M.ª Pilar Panero García
Profesora de Antropología Social en la Universidad de Valladolid.
Profesora de la Universidad de la Experiencia "Millán Santos"
Directora de la Cátedra de Estudios sobre la Tradición (Universidad de Valladolid)
Es Doctora en Antropología por la Universidad de Valladolid, Licenciada en Filología Hispánica por la Universidad de Salamanca y en Teoría de la Literatura y Literatura Comparada por la Universidad de Valladolid.
Entre 2009 y 2020 ha sido miembro del “Centro Internacional de Estudios de Religiosidad Popular: La Semana Santa”, que trabaja en la difusión de los valores culturales de la Semana Santa de Valladolid a través de exposiciones, en las que da conocer arte, ritos, música en otros lugares donde se vive la celebración con intensidad. Se han realizado en Roma, Oporto, París, Santa Fe y Albuquerque, Mansilla de las Mulas, Valladolid, distintos lugares de Puglia y Palermo. Ha disfrutado de becas para realización de diversos trabajos antropológicos y ha sido miembro de los equipos en varios proyectos de investigación, como el de las Mascaradas del territorio de La Raya entre Trás-os-Montes y Zamora y Salamanca (2019) participando en la redacción de la propuesta para la candidatura UNESCO. Actualmente colabora en los proyectos: desde 2020 en “The Interpretation of Childbirth in Early Modern Spain” dirigido por el profesor Wolfram Aichinger del Institut für Romanistik (Universität Wien); y desde 2022 en “El corpus de la narrativa oral en la cuenca occidental del Mediterráneo: estudio comparativo y edición digital (CONOCOM)” dirigido por el profesor David Mañero Lozano (Universidad de Jaén).
Desde enero de 2005 está vinculada a la "Cátedra de Estudios sobre la Tradición" de la Universidad de Valladolid participando de la organización de actividades de carácter científico académico como el Congreso Internacional de Museografía Etnográfica que se celebró en marzo de 2006, el Congreso Nacional Gregorio Fernández: Vida, arte y Cultura en el Barroco en 2008, el congreso La Construcción Actual del Imaginario Cultural Europeo: Los Mitos de Fundación en 2009, el congreso Martín Lutero. 500 años de la Reforma Protestante en 2017, XVII CONGRESO LATINOAMERICANO DE RELIGIÓN Y ETNICIDAD: Movilidad Religiosa y Conflicto, Patrimonio Cultural y Turismo de 2018, los Congresos Latinoamericanos de Religiosidad Popular: La Semana Santa que se celebraron en de 2008, 2010, 2016 y 2018 y diversos simposios y seminarios. También ha participado en el desarrollo de otras actividades de extensión universitaria como Máscaras en acción: Los Carochos. Desde noviembre de 2017 hasta noviembre de 2022 fue su secretaría.
Compagina sus tareas docentes y de gestión universitaria con la publicación de diversos artículos, participando en cursos y congresos. También imparte docencia no reglada en la Universidad de la Experiencia "Millán Santos" realiza algunas publicaciones y diversas actividades de carácter divulgativo.
Sus líneas de investigación son: el patrimonio cultural, la religiosidad popular, la etnohistoria y la literatura desde la antropología cultural cuyo principal trabajo ha sido su tesis sobre la crónica de Indias de fray Toribio "Motolinía".
Profesora de la Universidad de la Experiencia "Millán Santos"
Directora de la Cátedra de Estudios sobre la Tradición (Universidad de Valladolid)
Es Doctora en Antropología por la Universidad de Valladolid, Licenciada en Filología Hispánica por la Universidad de Salamanca y en Teoría de la Literatura y Literatura Comparada por la Universidad de Valladolid.
Entre 2009 y 2020 ha sido miembro del “Centro Internacional de Estudios de Religiosidad Popular: La Semana Santa”, que trabaja en la difusión de los valores culturales de la Semana Santa de Valladolid a través de exposiciones, en las que da conocer arte, ritos, música en otros lugares donde se vive la celebración con intensidad. Se han realizado en Roma, Oporto, París, Santa Fe y Albuquerque, Mansilla de las Mulas, Valladolid, distintos lugares de Puglia y Palermo. Ha disfrutado de becas para realización de diversos trabajos antropológicos y ha sido miembro de los equipos en varios proyectos de investigación, como el de las Mascaradas del territorio de La Raya entre Trás-os-Montes y Zamora y Salamanca (2019) participando en la redacción de la propuesta para la candidatura UNESCO. Actualmente colabora en los proyectos: desde 2020 en “The Interpretation of Childbirth in Early Modern Spain” dirigido por el profesor Wolfram Aichinger del Institut für Romanistik (Universität Wien); y desde 2022 en “El corpus de la narrativa oral en la cuenca occidental del Mediterráneo: estudio comparativo y edición digital (CONOCOM)” dirigido por el profesor David Mañero Lozano (Universidad de Jaén).
Desde enero de 2005 está vinculada a la "Cátedra de Estudios sobre la Tradición" de la Universidad de Valladolid participando de la organización de actividades de carácter científico académico como el Congreso Internacional de Museografía Etnográfica que se celebró en marzo de 2006, el Congreso Nacional Gregorio Fernández: Vida, arte y Cultura en el Barroco en 2008, el congreso La Construcción Actual del Imaginario Cultural Europeo: Los Mitos de Fundación en 2009, el congreso Martín Lutero. 500 años de la Reforma Protestante en 2017, XVII CONGRESO LATINOAMERICANO DE RELIGIÓN Y ETNICIDAD: Movilidad Religiosa y Conflicto, Patrimonio Cultural y Turismo de 2018, los Congresos Latinoamericanos de Religiosidad Popular: La Semana Santa que se celebraron en de 2008, 2010, 2016 y 2018 y diversos simposios y seminarios. También ha participado en el desarrollo de otras actividades de extensión universitaria como Máscaras en acción: Los Carochos. Desde noviembre de 2017 hasta noviembre de 2022 fue su secretaría.
Compagina sus tareas docentes y de gestión universitaria con la publicación de diversos artículos, participando en cursos y congresos. También imparte docencia no reglada en la Universidad de la Experiencia "Millán Santos" realiza algunas publicaciones y diversas actividades de carácter divulgativo.
Sus líneas de investigación son: el patrimonio cultural, la religiosidad popular, la etnohistoria y la literatura desde la antropología cultural cuyo principal trabajo ha sido su tesis sobre la crónica de Indias de fray Toribio "Motolinía".
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Artículos by M.ª Pilar Panero García
Beyond his academic approaches, the figure of Lombardi Satriani is that of a humanist who respects the ways of existence of millions of human beings. These peasants, whose way of life prevailed outside the cities, although influenced by them, participate in the folk culture systematically compared to the "civilised" one.
We remember Luigi, if we may be so familiar, not only for his fruitful work on otherness and the southern question, a debate in which he participated as a prestigious intellectual, but also for the stature of his teaching and his enormous human warmth. // KEYWORDS: Luigi M. Lombardi Satriani, folklore, popular culture, hegemonic culture, subaltern culture //////
RESUMEN: En este ensayo hacemos un breve recorrido por las teorías de Luigi Lombardi Satriani sobre el folklore y la cultura popular, su influencia temprana en Hispanoamérica y en tiempos más recientes en España. Él indagó en el modelo de Antonio Gramsci y de Ernesto De Martino sobre los usos revolucionarios, “de contestación”, del folklore; así como en otros nuevos usos al servicio del capitalismo cuando la cultura popular de Italia cambia por la desaparición del mundo campesino.
Más allá de sus planteamientos académicos la figura de Lombardi Satriani es la de un humanista que respeta las formas de existencia de millones de seres humanos. Estos campesinos, cuyo estilo de vida prevaleció fuera de las ciudades, aunque influenciados por ellas, participan de la cultura folk comparada sistemáticamente con la “civilizada”.
Recordamos la figura de Luigi, si se nos permite la familiaridad, además de por su fructífero trabajo sobre la alteridad y la cuestión meridional, debate en el que participó como intelectual de prestigio, por la talla de su magisterio y su enorme calidez humana. // PALABRAS CLAVE: Luigi M. Lombardi Satriani, folklore, cultura popular, cultura hegemónica, cultura subalterna
En este artículo abordamos la figura del profesor, antropólogo, político e intelectual Luigi M. Lombardi Satriani como poeta. Para ello nos centraremos en su segundo poemario, L’evasione dai giorni, que recoge treinta y siete poemas del primero, Nostalgia di futuro, Poesia di Amori (1956-2013), que completa con veintiún poemas más sobre el tiempo percibido como fugaz. Si bien estos primeros libros mantienen una línea temática que llega al tercero, Omnia vincit Amor. Poetica dell’Amore, es este último el que ha generado reflexión sobre esta faceta vital del autor. Existe un pequeño estudio que introduce la edición española (Panero García, 2021) y dos sustanciosas y sugerentes reseñas (Castano, 2018; Puerto, 2023).
Mediante la poesía, nuestro vate busca un conocimiento verdadero a través del arte y de la belleza. Y, si bien estas están al servicio de las relaciones humanas como las musas de la mitología griega, su forma de concebir el conocimiento y las relaciones humanas gobiernan la escritura creativa que acerca y distancia sus afectos personales e intelectuales. Para un humanista como Lombardi Satriani, la literatura es necesaria para salir del punto muerto, fenomenológico y empírico, al que muchas veces nos llevan las ciencias sociales. La palabra es la herramienta para sobreponerse al tiempo que consume la vida propia y también la de los seres amados.
Palabras clave: Luigi M. Lombardi Satriani; poesía; tiempo; introversión; extraversión; memoria.
ABSTRACT
This article deals with the figure of the professor, anthropologist, politician and intellectual Luigi M. Lombardi Satriani as a poet. To do so, we will focus on his second collection of poems, L'evasione dai giorni, which brings together thirty-seven poems from the first, Nostalgia di futuro, Poesia di Amori (1956-2013), which he completes with twenty-one more poems on time perceived as fleeting. Although these first books maintain a thematic line that extends to the third, Omnia vincit Amor. Poetica dell'Amore, it is the latter that has generated reflection on this vital facet of the author's life. There is a small study that introduces the Spanish edition (Panero García, 2021) and two substantial and suggestive reviews (Castano, 2018; Puerto, 2023).
Through poetry, our poet seeks true knowledge through art and beauty. And while these are at the service of human relations like the muses of Greek mythology, his way of conceiving knowledge and human relations governs the creative writing that brings his personal and intellectual affections closer and distances them. For a humanist like Lombardi Satriani, literature is necessary to break the phenomenological and empirical deadlock to which the social sciences often lead us. Words are the tool to overcome the time that consumes one's own life and also that of loved ones.
Keywords: Luigi M. Lombardi Satriani; poetry; time; introversion; extraversion; memory.
In a sarcastic, nostalgic and tender tone, Rafael Reig narrates the life story of a boy who grows up in an environment of material poverty and loneliness, but with unbreakable friendships that he will always keep. In his adolescence he begins a social ascent that is proportional and parallel to his moral degradation. The novel defines the characteristics of the city inhabited by the wealthy and the working classes, and how they view each other with suspicion and envy respectively. The upper classes, "attractive people", strive not to lose their privileges, while the lower classes, "unattractive people", strive to be like the rich. Madrid will be the city in whose context social and cultural differences are revealed, as it is far from being a compact whole. The city is a ductile space in which homo urbanus moves in and out of neighbourhoods. /// Key words: Spanish transition, identity-alterity, periphery-center, poverty-richness, social lift. ////////////////////////////////////////////////////// Reseñado por:
Guillermo González-Pascual (2023), AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana, vol. 18, nº 03 (septiembre-diciembre), pp. 642-647. ISSN: 1695-9752. Edita: Asociación AIBR (Antropólogos iberoamericanos en red). DOI: https://doi.org/10.11156/aibr.180310
Palabras clave: Los Carochos (Riofrío de Aliste), mascarada, teatro de calle, Alkimia 130, tradición y género.
