Migraciones indígenas

Las comunidades mayas de Guatemala se han formado históricamente desde el eje constituyente y persistente de la violencia. A la Colonia, a la República y a la guerra desde los años setenta hasta finales del siglo pasado, se suman las violencias producidas por la integración de esta periferia al orden global: los "megaproyectos" y la explotación de los recursos naturales, la aparición dislocadora del narcotráfico o los movimientos migratorios hacia Estados Unidos. La capitalización "por sí mismos" a raíz de los recursos transferidos por la incorporación de los indígenas a este éxodo hacia "el norte" introduce dinámicas de urbanización y modernización desordenada y paradojas socioculturales. Estas transformaciones generan nuevas dependencias y violencias que retan radicalmente la vida comunitaria. En este artículo se explora el caso del departamento de Huehuetenango, fronterizo con México.

Este texto de divulgación científica revisa la utilidad del concepto de trata de personas para fines laborales para analizar la situación de las trabajadoras del hogar de planta, de origen indígena, quienes son contratadas bajo discursos engañosos y narrativas paternalistas con el fin de apropiarse de su fuerza trabajo y no pagarlas.

Resumen: Analizar las dinámicas familiares en contextos
pluriétnicos, requiere de un abordaje que asuma la complejidad
de la realidad social. Así, en un contexto de transnacionalización
y de importantes movimientos de circulación de grupos sociales,
de imaginarios colectivos y de información, uno de los desafíos
para la antropología se sitúa en torno al enriquecimiento de la
categorización dicotómica, indígena/ladino. Este trabajo describe,
en un municipio maya-mam de Guatemala, la presencia de nuevas
condiciones de reproducción generacional en el marco de las redes
de relaciones sociales, considerando las prácticas sociales y los
discursos que se vehiculan. Esto es, en términos de prácticas sociales,
se describe la densidad de flujos de circulación de sujetos en redes
de determinados espacios socioculturales geo-referenciados: desde
y hacia la comunidad, desde y hacia los centros urbanos nacionales,
a los espacios productivos agrícolas temporales, y a los empleos
ilegales en el extranjero.

Yo trabajo en casa. Trabajo del hogar de planta, género y etnicidad en Monterrey es el resultado de una investigación antropológica realizada en el área metropolitana de Monterrey, México, que pone en la mesa del debate la subordinación y precariedad de las trabajadoras del hogar que se dedican a la limpieza y cuidados en hogares privilegiados, donde también residen. Discute la naturalización de las desigualdades de clase, género y etnia que vuelve invisible la presencia masiva en este sector ocupacional de mujeres indígenas, mayormente migrantes, algunas menores de edad. Se interesa también en los significados construidos desde las experiencias de vida de estas mujeres, quienes no conforman un grupo homogéneo y que pertenecen a distintas generaciones. Mientras que las mayores llegaron casi analfabetas a “trabajar en casa”, las más jóvenes han sido escolarizadas y suelen considerar esta experiencia laboral como una etapa transitoria, incluso una vía para seguir con su preparación académica. Por otra parte, en razón de la intersección entre clase, género y etnia, las madres trabajadoras experimentan la maternidad de una manera distinta a sus empleadoras, dado que asumen la manutención de sus hijos, quienes están al cuidado de parientes féminas en sus pueblos de origen. Sometidas a un mismo régimen de género, las empleadoras consiguen asistencia en tareas de limpieza y cuidados, lo cual también es parte de un estilo de vida privilegiado. Hoy en día, cuando doce países latinoamericanos ratificaron el convenio 189 de la Organización Internacional del Trabajo sobre trabajo decente para las y los trabajadores domésticos, es cuando surge esta obra que aporta algunas respuestas para entender por qué en México prevalece la resistencia a reconocer que las trabajadoras del hogar deben tener los mismos derechos que los demás trabajadores.

¿Podrán los y las aymaras, tanto los que residen en su lugar de origen como afuera de él, generar en su proceso de etnogénesis un nuevo camino para la región? Hay un discurso que así lo asume, en este, los y las aymaras de Buenos Aires son, sin lugar a duda, protagonistas.