Abstract: In 2009, the theatre company Alkimia 130 (1995-2011) directed by Mercerdes Herrero, committed to the idea that the performing arts are useful in the investigation of community rites, made a second residency and a second performance around the winter masquerade Los Carochos. If in 2007 the guide of their action, La tenazada, was the most emblematic character, the Devil or Carocho, on this occasion, Hilando filando, the chosen one is the Gitana-Filandorra, a mysterious and ambiguous figure that they rethink in the key of the 21st century. The double and feminine character, traditionally played by young men, is interpreted in a local key, but with a universal social commitment. On this occasion, the elements of ritual are also included and its values are present in a symbolic and reflexive way. The performance is a tool for thinking about the tradition we inherited and bequeathed.
Keywords: Los Carochos (Riofrío de Aliste), masquerade, street theatre, Alkimia 130, tradition and gender.
Riassunto: Nel 2009, la compagnia teatrale Alkimia 130 (1995-2011) diretta da Mercerdes Herrero, impegnata nell'idea che le arti dello spettacolo sono utili nell'indagine dei rituali comunitari, ha fatto una seconda residenza e un secondo spettacolo intorno alla mascherata invernale Los Carochos. Se nel 2007 la guida della loro azione, La tenazada, era il personaggio più emblematico, il Diavolo o Carocho, in questa occasione, Hilando filando, la prescelta è la Gitana-Filandorra, una figura misteriosa e ambigua che ripensano nella chiave del XXI secolo. Il personaggio doppio e femminile, tradizionalmente rappresentato da giovani uomini, è interpretato in chiave locale, ma con un impegno sociale universale. In questa occasione, sono inclusi anche gli elementi del rituale e i suoi valori sono presenti in modo simbolico e riflessivo. La performance è uno strumento per pensare alla tradizione che abbiamo ereditato e lasciato in eredità.
Parole chiave: Los Carochos (Riofrío de Aliste), mascherata, teatro di strada, Alkimia 130, tradizione e genere.
PALABRAS CLAVE: Juan de Villafañé SJ, parto, religiosidad popular, culto mariano, milagro.
ABSTRACT: In 1726, priest Juan de Villafañé SJ published a historical compendium on the most famous Marian sanctuaries in Spain and their images, which was reprinted and increased in 1740. In this work, the author recounts the miraculous apparitions and the excellencies of the many intercessions on behalf of the Virgin's devotees. We will see the relationship established by women and their relatives with these images that can favor them when they cannot conceive or in the dangerous trance of childbirth. The prodigious events are recounted within a specific cultural context that explains economic, political and social aspects beyond the fact that the miracle is a product of the author's individual conscience and that of his sources.
KEYWORDS: Juan de Villafañé SJ, childbirth, popular religiosity, Marian cult, miracle.
Este artículo nos centraremos en varios contextos rituales de Castilla y León en los que los textos poéticos son centrales en la celebración. Estos eran elaborados ex profeso para cada ocasión por versificadores locales; sin embargo, muchas han desaparecido, otras se han fijado a través de los cancioneros o de copias manuscritas y se repiten año tras año como forma fija y algunas se mantienen, aunque amenazadas por cambios de calado en los ritos y la atonía demográfica. Los brindis y agasajos, los ramos como cánticos y poesías de bienvenida, las relaciones de quintos en ritos de paso a la edad adulta nos servirán de ejemplos.
ABSTRACT
This article will focus on several ritual contexts in Castile and León in which poetic texts are central to the celebration. These were elaborated expressly for each occasion by local versifiers; however, many have disappeared, others have been fixed through songbooks or manuscript copies and are repeated year after year as a fixed form, and some remain, although threatened by profound changes in the rites and demographic atony. The toasts and feasts, the bouquets as songs and poems of welcome, the relations of quintos in rites of passage to adulthood will serve as examples.
PALABRAS CLAVE
Versificadores locales | oralidad | performance | agasajo | Carnaval tradicional
KEYWORDS
Local verifiers | orality | performance | offering | traditional Carnival
https://journals.univie.ac.at/index.php/adv/issue/view/548/180
Revista del proyecto: FWF Austrian Science Fund, P 32263-G30 and P 32563. Wolfram Aichinger, IP.
El día 1 de enero de cada año se celebra la mascarada Los Carochos en Riofrío de Aliste. Ésta, con una acción ritual compleja y once personajes representando la mojiganga, es una de las más completas de las que se conservan en la provincia de Zamora. El 30 de enero de 2007 la compañía de teatro profesional Alkimia 130 dirigida por Mercedes Herrero Pérez (en colaboración con Fabularía Teatro) especializada en teatro de calle representan La tenazada, un homenaje al personaje del Carocho Grande después de una residencia de la compañía en la comunidad para conocer el rito. En la representación participó el pueblo y el resultado fue una performance en la que la frontera entre el rito original y espectáculo subjetivo está clara, pero con la que se genera una nueva ritualidad. Partimos del principio de Victor Turner de que el rito y el teatro son prácticas performativas del hombre que interpreta papeles continuamente porque es un homo performans. Veremos los elementos del rito vivo que se potenciaron en la representación que la compañía teatral y la comunidad hicieron; y analizaremos cómo la representación teatral a su vez trasciende el mero espectáculo cohesionando a los participantes y fijando la memoria local.
PALABRAS CLAVE: mascarada-Carnaval tradicional, pre-teatralización, rito, teatro de calle, Alkimia 130.
ABSTRACT
On January 1 of each year is celebrated the masquerade Los Carochos in Riofrío de Aliste. This, with a complex ritual action and eleven characters representing the mojiganga, is one of the most complete of those preserved in the province of Zamora. On January 30, 2007 the professional theater company Alkimia 130 directed by Mercedes Herrero Pérez (in collaboration with Fabularía Teatro) specializing in street theater represent La tenazada, a tribute to the character of the Carocho Grande after a residency of the company in the community to know the rite. The people participated in the performance and the result was a performance in which the border between the original rite and subjective show is clear, but with which a new rituality is generated. We start from Victor Turner’s principle that ritual and theater are performative practices of the man who plays roles continuously because he is a homo performans. We will see the elements of the living rite that were enhanced in the performance that the theatre company and the community made; and we will analyze how the theatrical performance in turn transcends the mere show by cohesing the participants and fixing the local memory.
KEY WORDS: masquerade-traditional carnival, pre-theatrical, ritual, street theater, Alkimia 130.
Through different exhibitions under the general title of Plenilunio de primavera we have tried to reveal the ins and outs of Holy Week in Valladolid in relation to others that are different in their materialisation, but the same because they are born from the same story. This castilian celebration is based on a vast cultural heritage that stands out for the strength of an urban landscape that welcomes “sculptural wonders”, penitents, scripts and badges, music bands, raised crosses, guide crosses, candles, candlesticks, censers... However, both in urban and rural Passion celebrations, from the perspective of the brotherhoods, the liturgical acts and the coexistence between people, the density and polysemy of the rites stand out. In the exhibitions, we have explained the religious and profane atmosphere of the celebration in different parts of Spain, Italy and America. The difficulty has been to explain these values shaped by tradition throughout history in the language of the exhibition.
KEY WORDS: Cultural heritage, valorisation, exhibition, Holy Week, tradition.
Este trabajo tiene como finalidad abordar el tema de la amistad el cine bélico, entendida ésta como la que comprende todas las variantes de la palabra amor, o lo que es lo mismo, entendida como la philía de los antiguos. Estas narraciones tienen la ventaja de que plantean la existencia de conflictos sociales, el más violento es la guerra, que a su vez actúan como generadores de sentimientos y pasiones de toda índole. Lo que se pretende, entonces, es hacer un análisis de las diferentes filias en situaciones límite para el hombre moderno.
Palabras clave: Cine y literatura. Filia-fobia. Jerarquía. Viaje moral. Otredad.
ABSTRACT
This work aims to address the theme of friendship war cinema, understood as one that includes all the variants of the word love, or what is the same, understood as the philía of the ancients. These narratives have the advantage that they raise the existence of social conflicts, the most violent is war, which in turn acts as generators of feelings and passions of all kinds. What is intended, then, is to make an analysis of the different philias in borderline situations for modern man.
Keywords: Cinema and Literature. Philia-phobia. Hierarchy. Moral travel. Otherness.
Palabras claves: José Manuel de la Huerga, Semana Santa, etnoliteratura, representación dramática.
Abstract: Through the gaze of the two young protagonists of Pasos en la piedra, a novel by José Manuel de la Huerga, the author concocts a story in which the deep knowledge he has as competence of the cultural fact is clearly and directly appreciated, social and religious of Holy Week. Part of his first childhood memories, but he is aware of the depth with which the men of his imaginary city, which embodies many real cities, have lived the time in which the dramatic is dramatized. Holy Week and its tradition is not a mere novelesque scenario because its celebration is a deep rooted event. Far from offering a homogenous experience, they seek it based on compliance or transgression with respect to the important historical changes in the Spain of 1977.
Key words: José Manuel de la Huerga, Holy Week, ethnoliterature, dramatic representation.
KEYWORDS: masquerade, Carnival cycle, pre-theatricalization, rite, folk song, Aliste, agrarian culture, identity.
RESUMEN: El día 1 de enero se celebra en Riofrío de Aliste (Zamora) una mascarada u “obisparra” denominada Los Carochos en la que intervienen once personajes, algunos enmascarados, de los que dos de ellos, los carochos o diablos, son los que dan nombre al conjunto mediante una sinécdoque. La acción pre-teatral, aunque en algunos momentos se puede hablar de teatro de participación, es compleja, trepidante, bulliciosa y divertida y se desarrolla en las calles y en una plaza de la localidad convertidas en un escenario para la exaltación lúdica. Las acciones se intercalan con fórmulas, parlamentos y diálogos prestablecidos, pero no cerrados y con coplas, algunas del acervo folclórico clásico y otras nuevas cada año. La fiesta declarada de Interés Turístico Regional desde 2002 es muy conocida y se difunde en las redes y en la prensa, escrita y digital. Analizaremos que espacio ocupa la oralidad frente a la plasticidad de las máscaras en el conjunto de los medios digitales.
PALABRAS-CLAVE: mascarada, ciclo de Carnaval, pre-teatralización, rito, canción popular, Aliste, cultura agraria, identidad.
Disponible en: https://revistaselectronicas.ujaen.es/index.php/blo/issue/view/379/204
Palabras clave: Narrativa española; fotografía neorrealista; campesinado; antropología social; etnoliteratura
Abstract: In 1964 he published an edition of Viejas historias de Castilla la Vieja, which had first appeared four years earlier. This edition is published with a twenty of realistic photographs by Ramón Masats far from neopictoralism, which largely took ethnographic photography up to the 1950s. The publication is part of a pioneering publishing project, the Word and Image collection of Lumen publishing house. The two languages endorse the same poetics, that of neorealism, and a landscape, that of rural Castile. In this work we will analyze the dialogue established between the word and the image in this emblematic edition.
Keywords: Spanish narrative; neorealist photography; peasantry; social anthropology;
ethnoliterature
The construction of the anthropological story in a novel by José Manuel de la Huerga
La costruzione del racconto antropologico in un romanzo di José Manuel de la Huerga
RESUMEN
Pasos en la piedra es un relato que se sustenta en una cultura concreta, la de los habitantes de una ciudad provinciana de Castilla que vive intensamente su Semana Santa, que es observada por un antropólogo, Peter Gesteine, que la estudia sobre el terreno con el objeto de elaborar una monografía cultural, su propia tesis. Durante el breve periodo en el que él hace trabajo de campo el joven, también su amigo, el autóctono Germán Ojeda, se enfrentan a sus propias contradicciones fruto de los cambios sociales e históricos que se producen y reflexionan sobre los ritos, la violencia y las representaciones en las historias familiares propias y en las de sus países. Ahora nos empeñaremos en explicar cómo de la Huerga construye la figura ficticia, pero verosímil, del etnógrafo cuando hace trabajo de campo.
Palabras clave: Etnoliteratura; discurso antropológico; rito; Semana Santa; Transición española.
SOMMARIO
Pasos en la piedra è un racconto basato su una cultura specifica, quella degli abitanti di una città di provincia della Castiglia che vive intensamente la sua Settimana Santa, oggetto di osservazione e di studio dell’antropologo Peter Gesteine. L’obiettivo dello studio sul terreno è quello di elaborare una monografia culturale: la sua tesi. Durante il breve periodo in cui lavora sul campo, il giovane tedesco diventa amico di Germán Ojeda, un giovane abitante del luogo. Entrambi affrontano le stesse contraddizioni a causa dei cambiamenti sociali e storici che sono in atto e riflettono su riti, violenza e rappresentazioni nelle loro storie familiari e in quelle dei loro Paesi. Il proposito di quest’articolo è quello di spiegare come de la Huerga costruisca la figura immaginaria, ma plausibile dell'etnografo che lavora sul campo.
Parole chiave: Etnoletteratura; discorso antropologico; rito; Settimana Santa; Transizione Spagnola.
SUMMARY
Pasos en la piedra is a story based on a specific culture, that of the inhabitants of a provincial city in Castile who live their Holy Week intensely. This is observed by an anthropologist, Peter Gesteine, who studies the festivities on the ground in order to elaborate a cultural monograph, his own thesis. During the short period in which Peter does fieldwork, he and his young friend, the native Germán Ojeda, face their own contradictions as a result of the social and historical changes that take place. They reflect on rites, violence, and representations of their own family stories as well as stories from their countries. In this paper, we aim to explain how de la Huerga manages to create a fictional, yet plausible figure of the ethnographer working in the field.
Key words: Ethnoliterature; anthropological discourse; rite; Holy Week; Spanish Transition
The Franciscan Toribio de Benavente, also known as Motolinía, was born in Benavente (Spain) between 1482 and 1492 and died in Mexico in 1569. He is the author of one of the most important Indian chronicles produced in colonial times. The chronicle has come to us in the form of two manuscripts, The History of the Indians of New Spain and the Memorials, which are a recast of another missing major work that is part of the tradition of lost books, but of which we have evidence by other chroniclers like Alonso de Zorita.
Motolinía shows the debate within the religious order about how the conquest was explained, the controversies of the conversion to Christianity and the profound cultural transformations of the Native Americans and also of the Europeans who come into contact with the “New World”. This ethnographer chronicler raised his missionary work out of poverty, the franciscan capital coordinate. As a man of the 16th C., he begins with eurocentric positions, although in all the cultural patterns that did not jeopardize the implantation of Christianity Motolinía defended the culture of the “other”. The chronicle of Motolinía offers us a detailed and substantial exposition of the linguistic translation, but also the cultural one made by the missionaries since their arrival in Mexico. In the text he introduces very interesting nuances about different levels of acculturation that took place according to the acculturated group, but in this article we will focus on the process of Motolinia and his Franciscan companions starting from the concept of communitas by Victor W. Turner.
El franciscano Toribio de Benavente, también conocido como Motolinía, nace en Benavente (España) entre los años 1482 y 1492 y muere en México en 1569, es autor de una de las crónicas de indias más importantes producidas en la época colonial. La crónica ha llegado a nosotros bajo la forma de dos manuscritos, la Historia de los Indios de Nueva España y los Memoriales, que son una refundición de otra mayor desaparecida que forma parte de la tradición de los libros perdidos, pero de la que tenemos constancia por otros cronistas como Alonso de Zorita.
Motolinía pone en evidencia el debate al interior de su orden religiosa acerca de cómo se explicaba la conquista, las controversias de la conversión al cristianismo y las profundas transformaciones culturales de los nativos americanos y también de los europeos que entran en contacto con el “Nuevo Mundo”. Este cronista etnógrafo planteó su labor misionera a partir de la pobreza, la coordenada franciscana capital. Como hombre del s. XVI parte de posiciones eurocéntricas, aunque en todos los patrones culturales que no hacían peligrar la implantación del cristianismo Motolinía defendió la cultura del “otro”. La crónica de Motolinía nos ofrece una exposición detallada y sustanciosa de la traducción lingüística, pero también cultural que hicieron los misioneros desde su llegada a México. En el texto introduce matices muy interesantes acerca de distintos niveles de aculturación que se produjeron en función del grupo aculturado, pero en este artículo nos centraremos en el proceso de Motolinía y sus compañeros franciscanos partiendo del concepto de communitas de Victor W. Turner.
Il francescano Toribio de Benavente, noto anche come Motolinia, nato a Benavente (Spagna) tra il 1482 e il 1492 e morto in Messico nel 1569, è l’autore di uno dei più importanti cronache dalle Indie prodotte in epoca coloniale. Tale Cronaca ci è pervenuta nella forma di due manoscritti, la Storia degli indiani della Nuova Spagna e I Memoriali, che in realtà sono la riformulazione di un materiale molto più ampio che fa parte della tradizione dei libri perduti, ma di cui abbiamo conoscenza da altri cronisti come Alonso de Zorita.
Motolinia mette in evidenza il dibattito all’interno del suo ordine religioso in merito alla spiegazione circa la conquista, le controversie circa la conversione al cristianesimo e le profonde trasformazioni culturali dei nativi americani così come degli europei che entrano in contatto con il “Nuovo Mondo”. Questo etnografo cronista basò il proprio lavoro missionario sulla povertà, la coordinata principale del francescanesimo. Da uomo del XVI sec. parte da posizioni eurocentriche, per quanto in tutti i modelli culturali che non mettono a rischio i fondamenti del cristianesimo, Motolinia prese sempre la difesa la cultura dell’“altro”. La Cronaca di Motolinia offre un’esposizione dettagliata e sostanziale della traduzione linguistica, ma di fatto anche culturale che i missionari dal loro realizzarono a partire dal loro arrivo in Messico. Il testo introduce alcune sfumature molto interessanti sui diversi livelli di acculturazione che urono messi a punto a seconda del gruppo acculturato, ma in questo articolo ci si concentrerà in particolar modo sul percorso di Motolinia e dei suoi compagni francescani a partire dal concetto di communitas utilizzato da Victor W. Turner.
Key words: Motolinía, chronicle, fantastic literature, acculturation, eschatology.
Palabras clave: Motolinía, crónica de indias, literatura fantástica, aculturación, escatología.
Parole chiave: Motolinía, cronaca indigena, letteratura fantastica, acculturazione, escatologia.
Palabras clave: etnicidad, vendimia, cultura tradicional, fiesta, evocación del pasado.//
La riproduzione di identità regionale e la glorificazione di un vino: la Festa della Vendemmia a Toro: Ogni anno nel mese di ottobre nella città di Toro (Spagna) celebra la Festa della vendemmia, che ha il suo culmine nella popolarmente conosciuta come "Sfilata dei carri". Questa esaltazione festa di vino, medicine e cibo importante nelle economie di sussistenza a causa della sua elevata assunzione di calorie, ma oggi è consumato come un prodotto di moda, è il luogo ideale per rappresentare l'identità toresana. Durante la sfilata il centro della città diventa teatro di una messa in scena del tradizionale patrimonio culturale del vino, anche se nella storia recente ci sono stati molti cambiamenti che fanno ciò che viene percepito come tradizionale è l'evocazione romantica di una scomparso mondo. Questa performance è sostenuta e legittimata da una elevata partecipazione ed il consenso del gruppo che organizza e partecipa anno dopo anno.
Parole chiave: etnicità, vendemmia, cultura tradizionale, festa, evocazione del passato.//
Reproduction of regional identity and exaltation of a wine: the Festival of the Grape Harvest off Toro: Every year in October in the city of Toro (Spain) is celebrated the Festival of the grape harvest, which has its climax in the popularly known as "Carriage Parade". This feast of exaltation of wine, medicine and important food in the subsistence economies due to its high caloric intake, but which is now consumed as a fashionable product, is the ideal framework for representing the toresana identity. During the parade the center of the city becomes the scene of a staging of the traditional cultural heritage of wine, although in recent history there have been many changes that make what is perceived as traditional is the romantic evocation of a World disappeared. This performance is endorsed and legitimized by a very high participation and by the consent of the group that organizes it and participates year after year.
Key words: etnicity, grape harvest, traditional culture, party, dramatization.
En este artículo analizamos la crónica de Motolinía centrándonos en su idea acerca de la salvación. La historia, entendida como historia de la salvación, es una de las causas por las que él tuvo una intensa actividad misionera con los gentiles a los que les ofrece la esperanza última de la fe en Cristo. Este evangelismo en Motolinía no se debe confundir con un movimiento milenarista, pues él partía como fraile descalzo del marco institucional y ortodoxo de la orden del santo de Asís. Motolinía es un apóstol más, «los doce» viajaron a la Nueva España en misión apostólica, que anhela y trabaja por la salvación que es, siguiendo a Norman Cohn, un hecho colectivo, terrenal, inminente, total y milagroso.
PALABRAS CLAVE: escatología, milenarismo, evangelismo, providencialismo, salvación.
ABSTRACT:
In this article we analyze Motolinia’s chronicle focusing on its ideas about salvation. History, understood as the history of salvation, is one of the reasons why he undertook intense missionary activity with the Gentiles to whom he offered the ultimate hope of faith in Christ. This evangelical effort by Motolinia should not be confused with any millenarian movement, since he was a reformed friar of the institutional church and worked within the orthodox framework of the order of the saint of Assisi. Even more, Motolinia is «one the twelve apostles» who traveled to New Spain as part of an apostolic mission, which longed and worked for the salvation that, following Norman Cohn, is a collective, earthly, imminent, total, and miraculous event
KEYWORDS: eschatology, millenarianism, evangelism, providentialism, salvation.
Beyond his academic approaches, the figure of Lombardi Satriani is that of a humanist who respects the ways of existence of millions of human beings. These peasants, whose way of life prevailed outside the cities, although influenced by them, participate in the folk culture systematically compared to the "civilised" one.
We remember Luigi, if we may be so familiar, not only for his fruitful work on otherness and the southern question, a debate in which he participated as a prestigious intellectual, but also for the stature of his teaching and his enormous human warmth. // KEYWORDS: Luigi M. Lombardi Satriani, folklore, popular culture, hegemonic culture, subaltern culture //////
RESUMEN: En este ensayo hacemos un breve recorrido por las teorías de Luigi Lombardi Satriani sobre el folklore y la cultura popular, su influencia temprana en Hispanoamérica y en tiempos más recientes en España. Él indagó en el modelo de Antonio Gramsci y de Ernesto De Martino sobre los usos revolucionarios, “de contestación”, del folklore; así como en otros nuevos usos al servicio del capitalismo cuando la cultura popular de Italia cambia por la desaparición del mundo campesino.
Más allá de sus planteamientos académicos la figura de Lombardi Satriani es la de un humanista que respeta las formas de existencia de millones de seres humanos. Estos campesinos, cuyo estilo de vida prevaleció fuera de las ciudades, aunque influenciados por ellas, participan de la cultura folk comparada sistemáticamente con la “civilizada”.
Recordamos la figura de Luigi, si se nos permite la familiaridad, además de por su fructífero trabajo sobre la alteridad y la cuestión meridional, debate en el que participó como intelectual de prestigio, por la talla de su magisterio y su enorme calidez humana. // PALABRAS CLAVE: Luigi M. Lombardi Satriani, folklore, cultura popular, cultura hegemónica, cultura subalterna
En este artículo abordamos la figura del profesor, antropólogo, político e intelectual Luigi M. Lombardi Satriani como poeta. Para ello nos centraremos en su segundo poemario, L’evasione dai giorni, que recoge treinta y siete poemas del primero, Nostalgia di futuro, Poesia di Amori (1956-2013), que completa con veintiún poemas más sobre el tiempo percibido como fugaz. Si bien estos primeros libros mantienen una línea temática que llega al tercero, Omnia vincit Amor. Poetica dell’Amore, es este último el que ha generado reflexión sobre esta faceta vital del autor. Existe un pequeño estudio que introduce la edición española (Panero García, 2021) y dos sustanciosas y sugerentes reseñas (Castano, 2018; Puerto, 2023).