O mentaciones materiales y económico-políticas hacia una consideración de las políticas culturales y políticas autónomas" (Harvey 00: 9-0). Gracias al desarrollo de las tecnologías electrónicas y de las comunicaciones se acortan significativamente los tiempos y se acercan los puntos distantes: "cuanto más amplia sea la escala geográfica (lo que explica el énfasis en la 'globalización') y más cortos los plazos de los contratos mercantiles, mejor" (Harvey 00: ). Esto tiene implicaciones muy fuertes en términos de relocalización de las actividades productivas, de desarrollo del mercado bursátil, de traslados veloces, de concurrencia de las noticias... Estas actividades, flujos, dinámicas, marcan la pauta de una nueva geografía del poder que semeja extensa y desterritorializada y que es manipulada desde las corporaciones por unas élites transnacionales.

19 artículos en los que, desde diferentes perspectivas y con distintos sectores sociales se analizan los procesos de negociación de las identidades que se dan en situaciones de migración rural-urbana, urbana-urbana (al interior o fuera del país). Los estudios corresponden a Bolivia, Italia, España y otros.

Au cours des années 80, le gouvernement colombien a rendu le Predio Putumayo à ses habitants ancestraux, les Gens du Centre, donnant ainsi naissance à la réserve indienne la plus grande de la Colombie. Cet acte décisif marque la fin d'une longue dispute entre les indiens, les entreprises extractives et les institutions de l'Etat. Il a été alors interprété comme une véritable révolution dans les représentations traditionnelles de la citoyenneté. Toutefois, si l'on observe avec attention ce processus de reconnaissance politique et territoriale, on s'apercevra qu'une autre réalité émerge simultanément: la migration d'une centaine de femmes indiennes vers les villes du pays ; un chemin sans retour depuis leurs petites villages vers la métropole inconnue. Cette expérience pionnière constitue la base d'un solide réseau migratoire qui s'étend aujourd'hui à la plus part de villes colombiennes. Pourquoi sont-elles parties de leur territoire alors qu'elles profitaient -au moins formellement-d'une autonomie politique et culturelle ? Leur décision migratoire a-t-elle signifié le rejet de la « différence généralisée » proclamée par le discours multiculturel ? Le projet migratoire de celles et ceux qui sont partis dans ce premier moment est-il différent de celui des hommes et des femmes qui partent aujourd'hui ? Ce travail de recherche tente de répondre à ces questions en reconstruisant d'abord les processus de mobilité des Gens du Centre à Leticia et Bogotá au long des 30 dernières années. Il analyse ensuite les différentes stratégies d'insertion urbaine des migrants indiens dans le contexte du multiculturalisme comme mode de gestion privilégié entre cette population et les sociétés d'origine et de réception.

Procesos paralelos transnacionales indígenas. “Las corridas” y “las ferias” en América y Europa.  (Págs. 337-360).
El capítulo hace un análisis de dos grupos indígenas transnacionales y sus procesos laborales en la actual fase del capitalismo global. Se expone la interrelación con los medios de comunicación y transporte como elementos fundamentales para otorgar espacialidad bajo ámbitos de alta movilidad y dispersión.

Resumen E l área metropolitana de Monterrey (AMM) presenta un fenómeno social relevante en el contexto de los escenarios actuales de la mi-gración indígena en México y de los estudios sobre juventud, si consideramos que constituyen un importante porcentaje del total de po-blación indígena migrante en el AMM. Por lo tanto, el interés de este ar-tículo es mostrar la manera en que se articulan las condiciones sociales que contextualizan a la juventud mixteca con los programas de atención focalizados a fin de conocer las condiciones juveniles contemporáneas y aportar referentes etnográficos que contribuyan en la generación de lí-neas de acción que orienten políticas públicas pertinentes considerando la heterogeneidad de los grupos indígenas juveniles en dicha metrópoli. Palabras clave: migración, juventud mixteca, etnografía, programas de atención, Monterrey. Abstract The metropolitan area of Monterrey (AMM) presents a relevant social phenomenon in the context of the current scenarios of indigenous migration in Mexico and of studies on youth, if we consider that they constitute an important percentage of the total migrant indigenous population in the MMA. Therefore, the interest of this article is to show

En el libro “En Monterrey hay trabajo para mujeres. Procesos de inserción de las mujeres indígenas en el área metropolitana de Monterrey” , se analiza la situación de las indígenas que llegaron a Monterrey, solas o con familiares. Muchas son solteras y se enrolan en el servicio doméstico de planta, es decir, residen en casa de sus empleadores. Es tal la demanda de mano de obra femenina y joven en los barrios acomodados de la ciudad que, en los estados de La Huasteca  de donde son originarias la mayoría de estas jóvenes, se dice que “en Monterrey hay trabajo para mujeres” .
El análisis de la Inserción laboral de las indígenas (Capítulo I) evidencia que éstas son activas en una misma proporción que los hombres, además de insertarse principalmente en el servicio doméstico puertas adentro, mientras otras trabajan como empleadas o vendedoras ambulantes. Además, mientras las solteras y las mujeres separadas se emplean en el servicio doméstico de planta, las madres de familia trabajan de entrada por salida o como vendedoras ambulantes. Éstas requieren de flexibilidad en el manejo de sus tiempos para así asumir las obligaciones vinculadas con sus roles de género, en especial, la crianza de los hijos. Asimismo, se observan patrones de inserción de acuerdo al grupo étnico de referencia (Capítulo II).
Ahora bien, además de ofrecer trabajo remunerado, las ciudades albergan un gran número de servicios de primera necesidad como los de salud, educación y justicia. Con el fin de ofrecer elementos para la elaboración de políticas públicas hacia indígenas en espacios urbanos, se presenta un diagnóstico del acceso de las indígenas a estos servicios en el área metropolitano de Monterrey (Capítulo III).

El área metropolitana de Monterrey se caracteriza por constituir un cruce de múltiples migraciones, de procesos multiculturales e interculturales, así como por la pobre conciencia que sobre esta realidad tienen sus ciudadanos. La migración indígena en nuestro estado es un reciente proceso, que supone que hablantes de 56 pueblos del país se han instalado en nuestro estado. Una de las principales manifestaciones de los procesos adaptativos de las comunidades migrantes la encontramos en el terreno educativo. En este estudio, se muestra la situación de ingreso y permanencia de los estudiantes indígenas en el nivel medio superior y, con ello, se busca aportar una herramienta de apoyo para la elaboración de políticas públicas que conduzcan hacia la eficaz inserción de este sector de la población.

Las comunidades de pueblos indígenas están atravesando un
creciente proceso de urbanización que traccionaría, según algunos
estudios, hacia el abandono de su cultura. Simultáneamente, se
observa que migrantes indígenas internos asentados en territorio
urbanos realizan un esforzado proceso de lucha para evitarlo. La
llegada a la ciudad desencadena demandas de educación
intercultural bilingüe dirigidas hacia el Estado. Lo que aquí se
presenta forma parte de los hallazgos, focalizados en la noción de
interculturalidad y educación intercultural bilingüe (EIB)

Los mixes de Tlahuitoltepec, o Tlahui, son indígenas del grupo etnolingüístico ayuujk (mixe). El municipio de Santa María Tlahuitoltepec pertenece al variado mosaico cultural del Estado de Oaxaca, no obstante, los mixes no sólo están en esa región o en la ciudad de Oaxaca; también habitan en las urbes más importantes de la república mexicana: la ciuda éxicode M,é Guadalajara y Monterrey, y en los estados como Baja California, Puebla, Sinaloa, Sonora y Veracruz. Los mixes incluso viven en los Estados Unidos, donde los podemos localizar en estados y ciudades como en Los Ángeles, San Diego, Oregón, Carolina del Norte, Nueva York y Florida.
Pero ¿dónde están los mixes de Tlahui? Un grupo de estos indígenas se ubica en la ciudad de Los Ángeles y, a pesar de que están a cientos de kilómetros de su lugar de origen, pareciera que no han perdido su etnicidad, lengua, cultura, prácticas y rituales, estructuras simbólicas en un marco donde impera la visión del sistema capitalista global.
La migración transnacional a través de la conformación de redes comunitarias, familiares o de parentesco hace posible la llegada de los migrantes al lugar de destino y, de cierta manera, es un indicador del éxito o fracaso de los transmigrantes. En ese contexto de pérdida o reafirmación de la identidad étnica, las preguntas de investigación que guían el trabajo son ¿continúan reproduciendo la identidad los mixes de Tlahuitoltepec radicados en Los Ángeles?, ¿por qué?