Mediante la poesía, nuestro vate busca un conocimiento verdadero a través del arte y de la belleza. Y, si bien estas están al servicio de las relaciones humanas como las musas de la mitología griega, su forma de concebir el conocimiento y las relaciones humanas gobiernan la escritura creativa que acerca y distancia sus afectos personales e intelectuales. Para un humanista como Lombardi Satriani, la literatura es necesaria para salir del punto muerto, fenomenológico y empírico, al que muchas veces nos llevan las ciencias sociales. La palabra es la herramienta para sobreponerse al tiempo que consume la vida propia y también la de los seres amados.
Palabras clave: Luigi M. Lombardi Satriani; poesía; tiempo; introversión; extraversión; memoria.
ABSTRACT
This article deals with the figure of the professor, anthropologist, politician and intellectual Luigi M. Lombardi Satriani as a poet. To do so, we will focus on his second collection of poems, L'evasione dai giorni, which brings together thirty-seven poems from the first, Nostalgia di futuro, Poesia di Amori (1956-2013), which he completes with twenty-one more poems on time perceived as fleeting. Although these first books maintain a thematic line that extends to the third, Omnia vincit Amor. Poetica dell'Amore, it is the latter that has generated reflection on this vital facet of the author's life. There is a small study that introduces the Spanish edition (Panero García, 2021) and two substantial and suggestive reviews (Castano, 2018; Puerto, 2023).
Through poetry, our poet seeks true knowledge through art and beauty. And while these are at the service of human relations like the muses of Greek mythology, his way of conceiving knowledge and human relations governs the creative writing that brings his personal and intellectual affections closer and distances them. For a humanist like Lombardi Satriani, literature is necessary to break the phenomenological and empirical deadlock to which the social sciences often lead us. Words are the tool to overcome the time that consumes one's own life and also that of loved ones.
Keywords: Luigi M. Lombardi Satriani; poetry; time; introversion; extraversion; memory.
In a sarcastic, nostalgic and tender tone, Rafael Reig narrates the life story of a boy who grows up in an environment of material poverty and loneliness, but with unbreakable friendships that he will always keep. In his adolescence he begins a social ascent that is proportional and parallel to his moral degradation. The novel defines the characteristics of the city inhabited by the wealthy and the working classes, and how they view each other with suspicion and envy respectively. The upper classes, "attractive people", strive not to lose their privileges, while the lower classes, "unattractive people", strive to be like the rich. Madrid will be the city in whose context social and cultural differences are revealed, as it is far from being a compact whole. The city is a ductile space in which homo urbanus moves in and out of neighbourhoods. /// Key words: Spanish transition, identity-alterity, periphery-center, poverty-richness, social lift. ////////////////////////////////////////////////////// Reseñado por:
Guillermo González-Pascual (2023), AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana, vol. 18, nº 03 (septiembre-diciembre), pp. 642-647. ISSN: 1695-9752. Edita: Asociación AIBR (Antropólogos iberoamericanos en red). DOI: https://doi.org/10.11156/aibr.180310
Palabras clave: Los Carochos (Riofrío de Aliste), mascarada, teatro de calle, Alkimia 130, tradición y género.
Abstract: In 2009, the theatre company Alkimia 130 (1995-2011) directed by Mercerdes Herrero, committed to the idea that the performing arts are useful in the investigation of community rites, made a second residency and a second performance around the winter masquerade Los Carochos. If in 2007 the guide of their action, La tenazada, was the most emblematic character, the Devil or Carocho, on this occasion, Hilando filando, the chosen one is the Gitana-Filandorra, a mysterious and ambiguous figure that they rethink in the key of the 21st century. The double and feminine character, traditionally played by young men, is interpreted in a local key, but with a universal social commitment. On this occasion, the elements of ritual are also included and its values are present in a symbolic and reflexive way. The performance is a tool for thinking about the tradition we inherited and bequeathed.
Keywords: Los Carochos (Riofrío de Aliste), masquerade, street theatre, Alkimia 130, tradition and gender.
Riassunto: Nel 2009, la compagnia teatrale Alkimia 130 (1995-2011) diretta da Mercerdes Herrero, impegnata nell'idea che le arti dello spettacolo sono utili nell'indagine dei rituali comunitari, ha fatto una seconda residenza e un secondo spettacolo intorno alla mascherata invernale Los Carochos. Se nel 2007 la guida della loro azione, La tenazada, era il personaggio più emblematico, il Diavolo o Carocho, in questa occasione, Hilando filando, la prescelta è la Gitana-Filandorra, una figura misteriosa e ambigua che ripensano nella chiave del XXI secolo. Il personaggio doppio e femminile, tradizionalmente rappresentato da giovani uomini, è interpretato in chiave locale, ma con un impegno sociale universale. In questa occasione, sono inclusi anche gli elementi del rituale e i suoi valori sono presenti in modo simbolico e riflessivo. La performance è uno strumento per pensare alla tradizione che abbiamo ereditato e lasciato in eredità.
Parole chiave: Los Carochos (Riofrío de Aliste), mascherata, teatro di strada, Alkimia 130, tradizione e genere.
PALABRAS CLAVE: Juan de Villafañé SJ, parto, religiosidad popular, culto mariano, milagro.
ABSTRACT: In 1726, priest Juan de Villafañé SJ published a historical compendium on the most famous Marian sanctuaries in Spain and their images, which was reprinted and increased in 1740. In this work, the author recounts the miraculous apparitions and the excellencies of the many intercessions on behalf of the Virgin's devotees. We will see the relationship established by women and their relatives with these images that can favor them when they cannot conceive or in the dangerous trance of childbirth. The prodigious events are recounted within a specific cultural context that explains economic, political and social aspects beyond the fact that the miracle is a product of the author's individual conscience and that of his sources.
KEYWORDS: Juan de Villafañé SJ, childbirth, popular religiosity, Marian cult, miracle.
Este artículo nos centraremos en varios contextos rituales de Castilla y León en los que los textos poéticos son centrales en la celebración. Estos eran elaborados ex profeso para cada ocasión por versificadores locales; sin embargo, muchas han desaparecido, otras se han fijado a través de los cancioneros o de copias manuscritas y se repiten año tras año como forma fija y algunas se mantienen, aunque amenazadas por cambios de calado en los ritos y la atonía demográfica. Los brindis y agasajos, los ramos como cánticos y poesías de bienvenida, las relaciones de quintos en ritos de paso a la edad adulta nos servirán de ejemplos.
ABSTRACT
This article will focus on several ritual contexts in Castile and León in which poetic texts are central to the celebration. These were elaborated expressly for each occasion by local versifiers; however, many have disappeared, others have been fixed through songbooks or manuscript copies and are repeated year after year as a fixed form, and some remain, although threatened by profound changes in the rites and demographic atony. The toasts and feasts, the bouquets as songs and poems of welcome, the relations of quintos in rites of passage to adulthood will serve as examples.
PALABRAS CLAVE
Versificadores locales | oralidad | performance | agasajo | Carnaval tradicional
KEYWORDS
Local verifiers | orality | performance | offering | traditional Carnival
https://journals.univie.ac.at/index.php/adv/issue/view/548/180
Revista del proyecto: FWF Austrian Science Fund, P 32263-G30 and P 32563. Wolfram Aichinger, IP.
El día 1 de enero de cada año se celebra la mascarada Los Carochos en Riofrío de Aliste. Ésta, con una acción ritual compleja y once personajes representando la mojiganga, es una de las más completas de las que se conservan en la provincia de Zamora. El 30 de enero de 2007 la compañía de teatro profesional Alkimia 130 dirigida por Mercedes Herrero Pérez (en colaboración con Fabularía Teatro) especializada en teatro de calle representan La tenazada, un homenaje al personaje del Carocho Grande después de una residencia de la compañía en la comunidad para conocer el rito. En la representación participó el pueblo y el resultado fue una performance en la que la frontera entre el rito original y espectáculo subjetivo está clara, pero con la que se genera una nueva ritualidad. Partimos del principio de Victor Turner de que el rito y el teatro son prácticas performativas del hombre que interpreta papeles continuamente porque es un homo performans. Veremos los elementos del rito vivo que se potenciaron en la representación que la compañía teatral y la comunidad hicieron; y analizaremos cómo la representación teatral a su vez trasciende el mero espectáculo cohesionando a los participantes y fijando la memoria local.
PALABRAS CLAVE: mascarada-Carnaval tradicional, pre-teatralización, rito, teatro de calle, Alkimia 130.
ABSTRACT
On January 1 of each year is celebrated the masquerade Los Carochos in Riofrío de Aliste. This, with a complex ritual action and eleven characters representing the mojiganga, is one of the most complete of those preserved in the province of Zamora. On January 30, 2007 the professional theater company Alkimia 130 directed by Mercedes Herrero Pérez (in collaboration with Fabularía Teatro) specializing in street theater represent La tenazada, a tribute to the character of the Carocho Grande after a residency of the company in the community to know the rite. The people participated in the performance and the result was a performance in which the border between the original rite and subjective show is clear, but with which a new rituality is generated. We start from Victor Turner’s principle that ritual and theater are performative practices of the man who plays roles continuously because he is a homo performans. We will see the elements of the living rite that were enhanced in the performance that the theatre company and the community made; and we will analyze how the theatrical performance in turn transcends the mere show by cohesing the participants and fixing the local memory.
KEY WORDS: masquerade-traditional carnival, pre-theatrical, ritual, street theater, Alkimia 130.
Through different exhibitions under the general title of Plenilunio de primavera we have tried to reveal the ins and outs of Holy Week in Valladolid in relation to others that are different in their materialisation, but the same because they are born from the same story. This castilian celebration is based on a vast cultural heritage that stands out for the strength of an urban landscape that welcomes “sculptural wonders”, penitents, scripts and badges, music bands, raised crosses, guide crosses, candles, candlesticks, censers... However, both in urban and rural Passion celebrations, from the perspective of the brotherhoods, the liturgical acts and the coexistence between people, the density and polysemy of the rites stand out. In the exhibitions, we have explained the religious and profane atmosphere of the celebration in different parts of Spain, Italy and America. The difficulty has been to explain these values shaped by tradition throughout history in the language of the exhibition.
KEY WORDS: Cultural heritage, valorisation, exhibition, Holy Week, tradition.
Este trabajo tiene como finalidad abordar el tema de la amistad el cine bélico, entendida ésta como la que comprende todas las variantes de la palabra amor, o lo que es lo mismo, entendida como la philía de los antiguos. Estas narraciones tienen la ventaja de que plantean la existencia de conflictos sociales, el más violento es la guerra, que a su vez actúan como generadores de sentimientos y pasiones de toda índole. Lo que se pretende, entonces, es hacer un análisis de las diferentes filias en situaciones límite para el hombre moderno.
Palabras clave: Cine y literatura. Filia-fobia. Jerarquía. Viaje moral. Otredad.
ABSTRACT
This work aims to address the theme of friendship war cinema, understood as one that includes all the variants of the word love, or what is the same, understood as the philía of the ancients. These narratives have the advantage that they raise the existence of social conflicts, the most violent is war, which in turn acts as generators of feelings and passions of all kinds. What is intended, then, is to make an analysis of the different philias in borderline situations for modern man.
Keywords: Cinema and Literature. Philia-phobia. Hierarchy. Moral travel. Otherness.
Palabras claves: José Manuel de la Huerga, Semana Santa, etnoliteratura, representación dramática.
Abstract: Through the gaze of the two young protagonists of Pasos en la piedra, a novel by José Manuel de la Huerga, the author concocts a story in which the deep knowledge he has as competence of the cultural fact is clearly and directly appreciated, social and religious of Holy Week. Part of his first childhood memories, but he is aware of the depth with which the men of his imaginary city, which embodies many real cities, have lived the time in which the dramatic is dramatized. Holy Week and its tradition is not a mere novelesque scenario because its celebration is a deep rooted event. Far from offering a homogenous experience, they seek it based on compliance or transgression with respect to the important historical changes in the Spain of 1977.
Key words: José Manuel de la Huerga, Holy Week, ethnoliterature, dramatic representation.
KEYWORDS: masquerade, Carnival cycle, pre-theatricalization, rite, folk song, Aliste, agrarian culture, identity.
RESUMEN: El día 1 de enero se celebra en Riofrío de Aliste (Zamora) una mascarada u “obisparra” denominada Los Carochos en la que intervienen once personajes, algunos enmascarados, de los que dos de ellos, los carochos o diablos, son los que dan nombre al conjunto mediante una sinécdoque. La acción pre-teatral, aunque en algunos momentos se puede hablar de teatro de participación, es compleja, trepidante, bulliciosa y divertida y se desarrolla en las calles y en una plaza de la localidad convertidas en un escenario para la exaltación lúdica. Las acciones se intercalan con fórmulas, parlamentos y diálogos prestablecidos, pero no cerrados y con coplas, algunas del acervo folclórico clásico y otras nuevas cada año. La fiesta declarada de Interés Turístico Regional desde 2002 es muy conocida y se difunde en las redes y en la prensa, escrita y digital. Analizaremos que espacio ocupa la oralidad frente a la plasticidad de las máscaras en el conjunto de los medios digitales.
PALABRAS-CLAVE: mascarada, ciclo de Carnaval, pre-teatralización, rito, canción popular, Aliste, cultura agraria, identidad.
Disponible en: https://revistaselectronicas.ujaen.es/index.php/blo/issue/view/379/204
Palabras clave: Narrativa española; fotografía neorrealista; campesinado; antropología social; etnoliteratura
Abstract: In 1964 he published an edition of Viejas historias de Castilla la Vieja, which had first appeared four years earlier. This edition is published with a twenty of realistic photographs by Ramón Masats far from neopictoralism, which largely took ethnographic photography up to the 1950s. The publication is part of a pioneering publishing project, the Word and Image collection of Lumen publishing house. The two languages endorse the same poetics, that of neorealism, and a landscape, that of rural Castile. In this work we will analyze the dialogue established between the word and the image in this emblematic edition.
Keywords: Spanish narrative; neorealist photography; peasantry; social anthropology;
ethnoliterature
The construction of the anthropological story in a novel by José Manuel de la Huerga
La costruzione del racconto antropologico in un romanzo di José Manuel de la Huerga
RESUMEN
Pasos en la piedra es un relato que se sustenta en una cultura concreta, la de los habitantes de una ciudad provinciana de Castilla que vive intensamente su Semana Santa, que es observada por un antropólogo, Peter Gesteine, que la estudia sobre el terreno con el objeto de elaborar una monografía cultural, su propia tesis. Durante el breve periodo en el que él hace trabajo de campo el joven, también su amigo, el autóctono Germán Ojeda, se enfrentan a sus propias contradicciones fruto de los cambios sociales e históricos que se producen y reflexionan sobre los ritos, la violencia y las representaciones en las historias familiares propias y en las de sus países. Ahora nos empeñaremos en explicar cómo de la Huerga construye la figura ficticia, pero verosímil, del etnógrafo cuando hace trabajo de campo.
Palabras clave: Etnoliteratura; discurso antropológico; rito; Semana Santa; Transición española.
SOMMARIO
Pasos en la piedra è un racconto basato su una cultura specifica, quella degli abitanti di una città di provincia della Castiglia che vive intensamente la sua Settimana Santa, oggetto di osservazione e di studio dell’antropologo Peter Gesteine. L’obiettivo dello studio sul terreno è quello di elaborare una monografia culturale: la sua tesi. Durante il breve periodo in cui lavora sul campo, il giovane tedesco diventa amico di Germán Ojeda, un giovane abitante del luogo. Entrambi affrontano le stesse contraddizioni a causa dei cambiamenti sociali e storici che sono in atto e riflettono su riti, violenza e rappresentazioni nelle loro storie familiari e in quelle dei loro Paesi. Il proposito di quest’articolo è quello di spiegare come de la Huerga costruisca la figura immaginaria, ma plausibile dell'etnografo che lavora sul campo.
Parole chiave: Etnoletteratura; discorso antropologico; rito; Settimana Santa; Transizione Spagnola.
SUMMARY
Pasos en la piedra is a story based on a specific culture, that of the inhabitants of a provincial city in Castile who live their Holy Week intensely. This is observed by an anthropologist, Peter Gesteine, who studies the festivities on the ground in order to elaborate a cultural monograph, his own thesis. During the short period in which Peter does fieldwork, he and his young friend, the native Germán Ojeda, face their own contradictions as a result of the social and historical changes that take place. They reflect on rites, violence, and representations of their own family stories as well as stories from their countries. In this paper, we aim to explain how de la Huerga manages to create a fictional, yet plausible figure of the ethnographer working in the field.
Key words: Ethnoliterature; anthropological discourse; rite; Holy Week; Spanish Transition
The Franciscan Toribio de Benavente, also known as Motolinía, was born in Benavente (Spain) between 1482 and 1492 and died in Mexico in 1569. He is the author of one of the most important Indian chronicles produced in colonial times. The chronicle has come to us in the form of two manuscripts, The History of the Indians of New Spain and the Memorials, which are a recast of another missing major work that is part of the tradition of lost books, but of which we have evidence by other chroniclers like Alonso de Zorita.
Motolinía shows the debate within the religious order about how the conquest was explained, the controversies of the conversion to Christianity and the profound cultural transformations of the Native Americans and also of the Europeans who come into contact with the “New World”. This ethnographer chronicler raised his missionary work out of poverty, the franciscan capital coordinate. As a man of the 16th C., he begins with eurocentric positions, although in all the cultural patterns that did not jeopardize the implantation of Christianity Motolinía defended the culture of the “other”. The chronicle of Motolinía offers us a detailed and substantial exposition of the linguistic translation, but also the cultural one made by the missionaries since their arrival in Mexico. In the text he introduces very interesting nuances about different levels of acculturation that took place according to the acculturated group, but in this article we will focus on the process of Motolinia and his Franciscan companions starting from the concept of communitas by Victor W. Turner.
El franciscano Toribio de Benavente, también conocido como Motolinía, nace en Benavente (España) entre los años 1482 y 1492 y muere en México en 1569, es autor de una de las crónicas de indias más importantes producidas en la época colonial. La crónica ha llegado a nosotros bajo la forma de dos manuscritos, la Historia de los Indios de Nueva España y los Memoriales, que son una refundición de otra mayor desaparecida que forma parte de la tradición de los libros perdidos, pero de la que tenemos constancia por otros cronistas como Alonso de Zorita.
Motolinía pone en evidencia el debate al interior de su orden religiosa acerca de cómo se explicaba la conquista, las controversias de la conversión al cristianismo y las profundas transformaciones culturales de los nativos americanos y también de los europeos que entran en contacto con el “Nuevo Mundo”. Este cronista etnógrafo planteó su labor misionera a partir de la pobreza, la coordenada franciscana capital. Como hombre del s. XVI parte de posiciones eurocéntricas, aunque en todos los patrones culturales que no hacían peligrar la implantación del cristianismo Motolinía defendió la cultura del “otro”. La crónica de Motolinía nos ofrece una exposición detallada y sustanciosa de la traducción lingüística, pero también cultural que hicieron los misioneros desde su llegada a México. En el texto introduce matices muy interesantes acerca de distintos niveles de aculturación que se produjeron en función del grupo aculturado, pero en este artículo nos centraremos en el proceso de Motolinía y sus compañeros franciscanos partiendo del concepto de communitas de Victor W. Turner.
Il francescano Toribio de Benavente, noto anche come Motolinia, nato a Benavente (Spagna) tra il 1482 e il 1492 e morto in Messico nel 1569, è l’autore di uno dei più importanti cronache dalle Indie prodotte in epoca coloniale. Tale Cronaca ci è pervenuta nella forma di due manoscritti, la Storia degli indiani della Nuova Spagna e I Memoriali, che in realtà sono la riformulazione di un materiale molto più ampio che fa parte della tradizione dei libri perduti, ma di cui abbiamo conoscenza da altri cronisti come Alonso de Zorita.
Motolinia mette in evidenza il dibattito all’interno del suo ordine religioso in merito alla spiegazione circa la conquista, le controversie circa la conversione al cristianesimo e le profonde trasformazioni culturali dei nativi americani così come degli europei che entrano in contatto con il “Nuovo Mondo”. Questo etnografo cronista basò il proprio lavoro missionario sulla povertà, la coordinata principale del francescanesimo. Da uomo del XVI sec. parte da posizioni eurocentriche, per quanto in tutti i modelli culturali che non mettono a rischio i fondamenti del cristianesimo, Motolinia prese sempre la difesa la cultura dell’“altro”. La Cronaca di Motolinia offre un’esposizione dettagliata e sostanziale della traduzione linguistica, ma di fatto anche culturale che i missionari dal loro realizzarono a partire dal loro arrivo in Messico. Il testo introduce alcune sfumature molto interessanti sui diversi livelli di acculturazione che urono messi a punto a seconda del gruppo acculturato, ma in questo articolo ci si concentrerà in particolar modo sul percorso di Motolinia e dei suoi compagni francescani a partire dal concetto di communitas utilizzato da Victor W. Turner.
Key words: Motolinía, chronicle, fantastic literature, acculturation, eschatology.
Palabras clave: Motolinía, crónica de indias, literatura fantástica, aculturación, escatología.
Parole chiave: Motolinía, cronaca indigena, letteratura fantastica, acculturazione, escatologia.
Palabras clave: etnicidad, vendimia, cultura tradicional, fiesta, evocación del pasado.//
La riproduzione di identità regionale e la glorificazione di un vino: la Festa della Vendemmia a Toro: Ogni anno nel mese di ottobre nella città di Toro (Spagna) celebra la Festa della vendemmia, che ha il suo culmine nella popolarmente conosciuta come "Sfilata dei carri". Questa esaltazione festa di vino, medicine e cibo importante nelle economie di sussistenza a causa della sua elevata assunzione di calorie, ma oggi è consumato come un prodotto di moda, è il luogo ideale per rappresentare l'identità toresana. Durante la sfilata il centro della città diventa teatro di una messa in scena del tradizionale patrimonio culturale del vino, anche se nella storia recente ci sono stati molti cambiamenti che fanno ciò che viene percepito come tradizionale è l'evocazione romantica di una scomparso mondo. Questa performance è sostenuta e legittimata da una elevata partecipazione ed il consenso del gruppo che organizza e partecipa anno dopo anno.
Parole chiave: etnicità, vendemmia, cultura tradizionale, festa, evocazione del passato.//
Reproduction of regional identity and exaltation of a wine: the Festival of the Grape Harvest off Toro: Every year in October in the city of Toro (Spain) is celebrated the Festival of the grape harvest, which has its climax in the popularly known as "Carriage Parade". This feast of exaltation of wine, medicine and important food in the subsistence economies due to its high caloric intake, but which is now consumed as a fashionable product, is the ideal framework for representing the toresana identity. During the parade the center of the city becomes the scene of a staging of the traditional cultural heritage of wine, although in recent history there have been many changes that make what is perceived as traditional is the romantic evocation of a World disappeared. This performance is endorsed and legitimized by a very high participation and by the consent of the group that organizes it and participates year after year.
Key words: etnicity, grape harvest, traditional culture, party, dramatization.
En este artículo analizamos la crónica de Motolinía centrándonos en su idea acerca de la salvación. La historia, entendida como historia de la salvación, es una de las causas por las que él tuvo una intensa actividad misionera con los gentiles a los que les ofrece la esperanza última de la fe en Cristo. Este evangelismo en Motolinía no se debe confundir con un movimiento milenarista, pues él partía como fraile descalzo del marco institucional y ortodoxo de la orden del santo de Asís. Motolinía es un apóstol más, «los doce» viajaron a la Nueva España en misión apostólica, que anhela y trabaja por la salvación que es, siguiendo a Norman Cohn, un hecho colectivo, terrenal, inminente, total y milagroso.
PALABRAS CLAVE: escatología, milenarismo, evangelismo, providencialismo, salvación.