Este artículo analiza el dilema identitario y de pertenencia en los hijos de inmigrantes indígenas oaxaqueños en Estados Unidos, a través del estudio de tres dimensiones de la ancestralidad: el lugar de origen, la vida comunitaria y la lengua indígena. El artículo documenta distintos cursos del proceso de etnización entre jóvenes de origen mixteco, zapoteco y triqui, nacidos o crecidos en Estados Unidos; metodológicamente se basa en tres talleres con activistas del Frente Indígena de Organizaciones Binacionales (FIOB) y en veinte entrevistas en profundidad. Los hallazgos muestran que cada una de las dimensiones analizadas tiene un papel distinto en la construcción identitaria de acuerdo con ciertos factores como la escolaridad, el aprendizaje del idioma inglés y la participación política o comunitaria de estos jóvenes.

A nivel internacional, nacional y regional la demanda de estudios por explicar la naturaleza e intervenir en la prevención de la discriminación, prejuicio y sus diferentes formas de expresión hacia diversos grupos minoritarios ha ido en aumento. En el caso específico de grupos indígenas del sur del país, que recorren grandes distancias, para trabajar como asalariados o jornaleros en las diversas regiones agrícolas de Sonora, al igual, se ha incrementado. Una vez que están ya en el estado enfrentan situaciones de rechazo y marginación por parte de una cultura/mestiza receptora. En función de lo antes citado y con una visión psicosocial, se menciona que el objetivo del presente reporte de investigación fue determinar las dimensiones particulares que presentan los jóvenes sonorenses en términos de estereotipo y prejuicio hacia los migrantes indígenas que arriban al estado de Sonora. A través de un muestreo no probabilístico de tipo intencional se recabaron un total de 780 estudiantes universitarios de tres ciudades del estado: Hermosillo (n=265), Caborca (n=279) y Nogales (n=236), de los cuales 463 eran mujeres y 317 hombres con una edad promedio de 20 años. Algunos de los resultados indican que las escalas empleadas son válidas y confiables para la medición de los constructos. En el mismo sentido, se encuentra una escala con dos dimensiones (social y emocional). Para la dimensión social, resultaron cuatro factores (social accesible y sencillez-trabajo, ignorancia-conformismo y tímido-aislado), en la dimensión emocional con cinco factores (agrado y tranquilidad, admiración y simpatía, odio y asco, miedo e inseguridad y lastima-tristeza). Por otro lado, en la escala de prejuicio se obtuvo una salida factorial con tres factores (oposición al contacto, amenaza y rechazo y diferencias culturales). En cuanto a la comparación de los factores por variables atributivas, se observaron diferencias por sexo y tipo de ciudad. Se puede concluir que el estereotipo que poseen los jóvenes sonorenses hacia el migrante indígena posee un carácter ambivalente, mientras que predomina una expresión del prejuicio más sutil que manifiesto.

El proceso de retorno, al igual que las migraciones, tiene formas y
experiencias múltiples. Como subproceso de la migración, el retorno es
un acontecimiento en el itinerario de las movilidades que requiere readaptación a los espacios y las prácticas, reconstrucción de las identificaciones y pertenencias, así como renegociación de lo propio y lo ajeno. El presente escrito aborda el retorno y la reinserción sociocultural en el lugar de origen.

En México, miles de campesinos e indígenas
cruzan la frontera diariamente buscando el
sostenimiento familiar, cobrando importancia
la migración como la mejor opción de
escapar de la pobreza extrema. La migración
crea la necesidad de establecer vínculos con
sus lugares de origen; dos ejemplos de ello
son las remesas y los clubes de migrantes.
En este artículo se muestran los logros alcanzados
de dos comunidades indígenas
transnacionales en materia de desarrollo
local, que fueron posibles gracias al esfuerzo
de concertación entre los agentes
étnicos y los funcionarios públicos de
los tres niveles en la búsqueda de mejorar
las condiciones locales a través del
aprovechamiento de las remesas.

Continuando con el análisis del Pleistoceno tardío y el Holoceno de Aridoamérica, se hace sinopsis de los asentamientos primeros en el noroeste mexicano, en particular de los pueblos Clovis, que son los primeros de los que se tiene registro detallado de su actividad productiva, como campesinos de economía diversificada que incluye la cacería de grandes mamíferos, la agricultura de riego, la recolección y la pesca. Y se describe su descenso hacia el occidente como antecedente de la población de Anáhuac y de su modelo hidráulico y de organización social.