ABSTRACT:
In this article we analyze Motolinia’s chronicle focusing on its ideas about salvation. History, understood as the history of salvation, is one of the reasons why he undertook intense missionary activity with the Gentiles to whom he offered the ultimate hope of faith in Christ. This evangelical effort by Motolinia should not be confused with any millenarian movement, since he was a reformed friar of the institutional church and worked within the orthodox framework of the order of the saint of Assisi. Even more, Motolinia is «one the twelve apostles» who traveled to New Spain as part of an apostolic mission, which longed and worked for the salvation that, following Norman Cohn, is a collective, earthly, imminent, total, and miraculous event
KEYWORDS: eschatology, millenarianism, evangelism, providentialism, salvation.
El libro coordinado por los profesores M.ª Pilar Panero García, directora de la Cátedra de estudios sobre la Tradición (Universidad de Valladolid) y António Pinelo Tiza, presidente de la Academia Ibérica da Máscara (Bragança), da espacio a un tema central hoy día, las artesanías. Estas han sobrevivido superando la marginalidad en la que las encasilló el desarrollismo y están inmersas en un proceso de revalorización como arte popular en un sentido antropológico. ////// Reseñado por: Rafael Cruces Portales (2023), Cultura y Conciencia. Revista de antropología, vol. 7, pp. 134-141. ISSN: 2445-1991. Edita: Asociación Murciana de Antropología (AMA). Disponible en: http://culturayconciencia.es/repositorio/7/2023-7-rec2.pdf //// Reseñado por:
Gloria Calabresi (2023), Etnografie del Contemporaneo, nº 6, pp. 224-227. ISSN: 2611-4577. ISBN 979-12-80664-91-4. Edita: Asociazionne per le conservazione delle tradizioni popolari-Museo Internazionale delle marionete Antonio Pasqualino (Palermo, Italia). DOI: https://doi.org/10.53123/ETDC_6
Reseñado por: José Luis Puerto (2023), Castilla. Estudios de Literatura, nº 14, pp. 971-974. ISSN: 1989-7383. Edita: Universidad de Valladolid. DOI: https://doi.org/10.24197/cel.14.2023.971-974 //// Ivana Pistoresi De Luca (2022), Revista de la Sociedad Española de Italianistas (RSEI), 16, pp. 165-166. ISSN: 2341-1910 / ISSN impresión: 1576-7787. Edita: Ediciones Universidad de Salamanca. Disponible en: https://revistas.usal.es/dos/index.php/1576-7787/article/view/31321
Sin embargo, más allá de cualquier cuestión epistemológica su recorrido vivifica las Ciencias Sociales con las Humanidades. Revalida la cultura popular y su relación con la cultura oficial para pensar la tradición. ///
PRESENTACIÓN DEL LIBRO (1 de julio de 2021) grabada por Jesús Caramanzana de Producciones Carrera en:
https://youtu.be/31uWjVNUcfY ///
RESEÑADO POR: Clara Macías Sánchez (2022), Visioni LatinoAmericane, nº 27 (julio), pp. 159-163. ISSN: 2035-6633. Edizioni Università di Trieste. http://hdl.handle.net/10077/33778 // Miguel Herguedas Vela (2023), Gazeta de Antropología, nº 39 (1), 3 pp. ISSN: 2340-2792. Edita Universidad de Granada. URI: https://hdl.handle.net/10481/79498. DOI: 10.30827/Digibug.79498 // Javier Casado Revilla (2023), FEJE. Revista cultural leonesa, nº 1, pp. 302-303. ISSN: 2952- 2374. DL: LE 515-2022. Edita: ILC-Instituto Leonés de Cultura.
URI: http://hdl.handle.net/10481/69150 / DOI: 10.30827/Digibug.69150 // 2) Florián Ferrero Ferrero (2022), PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, vol. 20 (1), pp. 237-240. ISSN 1695-7121. Edita: Instituto Universitario de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad de La Laguna (España) y el Instituto Universitario da Maia (Portugal). DOI: https://doi.org/10.25145/j.pasos.2022.20.016
Los textos analizan composiciones literarias de los dos periodos litúrgicos fundamentales, la Navidad y La Semana Santa incluyendo la Cuaresma. Estas manifestaciones, que con frecuencia tienen un origen culto o siguen unos modelos producidos en la cultura hegemónica, se han transmitido por tradición oral, pero también por mecanismos impresos. Nos encontramos así con uno de los ejemplos de la cultura tradicional que sigue la ruta de interacción entre lo oral y lo escrito o viceversa.
1) Mª del Carmen Alonso Imaz (2019), Revista Aequitas, nº 13, pp. 323-328. ISSN 2174-9493. Edita: Asociación Veritas para el Estudio de la Historia, el Derecho y las Instituciones. https://revistaaequitas.files.wordpress.com/2019/04/aequitas-13-2019.pdf // 2) Antonio Piñero (2019), Cristianismo e Historia. Blog sobre Cristiandad Tendencias 21, 23 de junio.https://www.tendencias21.net/crist/Martin-Lutero-Perspectivas-desde-el-siglo-XXI-16-06-2019-1070_a2605.html // 3) Francisco Henares Díaz (2020). Carthaginensia, vol. 36, n.º 69, enero de 2020, pp. 282-4. ISSN: 0213-8341 / e-ISSN: 2605-3012. Edita: Universidad de Murcia y Estudio Teológico de Murcia O.F.M. https://revistacarthaginensia.com/index.php/CARTHAGINENSIA/article/view/228. // 4) José Antonio Abreu Colombri (2020), Trabajos y Comunicaciones (51), e112. enero-junio, ISSN 2346-8971. Edita: Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Departamento de Historia. https://doi.org/10.24215/23468971e112
https://www.latorredelvirrey.es/wp-content/uploads/2016/06/191.pdf // Crónica en:
Ramón Sala (2008), Estudio Agustiniano, vol. 43, nº 3 (septiembre-diciembre), pp. 563-592. Edita: Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid.
https://www.agustinosvalladolid.es/estudio/investigacion/estudioagustiniano/estudiofondos/estudio2008/estudio_2008_3_06.pdf
Ramón Pérez de Castro (2009), Ogigia, revista electrónica de estudios hispánicos, 5, 2009, pp. 109-111. ISSN: 1887-3731. Edita: Ediciones Universidad de Valladolid.
Desde los años 60 con el auge de los estudios culturales, además de atender a la excelencia artística de la obra literaria en la que el texto y la lengua tienen un papel preponderante, se tiene en cuenta la significación de la misma y el contexto sociocultural en el que se producen. Este movimiento no es un ataque al canon o las posibles obras que sean dignas de habitar en el monte Olimpo de la literatura, pues tan solo ofrece formas de lectura que no la ponen en riesgo. La necesidad de considerar la mímesis de ese yo colectivo que llamamos sociedad es intrínseca al hecho literario (Girard, 1997). Los narradores que los autores de este monográfico han elegido reflexionan sobre la idea de progreso y la alienación del individuo en un país urbanizado, aunque considerando que cualquier identidad colectiva nunca es una foto fija, pues el individuo puede con su habilidad modificar las condiciones estructurales (Ortner, 1984). /// Palabras clave: Espacio urbano, progreso, memoria, etnicidad, novela española del siglo XXI. ////////
Abstract: Since the 1960s, with the rise of cultural studies, in addition to paying attention to the artistic excellence of the literary work, in which text and language play a preponderant role, the significance of the work and the socio-cultural context in which it is produced are also taken into account. This movement is not an attack on the canon or the possible works that are worthy of inhabiting the Mount Olympus of literature, but only offers ways of reading that do not put it at risk. The need to consider the mimesis of the collective self that we call society is intrinsic to the literary act (Girard, 1997). The narrators chosen by the authors of this monograph reflect on the idea of progress and the alienation of the individual in an urbanised country, although considering that any collective identity is never a fixed picture, as the individual can with his or her ability modify the structural conditions (Ortner, 1984). ///
Key words: Urban space, progress, memory, ethnicity, Spanish novel of the 21st century. /////////////// Reseñado por:
Guillermo González-Pascual (2023), AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana, vol. 18, nº 03 (septiembre-diciembre), pp. 642-647. ISSN: 1695-9752. Edita: Asociación AIBR (Antropólogos iberoamericanos en red). DOI: https://doi.org/10.11156/aibr.180310
El presente monográfico indaga en la improvisación poética en la que confluyen la literatura y la música en el acontecer social. Este tópico se aborda desde varias perspectivas: la teórica, funcionalmente y desde la teoría de los géneros literarios; así como desde la didáctica. Asimismo, es analizado como fenómeno universal y diverso, que pervive profundamente arraigado e incardinado en la tradición. Finalmente, se enfoca desde la enriquecedora visión de los cultores que actualmente la practican explorando diversos caminos de creación poética y musical en una extensa variedad de contextos.
ABSTRACT
This monograph explores the poetic improvisation in which literature and music converge in social events. This topic is approached from various perspectives: theoretically, functionally and from the theory of literary genres, as well as didactically. It is also analysed as a universal and diverse phenomenon, which survives deeply rooted and embedded in tradition. Finally, it is approached from the enriching point of view of those who currently practice it, exploring diverse paths of poetic and musical creation in a wide variety of contexts.
PALABRAS CLAVE
Improvisación poética | tradiciones improvisadoras | oralidad | performance
KEYWORDS
Poetic improvisation | improvisational traditions | orality | performance
En este trabajo analizamos los textos que tratan del Carnaval y de las máscaras en una de las publicaciones periódicas más populares y duraderas del s. XIX de sesgo costumbrista, el Semanario Pintoresco Español. En el corpus de los textos se describen tanto costumbres españolas como extranjeras del pasado y del presente relacionadas con el Carnaval, entendido este en un sentido amplio, y también se presenta como metáfora de los usos sociales y como tópico literario. Uno de los elementos de estas descripciones son la comida y la bebida y, si consideramos que el hombre es omnívoro, las elecciones que hace pueden estar en función de condicionantes económicos, tecnológicos, ecológicos y fisiológicos, pero también de sus creencias y de las bondades o maldades que se atribuyen a los alimentos y al modo de consumirlos. El Carnaval es un hijo, aunque sea prodigo, como dijo don Julio Caro Baroja, del cristianismo y se asocia desde la Edad Media a la Cuaresma, que está, al menos teóricamente en el otro extremo.
Palabras clave: Prensa decimonónica, ciclo de Carnaval, máscara, comensalismo, sociabilidad, tópico literario
Abstract
In this work we analyze the texts that deal with the Carnival and the masks in one of the most popular and lasting periodicals of the XIX century of bias manners, the Semanario Pintoresco Español. The corpus of the texts describes both Spanish and foreign customs of the past and present related to Carnival, understood in a broad sense, and is also presented as a metaphor for social customs and as a literary topic. One of the elements of these descriptions are food and drink and, if we consider that man is omnivorous, the choices he makes can be a function of economic, technological, ecological and physiological conditions, but also of his beliefs and beliefs goodness or badness that is attributed to food and how to consume them. Carnival is a son, even if it is prodigal, as Don Julio Caro Baroja said, of Christianity and is associated from the Middle Ages to Lent, which is, at least theoretically, at the other extreme.
Keywords: Nineteenth-century press, Carnival cycle, mask, commensalism, sociability, literary topic
Palabras clave: Religiosidad popular, Semana Santa, rito cofrade, vino-sangre, salud, tradición, etnohistoria.
Riasunto: La mattina del Mercoledì Santo, ad Alaejos si celebra un rito popolare con molte radici nel paese, una lavanda con vino rancido di un Cristo che scende dalla croce. Questo rito è stato attuato con un gabinetto parallelo e secondario, quello di un Cristo legato alla colonna. Gli abitanti attribuiscono proprietà curative al vino che entra in contatto con le immagini. In tempi molto recenti, inoltre, questo rito spontaneo e strettamente popolare è stato simbolicamente sequestrato dall'autorità ecclesiastica. Vedremo questo cambiamento e altri propiziati dal passaggio da un atto strettamente fraterno a un atto con un pubblico.
Parole chiave: Religiosità popolare, Settimana Santa, rito della confraternita, vino-sangue, salute, tradizione, etnostoria.
Abstract: On the morning of Holy Wednesday, a popular rite with deep roots in the village is celebrated in Alaejos, a ablution with rancid wine of a Christ who comes down from the cross. This rite has been implemented with a parallel and secondary ablution, that of a Christ tied to the column. The inhabitants attribute healing properties to the wine that comes into contact with the images. In very recent times, moreover, this spontaneous and strictly popular rite has been symbolically seized by the ecclesiastical authority. We will see this change and others propitiated in the passage from being a strictly fraternal act to an act with an audience.
Keywords: Popular religiosity, Holy Week, brotherhood rite, wine-blood, health, tradition, ethnohistory.
Palabras clave: museología social; patrimonio etnológico; ruralidad; complicidad comunitaria; sociabilidad. ///////////////////////////////////////////
Abstract: Masquerades allow us to weave a thread of memory with our past, but the ethnohistorical discourse they provide us with cannot be closed to modernity. It must necessarily be implemented w
ith new readings and uses of traditional culture that project it into the future. We explain the keys to the temporary exhibition «Masks in action. Los Carochos 50 years» in view in 2022 at the Ethnographic Museum of Castilla y León (MECyL) on this emblematic Alistana obisparra. The maintainers of the tradition perpetuate it by constantly seeking strategies to preserve it linked to a rural community whose social organisation is broken. In the musealisation of this ethnological heritage, although the beauty of the mask stands out, there is an opportunity to explain the socialising component that these carnival rites of uncertain origin still have today. The new narratives are open to alternative discourses that encourage participation in the construction of ethnological heritage. This is activated by research and intervention, as we must not forget that we are dealing with a heritage that is not a closed set of objects and practices, but one that is used and changed.
Key words: social museology, ethnological heritage, rurality, community complicity, sociability. //////
Reseñado por: Rafael Cruces Portales (2023), Cultura y Conciencia. Revista de antropología, vol. 7, pp. 134-141. ISSN: 2445-1991. Edita: Asociación Murciana de Antropología (AMA). Disponible en: http://culturayconciencia.es/repositorio/7/2023-7-rec2.pdf
Reseñado por:
Guillermo Sánchez Ungidos (2022) Esferas Literarias, 5, pp. 159-162. ISSN: 2659-4218. Edita Universidad de Córdoba. doi: 10.21071/elrl.vi5.15195
El volumen es parte del proyecto de I+D+i “FRACTALES: estrategias para la fragmentación en la narrativa española del siglo XXI” (PID2019-104215GB-100), financiado por MCIN/AEI /10.13039/501100011033/.
Grant “FRACTALES: estrategias para la fragmentación en la narrativa española del siglo XXI” (PID2019-104215GB-100) funded by MCIN/AEI/ 10.13039/501100011033
distinguiéndose en tareas de divulgación. Ha trabajado por el reconocimiento y el estudio de las tradiciones, del patrimonio cultural y en la defensa del mundo rural.
Algunas de sus obras más difundidas son: Historia Antigua y Medieval de la Comarca de Los Oteros, Tradiciones y costumbres de Castilla y León, Autos de Navidad en León
y Castilla (con J. Díaz), Religiosidad Popular Navideña en Castilla y León: Manifestaciones de carácter dramático, La arquitectura Popular Leonesa, Los carros en la Agricultura de Castilla y León: Tecnología, Historia, Antropología, Rito y sociedad en las comunidades agrícolas y pastoriles de Castilla y León, La Semana Santa en la Tierra de Campos vallisoletana (coord.), Teoría y praxis de la Museografía
Etnográfica (coord. con J. Díaz y C. Piñel), Gregorio Fernández: Antropología, historia y estética en el Barroco (coord. con P. Panero), Edificar con barro, Vox Dei ac vox
populi. Le campane di San Pietro in Vaticano, Autos de Reyes en León y Castilla (con J. Díaz), varias obras colectivas sobre Semana Santa, campanas, etc.
Presentación del libro (1 de julio de 2021) grabada por Jesús Caramanzana de Producciones Carrera en: https://youtu.be/31uWjVNUcfY
Reseñado por:
Clara Macías Sánchez (2022), Visioni LatinoAmericane, nº 27 (julio), pp. 159-163. ISSN: 2035-6633. Edizioni Università di Trieste. http://hdl.handle.net/10077/33778
Miguel Herguedas Vela (2023), Gazeta de Antropología, nº 39 (1), 3 pp. ISSN: 2340-2792. Edita Universidad de Granada. // Javier Casado Revilla (2023), FEJE. Revista cultural leonesa, nº 1, pp. 302-303. ISSN: 2952-2374. DL: LE 515-2022. Edita: ILC-Instituto Leonés de Cultura.
https://www.holyweekeurope.com/libro-la-semana-santa-una-tradicion-viva/
Resumen: En 1929 en León se produce el atropello de un hombre, Genaro Blanco, que fallece. Un cuarteto de “evangelistas” deciden celebrar de forma socarrona, lúdica y con una buena dosis de alcohol el luctuoso aniversario de este hombre que llevó una vida contraria a la moral católica de su época convirtiéndolo en un “antisanto”, el célebre “Genarín”. La celebración la noche de Jueves Santo se lleva acabo año tras año hasta que en 1959 las autoridades civiles la prohíben. A partir de 1978 se autoriza y, la invención ritual y literaria de sus evangelistas, adquiere una fama que trasciende lo local con la extraordinaria hagiografía que publica Julio Llamazares en 1981, entonces un joven escritor. La reinvención-mitificación de Llamazares contribuye a hacer la celebración cada vez más popular y con un mayor número de fieles. Al menos hasta la aparición del Covid-19 en 2020, se ha convertido en una fiesta masiva que cuenta, como antaño, con la aprobación o y repudio de los que presencian este mito leonés y universal. Ahora analizaremos el contexto en el que nace esta tradición en medio de la Semana Santa de León que oscila entre las devociones más puras y los excesos más llamativos. También veremos y como el relato evangélico subvertido de Llamazares la fija.
Palabras clave: Semana Santa; Parodia; Relato evangélico; Hagiografía; Julio Llamazares; Tradición, Relato etnográfico.
Abstract: In 1929, in León, a man, Genaro Blanco, was run over and died. A quartet of “evangelists” decide to celebrate in a sly, playful way and with a large dose of alcohol the mourning anniversary of this man who led a life contrary to the Catholic morality of his time, turning him into an “anti-saint”, the famous “Genarín”. The celebration on Holly Thursday takes place year after year until in 1959 the civil authorities forbid it. As of 1978, the ritual and literary invention of its evangelists was authorized and acquired a fame that transcends the local with the extraordinary hagiography published by Julio Llamazares in 1981, then a young writer. The reinvention-mythification of Llamazares contributes to making the celebration increasingly popular and with a greater number of faithful. At least until the appearance of Covid-19 in 2020, it has become a massive party that has, as in the past, the approval or rejection of those who witness this Leonese and universal myth. Now we will analyze the context in which this tradition was born in the middle of Holy Week in León, which oscillates between the purest devotions and the most striking excesses. We will also see how the subverted evangelical account of Llamazares fixes it.
Keywords: Holly Week; Parody; Evangelical narration; Hagiography; Julio Llamazares; Tradition, Ethnographic discourse.
La invención de la Semana Santa se ha hecho a lo largo de la historia con la
superposición de relatos y, siempre como un objeto de consumo visual, como catequesis o como producto turístico. El turismo, sin embargo, no aniquila las formas del catolicismo popular y cualquier vivencia íntima de los que participan en celebración en distintos grados. La gran capacidad de adaptación de la Semana Santa permite a sus agentes percibir un hecho universal y bastante homogéneo como particular.
DIALNET https://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=778912
DOI CON ZENODO https://doi.org/10.5281/zenodo.4277720
REGISTRO OPENAIRE https://explore.openaire.eu/search/publication?articleId=od______2659::9ce5dae1550adab794237136ef750fef
AMAZON https://www.amazon.es/dp/B08NQDBWN9
Este ensayo escrito en homenaje al Prof. Javier Marcos Arévalo aborda un tema en el que él tiene una dilatada y brillante trayectoria, las investigaciones etnográficas y el lugar/la utilidad que damos a estas “presencias” históricas y culturales en cada momento. Su obra Objetos, sujetos e ideas. Bienes etnológicos y memoria social (2008) es una buena muestra de ello.
Ahora nos centraremos en la indumentaria tradicional que, como cualquier otro bien patrimonial, participa de las tendencias de activación (u olvido) en comunidades amenazadas por la homogeneización de las sociedades modernas permitiéndonos asumir, o al menos tener la ilusión de que lo hacemos, la herencia de nuestros antepasados. Para su composición hemos tenido muy presente su trabajo y sus reflexiones sobre el patrimonio analizado desde una perspectiva amplia y, por supuesto, diacrónica ascendente y descendente.
PLABRAS CLAVE:
Indumentaria tradicional, identidad, folklore, narración histórico-legendaria, patrimonio cultural
ABSTRACT:
This essay written in tribute to Prof. Javier Marcos Arévalo addresses a theme in which he has a long and brilliant career, ethnographic research and the place/utility we give to these historical and cultural “presences” at all times. His work Objects, subjects and ideas. Ethnological assets and social memory (2008) is a good example of this.
Now we will focus on traditional clothing clothing that, like any other heritage asset, participates in the activation trends (or forgetfulness) in communities threatened by the homogenization of modern societies allowing us to assume, or at least have the illusion that we do, the inheritance Of our ancestors. For his composition we have had his work and his reflections on heritage analyzed from a broad perspective and, of course, diachronic ascending and descending.
KEY WORDS:
Traditional clothing, identity, folklore, historical-legendary narration, cultural heritage
Resumen
La vaca bayona en el contexto lúdico del Carnaval, aunque la forma actual se ha trasladado desde los meses de diciembre-enero, es una representación popular y burlesca cuyo elemento central es un disfraz de vaca. La máscara no solo ha experimentado a lo largo de la historia un cambio de fecha de realización, sino que, además, ha sufrido cambios semánticos importantes que todavía no han fraguado del todo. Por un lado se «recupera» una tradición perdida, la máscara en el contexto carnavalesco tal y como se recuerda a través de la siempre voluble memoria colectiva, pero al mismo tiempo la máscara emigra de su tiempo y espacio naturales convirtiéndose en una representación local y global en función de unos intereses concretos. La recuperación y el cambio se ven favorecidos por una corriente identitaria en la que la máscara como parte del folklore es el elemento más vistoso y emblemático, aunque este rescate está seriamente amenazado por la atonía demográfica.
Evoluzione semantica in un mojiganga. La Vaca Bayona di Almeida de Sayago
Sommario
La vaca bayona nel contesto ludico del Carnevale, anche se la forma attuale è stata spostata dai mesi di dicembre-gennaio, è una rappresentazione popolare e burlesca il cui elemento centrale è un costume da vaca. La maschera non ha solo subito un cambiamento nella data di realizzazione nel corso della storia, ma ha anche subito importanti cambiamenti semantici che non sono ancora completamente impostati. Da un lato, una tradizione perduta viene «recuperata», la maschera nel contesto carnevalesco come viene ricordata attraverso la memoria collettiva sempre volubile, ma allo stesso tempo la maschera migra dal suo tempo e spazio naturale diventando una rappresentazione locale e globale basato su interessi specifici. Il recupero e il cambiamento sono favoriti da una corrente identitaria in cui la maschera come parte del folklore è l'elemento più colorato ed emblematico, sebbene questo salvataggio sia seriamente minacciato dall'atonia demografica.
Semantic change in a farce comic burlesque . La Vaca Bayona from Almeida de Sayago
Astrab
The vaca bayona in the playful context of the Carnival, although the current form has been moved since the months of December-January, is a popular and burlesque representation whose central element is a cow costume. The mask has not only experienced a change in the realization date throughout history, but has also undergone important semantic changes that have not yet fully set. On the one hand, a lost tradition is «recovered», the mask in the carnivalesque context as it is remembered through the always fickle collective memory, but at the same time the mask migrates from its natural time and space becoming a local representation and global based on specific interests. The recovery and change are favored by an identity current in which the mask as part of folklore is the most colorful and emblematic element, although this rescue is seriously threatened by demographic atony.