Este artículo explora algunas singularidades de los Kichwa-Otavalo en Bogotá. Tras una presencia histórica de setenta años que incluye relaciones continuas, no sólo entre personas en Colombia y Ecuador, sino en el ámbito mundial, esta población presenta un caso complejo y significativo para los estudios migratorios. Por un lado, plantea relaciones transnacionales donde el " lugar de origen " se disloca a partir de focos secundarios alrededor de los cuales se articula la población. Por otro, ilustra la importancia de redes migratorias frente al reconocimiento del Estado. Así, mostramos diferentes formas de integración a la ciudad y sugerimos que un determinante central de las condiciones de vida en la ciudad está atado a la posición relativa de las personas a redes migratorias establecidas.


This article explores the singularities of Kichwa-Otavalo migrants in Bogota. With seventy years of historical presence in this city that includes continual relationships not only between people in Colombia and Ecuador, but at the worldwide level as well, this population constitutes a complex and significant case for migration studies. On the one hand, it raises the question of transnational relations where the " place of origin " has been dislocated through secondary foci around which the population is articulated. On the other hand, it illustrates the importance of migratory networks with respect to recognition by the state. Thus, we show different forms of integration into the city and suggest that a central determining factor of living conditions in the city is tied to people's relative position to established migratory networks.

El objetivo del trabajo fue validar por constructo la escala de aculturación psicológica de Marín, Sabogal, VanOss Marín, Otero Sabogal & Pérez Stable (1987) con migrantes indígenas asentados en una zona agrícola en el estado de Sonora. A través de un muestreo no probabilístico de tipo intencional, se seleccionaron un total de 121 personas indígenas adultas asentadas y pertenecientes a cuatro grupos culturales (zapoteco, mixteco, triqui y mazateco). Se puede concluir que el grupo de migrantes indígenas asentados muestran diferentes grados de aculturación psicologica que les permite conservar su identidad étnica en función de la relación que guardan a través de los lazos familiares y de parentesco.

This issue is dedicated to Michael Kearney for his contribution to the study of indigenous migration in Latin America. His legacy is not just theoretical and empirical knowledge but also a line of critical thinking about the global and local forces that create the multiple exclusions of displaced and migrant indigenous people confronting national states and global capital and the enormous capacity of those people to resist domination. The content of the issue is an example of the vitality of his influence on two generations of researchers in Mexico, Guatemala, Honduras, and the United States. The articles delineate a complex field of reflection about the redefinition of ethnic identities, the new forms of resistance of indigenous workers in the international economy, and the reconstruction of indigenous consciousness in the ethnic configurations of more than one nation-state.

Resumen: objetivo/contexto: en el año 2009, cuando comencé a trabajar junto con las comunidades mapuche-tehuelche de la región de la costa y el valle de la provincia del Chubut (Patagonia, Argentina), compartí con ellas el propósito de poner en historia y en contexto las diversas experiencias de ser juntos en las ciudades. El presente artículo busca analizar los procesos de familiarización y de restauración de genealogías inconclusas como uno de los caminos posibles para constelar, en memorias significativas, pasados heterogéneos, vidas presentes rehechas en ciudades y proyectos políticos a futuro. Metodología: a partir de una metodología en colaboración —centrada en los enfoques etnográficos basados en los métodos cualitativos de producción de información original con énfasis en el trabajo de campo—, he compartido con mis interlocutores diversas actividades, visitas y viajes. Estas comunidades son el resultado de procesos particulares de formación de grupos que se caracterizan por la migración y el arribo de personas de diferentes lugares y con diversidad de trayectorias. Conclusiones: los mapuche-tehuelche se reconocen como un mismo pueblo en las ciudades cuando empiezan a asociar ciertas apariencias físicas, relatos de vida y/o apellidos indígenas con historias más amplias de violencia, avasallamiento estatal, desestructuración de familias y migraciones forzadas. Ese devenir juntos como sujetos históricos produjo categorías novedosas de familia, ancestralidad y comunidad. Originalidad: el artículo es un aporte hacia el entendimiento sobre otras y diversas formas creativas de pensarse juntos como familia, comunidad y/o pueblo, y sobre la manera en que esas prácticas posibilitan la regeneración de vínculos en contextos urbanos signados por historias de dominación y por diversas migraciones forzadas.

Palabras clave: Argentina, mapuche-tehuelche, memorias genealógicas, sentidos de pertenencia, parentescos.

Other Ways of Building Kinship: Processes of Familiarization and Genealogical Memories between the Mapuche-Tehuelche of the Coast and the Valley (Chubut, Argentina)

Abstract: Objective/context: In 2009, when I began to work together with the Mapuche-Tehuelche communities of the coast and valley regions of the province of Chubut (Patagonia, Argentina), I shared with them my intention of setting the diverse experiences of being together in the cities into history and context. This article seeks to analyze the processes of familiarization and restoration of unfinished genealogies as one of the possible ways to reflect heterogeneous pasts, present lives rebuilt in cities, and future political projects in meaningful memories. Methodology: Based on a collaborative methodology - focused on ethnographic approaches based on qualitative methods for the production of original information with an emphasis on fieldwork - I have shared various activities, visits and trips with my interlocutors. These communities are the result of particular processes of group formation that are characterized by the migration and arrival of people from different places and with different trajectories. Conclusions: The Mapuche-Tehuelche recognize themselves as one and the same community in the cities when they begin to associate certain physical appearances, life stories and/or indigenous surnames with broader histories of violence, state subjugation, family breakdown and forced migrations. That becoming together as historical subjects produced novel categories of family, ancestry and community. Originality: The article is a contribution to a better understanding of other and diverse creative ways of thinking together as a family, community and/or village, and how these practices enable the regeneration of links in urban contexts marked by histories of domination and various forced migrations.

Keywords: Argentina, genealogical memories, Mapuche-Tehuelche, relationships, sense of belonging.

Outras formas de construir parentesco: processos de familiarização e memórias genealógicas entre os Mapuche-Tehuelche do litoral e do vale de Chubut (Patagônia, Argentina)

Resumo: objetivo/contexto: em 2009, quando comecei a trabalhar junto com as comunidades Mapuche-Tehuelche da região litorânea e do vale da província de Chubut (Patagônia, Argentina), compartilhei, com elas, o objetivo de colocar em história e em contexto as várias experiências de ser juntos nas cidades. Este artigo busca analisar os processos de familiarização e restauração de genealogias inacabadas como uma das formas possíveis de constelar, em memórias significativas, passados heterogêneos, vidas presentes refeitas nas cidades e futuros projetos políticos. Metodologia: com base em uma metodologia colaborativa — focada em abordagens etnográficas baseadas nos métodos qualitativos de produção de informações originais, com ênfase no trabalho de campo — compartilhei várias atividades, visitas e viagens com meus interlocutores. Essas comunidades são o resultado de processos específicos de formação de grupos, caracterizados pela migração e chegada de pessoas de diferentes lugares e com trajetórias diversas. Conclusões: nas cidades, os Mapuche-Tehuelche se reconhecem como um mesmo povo quando associam certas aparências físicas, histórias de vida e/ou sobrenomes indígenas a histórias mais amplas de violência, opressão estatal, reestruturação familiar e migração forçada. Esse devir juntos como sujeitos históricos produziu novas categorias de família, ancestralidade e comunidade. Originalidade: o artigo é uma contribuição para a compreensão de outras e diversas formas criativas que permitem que seja possível pensarmos juntos, como família, comunidade e/ou pessoas, e sobre o modo como essas práticas permitem a regeneração de vínculos em contextos urbanos marcados por histórias de dominação e diversas migrações forçadas.

Palavras-chave: Argentina, Mapuche-Tehuelche, memórias genealógicas, parentescos, sentimento de pertencimento.

Este trabajo expone la idea de la “ciudad” y los “otros” por los indígenas, a través de algunos poetas de los pueblos originarios. Primero, se hace partícipe al lector del imaginario sobre el pueblo y la ciudad, luego se diserta sobre la ciudad como el espacio de los otros y, finalmente, se esboza la forma en que los indígenas dominan el espacio citadino.

Este artículo analiza el dilema identitario y de pertenencia en los hijos de inmigrantes indígenas oaxaqueños en Estados Unidos, a través del estudio de tres dimensiones de la ancestralidad: el lugar de origen, la vida comunitaria y la lengua indígena. El artículo documenta distintos cursos del proceso de etnización entre jóvenes de origen mixteco, zapoteco y triqui, nacidos o crecidos en Estados Unidos; metodológicamente se basa en tres talleres con activistas del Frente Indígena de Organizaciones Binacionales (FIOB) y en veinte entrevistas en profundidad. Los hallazgos muestran que cada una de las dimensiones analizadas tiene un papel distinto en la construcción identitaria de acuerdo con ciertos factores como la escolaridad, el aprendizaje del idioma inglés y la participación política o comunitaria de estos jóvenes.

This article analyzes the dilemma of identity and belonging in the children of Oaxacan indigenous immigrants in the United States, through the study of three dimensions of ancestry: the place of origin, community life and the indigenous language. The article documents various courses of the ethnicization process among young mixtec, zapotec and triqui, born or grown in the United States; methodologically is based on three workshops with activists of the Indigenous Front of Binational Organizations (FIOB) and twenty in-depth interviews. The findings show that each of the dimensions analyzed has a different role in the construction of identity according to certain factors such as schooling, English language and political or community participation of young people.

Con la entrada en vigor del TLCAN en 1994, el flujo migratorio indocumentado hacia Estados Unidos se desbordó. En el horizonte aparecieron los nahuas de la Sierra de Zongolica, Veracruz, particularmente los de la “zona fría”. Estos habrían sido de los últimos grupos étnicos en unirse a la aventura laboral en el vecino país del norte. El libro muestra un recorrido cronológico, para facilitar la ubicación de los tiempos y épocas de los tres estadios de la migración desde esta región: rural-rural, rural-urbana, e internacional. Los relatos y testimonios de sus actores son el alma y la conciencia de esta obra. Asimismo, el escrito incorpora una revisión de los procesos sociales para ofrecer una visión compleja del devenir de la sierra. Se incluye lo relacionado con la agricultura de subsistencia, que junto con el trabajo en las fincas y plantíos del centro de Veracruz conformaron el sostén comunitario y las relaciones sociales fundadoras de una cultura que permaneció poco más o menos intacta por generaciones. Si bien el libro plantea el estudio particular de los migrantes de Tehuipango, sus circunstancias y la de los procesos que ocurren en sus comunidades de origen son compartidas por municipios vecinos de los que también se consignan experiencias a fin de complementar una visión regional.

Se analiza el espacio cotidiano laboral y de residencia de una comunidad indígena
transnacional, dispersa entre México y Estados Unidos. Esta comunidad ha expandido los
sistemas de organización aún más allá de los límites del Estado-nación. Y en su proceder
los sujetos funcionan como mano de obra flexible al servicio del actual modo de producción
agroindustrial llamado “justo a tiempo”, enfrentándose al capital en turno con una identidad
étnico-comunal. La investigación se desarrolla mediante una etnografía transnacional
multilocal.

En el Capítulo V de la tesis doctoral "Amor al aire: antropología situada de las radios latinas en Madrid" se exponen  «prácticas críticas de escuchar a los oyentes» (Aparicio,
1998). Estas prácticas me han ayudado a ver las formas en las que las personas escapan, exceden, los discursos reguladores y normativos. Aporto algunas de las prácticas de resistencia que los/as comunicadores/as y los/as oyentes de las radios construyen ante la interpelación de los discursos radiofónicos y de la industria publicitaria, considerando que toda oposición está comprometida con el mismo poder al que se opone. Utilizo la herramienta etnográfica de Aparicio de "mezclar la deconstrucción con el baile". Damos cuenta de las redes de apoyo y ayuda mutua que se generan a través de los clubes de fans de algunos programas de radio, que permiten a las personas, muchas de ellas en situación de aislamiento, poder generar una solidaridad en torno a la identidad «latina».  Además, es pertinente  la pregunta de cuáles son las
subjetividades que se excluyen, ya que la respuesta puede dar
cuenta de cómo el discurso radiofónico y publicitario intenta regular los cuerpos, las prácticas y los deseos de las personas. Las exclusiones de «lo latino» informan sobre los
imaginarios que sí están representados en esos medios y los que no están representados (mujeres indígenas, lesbianas y mujeres trans).