Fruto de este movimiento fue el interés que tuvieron los intelectuales de la época por una cultura que hasta entonces había estado despreciada desde las élites. Recordemos que a estas sociedades pertenecieron personas tan influyentes como D. Miguel de Unamuno, Dª Emilia Pardo Bazán y otras grandes personalidades del momento. Pero también una gran cantidad de profesores y maestros formados en la Institución Libre de Enseñanza, que además de educar a los obreros y campesinos, despertaron el amor a la propia cultura en grandes capas de la sociedad.
Las inquietudes de Antonio Machado y Álvarez y sus compañeros fraguaron al final en la famosa “Encuesta del Ateneo de Madrid” promovida por la Sección de Ciencias Morales y Políticas en el curso de 1901 a 1902, el primero de una serie de cuestionarios tendentes a recoger información sobre las tradiciones de Religiosidad Popular, Medicina Popular y Derecho Consuetudinario. Así se promovieron investigaciones científicas en todas las ramas del “saber popular”, a la par que se comenzó la recogida de piezas para lo que finalmente sería el Museo del Pueblo Español que pese a ser uno de los primeros de Europa, nunca llegó a ejercer como tal.
En todas estas actividades el grupo andaluz primero y el resto de los grupos españoles después estuvieron siempre en contacto con todos los investigadores y pensadores de Europa, por eso entonces los estudios de la naciente Antropología Cultural Española estaba a la altura y en la línea del resto de las antropologías europeas.
Entre estas relaciones la más importante y fecunda fue la establecida con Giuseppe Pitrè como vemos por la correspondencia que tiene el investigador italiano con los españoles, y sobre todo en los matices que los españoles van introduciendo en sus discursos gracias a la influencia del prohombre siciliano.
La tradición oral funciona como interpretación personal, es el lenguaje emic de unos sujetos que han sido los protagonistas de una microhistoria dentro de la gran historia del conjunto de la ciudad. Ésta se relaciona sobre todo con el producto más importante, el vino, hoy acreditado gracias a una moderna Denominación de Origen, pero esta microhistoria es difícilmente extrapolable a otros lugares porque está en relación directa con un modelo social propio de Toro. La visión emic, en este caso no surge de la nada, pues el protagonista es consciente de formar parte de una historia y de un gran bagaje cultural y por eso su recreación subjetiva se basa en una pretendida objetividad. Ellos rememoran una época terminada de facto, pero presente en el recuerdo de la ciudad en la que el vino es la base de gran parte de la riqueza y, sobre todo, de su autoestima. Sus puntos de vista, personales, están vivamente influenciados por su formación y por su situación dentro de la cadena de la estructura social, pero también por la conciencia de pertenencia a un grupo diferente que participó del modelo agrícola auspiciado por la Asociación Agrícola Toresana, que se refuerza en la recreación del discurso que está haciendo frente a nosotros. Este discurso se enriquece con las fotografías que se conservan de forma personal o en la Cámara, que es la casa de todos los que vivían de la agricultura, y que se perciben como preciados tesoros, pues son el anclaje de la historia personal y de la memoria familiar.
Este es también uno de los discursos que se hacen desde la actual Cámara Agraria en la que se custodian las fotografías que se produjeron para la institución antigua, la Asociación Agrícola Toresana, pues ahora, en cuanto que ellos son los depositarios de esta evocación, se sienten obligados a mantenerlas y conservarlas y porque de alguna manera también les pertenecen. La Cámara de Toro perpetúa con las imágenes la memoria de unas personas gracias a las cuales la ciudad es hoy un centro de producción de discursos enológicos. Las fotografías con los textos que acompañan a dos de ellas legitiman un modelo de vida basado en la honradez laboral y en las virtudes ciudadanas.
Las labores de guardería, aunque no eran exclusivas para el cultivo del viñedo, respaldan los discursos sobre la antigüedad de un producto conservado y cuidado durante generaciones. Éstas forman parte de la base de la creación mental de un producto patrimonial, que más allá de la propia gastronomía es capaz de generar autoestimas y de convocar turistas y curiosos que se acercan a esta espléndida ciudad del Duero.
El vino es hoy uno de los motores de desarrollo económico, el más importante, en estas zonas. Porque alrededor del vino se han creado una serie de estrategias tendentes a desarrollar un patrimonio enológico y cultural a la vez.
El estudio al que hemos aludido anteriormente nos ha llevado a plantear dentro de los parámetros de la Antropología Aplicada un proyecto que contribuya a la dinamización de esta comarca. Un proyecto elaborado, redactado y contrastado teniendo en cuenta las variables antes citadas de cambio y permanencia al mismo tiempo que son constantes en la creación y desarrollo del patrimonio cultural en general y enológico en particular.
Libro reseñado por:
María Jacinta Sánchez Marcos (2010), Gazeta de Antropología, 26 (1), recensión 06. ISSN: 2340-2792. Edita: Universidad de Granada. http://hdl.handle.net/10481/6735
María Jacinta Sánchez Marcos (2011), PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, vol. 9, nº 2, pp. 477-481. ISSN: 1695-7121. Edita: Instituto Universitario de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad de La Laguna (España) y el Instituto Universitario da Maia (Portugal). https://doi.org/10.25145/j.pasos.2011.09.069
La recuperación, revitalización, de El Descendimiento puede entenderse como la actualización de elaboraciones simbólicas y culturales del pasado en clave identitaria, la clásica de Barth.
La muestra exhibe una colección de más de cincuenta máscaras tramontanas asociadas a rituales antiguos del Carnaval tradicional procedentes de la colección privada que ha ido conformando Nuno Jorge Rodrigues Gonçalves. Las máscaras artesanales proceden de pueblos y ciudades del Distrito de Bragança. Este territorio conserva un vasto patrimonio cultural relativo a la máscara con un origen arcaico, pero vigente por la gran aceptación social que tiene hoy día. Esta iniciativa es parte del programa de difusión de este patrimonio por el Agrupamento Europeu de Cooperaçao Territorial Duero-Douro, dirigido por José Luis Pascual Criado. La exposición cuenta con un catálogo cuyos textos han sido elaborados por António Tiza, presidente de la Academia Ibérica da Máscara de Bragança. El MUVa ha contado con el apoyo de la Cátedra de Estudios sobre la Tradición de nuestra universidad, actualmente inmersa en un proyecto sobre la máscara y referente en este campo.
La colección que se expone atesora valores artísticos, históricos, educativos y antropológicos. Es cierto que en el s. XXI estos objetos no son depositarios de las esperanzas del pasado, pero seguimos marcando nuestro tiempo con la ruptura que nos ofrece la fiesta. Estas máscaras y la ritualidad que ofrecen en clave moderna ofrecen a las comunidades que las viven la experiencia compartida y vinculante.
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CATÁLOGO:
AETC Duero-Douro y António Tiza (2023), Ritos e rituais de inverno. Colección privada de máscaras de Nuno Rodrigues Gonçalves, Bemposta-Trabanca, AECT Duero-Douro. Disponible en: https://drive.google.com/file/d/13z9YeflFjyBBY8q0GVHFyVc7Xk2Kcve1/view?usp=drivesdk
La organización científica del mismo dependió de Francisco Manuel Balado Insunza (Cátedra de Territorios Sostenibles y Desarrollo Local- UNED), M.ª Pilar Panero García (Cátedra de Estudios sobre la Tradición-Universidad de Valladolid) y António André Pinelo Tiza (Academia Ibérica da Máscara, Bragança); y la organización técnica de José Luis del Riego Santos y Antonio Odón Alonso Ramos (Ayuntamiento de La Bañeza).
Traducciones de António Tiza e Ivana Pistoresi De Luca.
La organización científica del mismo dependió de Francisco Manuel Balado Insunza (Cátedra de Territorios Sostenibles y Desarrollo Local- UNED), M.ª Pilar Panero García (Cátedra de Estudios sobre la Tradición-Universidad de Valladolid) y António André Pinelo Tiza (Academia Ibérica da Máscara, Bragança); y la organización técnica de José Luis del Riego Santos y Antonio Odón Alonso Ramos (Ayuntamiento de La Bañeza).
Traducciones de António Tiza e Ivana Pistoresi De Luca.
ES
Presentamos el inventario de las 51 mascaradas que se conservan en el distrito de Braganza y las provincias de Zamora y Salamanca. El trabajo se realizó en el año 2019 como apoyo a la documentación para la candidatura UNESCO como Patrimonio Mundial de la Humanidad: “Mascaradas de invierno de la Raya Ibérica en el antiguo territorio Zoela”. Confiamos en que la candidatura se culmine con éxito siendo conscientes de que es un largo camino.
El inventario se hizo constatando las mascaradas activas teniendo en consideración otros trabajos etnográficos previos, añadiendo algunas que se han recuperado últimamente y anotando algunos cambios recientes que se han producido en otras. Este documento es un texto de auxiliar que el equipo encargado utilizó para desarrollar las fortalezas de la candidatura en los formularios oficiales. Éstos se presentarán con los consentimientos de los dos países después de registrar los inventarios (Bien de Interés Cultural en España a través de la comunidad autónoma de Castilla y León e Inventario Nacional PCI en Portugal a través de la Direção Geral do Património Cultural) y los consentimientos de las comunidades implicadas.
A pesar del carácter auxiliar del inventario hemos estimado hacerlo público por dos razones. La primera, por ofrecer un estado de la cuestión en un momento concreto. La segunda, que en nuestra opinión es más significativa, agradecer a los grupos que con entusiasmo mantienen sus ritos el apoyo a la candidatura y mostrar que estas comunidades pertenecen a un área cultural no separada por la frontera político-administrativa.
Esperamos que el inventario pueda servir de punto de partida de reflexiones e investigaciones más exhaustivas sobre las mascaradas. Como todos los fenómenos tradicionales estos ritos están inmersos en un proceso híbrido pues su origen antiguo las hace ajenas al cambio cultural. Conocerlas es el primer paso para preservarlas.
PT
Apresentamos o inventário das 51 máscaras que se conservam no Distrito de Bragança e nas províncias de Zamora e Salamanca. O trabalho foi realizado em 2019 como suporte para a documentação para a candidatura à UNESCO, a Património Mundial da Humanidade: “Máscaras de Inverno da Raia Ibérica no antigo território Zoela”. Confiamos que a candidatura culmine com sucesso, sabendo que é um longo caminho.
O inventário foi feito com base na constatação das mascaradas ativas, tendo em consideração outros trabalhos etnográficos anteriores, adicionando alguns, que foram recuperados recentemente e anotando algumas mudanças recentes que ocorreram noutros. Este documento é um texto auxiliar que a equipa responsável utilizou para desenvolver os pontos fortes da candidatura, nos formulários oficiais. Estes serão apresentados com os consentimentos dos dois países após o registo dos inventários (Inventário Nacional PCI em Portugal através da Direção-Geral do Património Cultural e Bien de Interés Cultural em Espanha através da comunidade autónoma de Castilla y León) e os consentimentos das comunidades envolvidas.
Apesar do caráter auxiliar do inventário, considerámos torná-lo público por dois motivos. O primeiro, por oferecer o estado da arte, neste momento. O segundo, que a nosso ver é mais significativo, é agradecer aos grupos que, mantêm com entusiasmo os seus ritos, de apoio à candidatura e mostrar que essas comunidades pertencem a uma área cultural não separada pela fronteira político-administrativa.
Esperamos que o inventário possa servir de ponto de partida para futuras reflexões e investigações mais exaustivas sobre as mascaradas. Como todos os fenómenos tradicionais, estes rituais estão imersos num processo híbrido porque sua origem ancestral os torna alheios à mudança cultural. Conhecê-los é o primeiro passo para os preservar.
Exposición fotográfica:
VALLADOLID, 15-24 de marzo de 2019. Palacio Real
BITONTO , 5-12 de abril de 2019. Galleria Nazionale della Puglia "G. e R. de Vanna"
MOLFETTA ,13-25 de abril de 2019. Museo Diocesano
SAN MENAIO (VICO DEL GARGANO), 25 de julio-10 de agosto. Estación del "Gargano Railway" frente al mar "Andrea Pazienza"
LECCE, (sin definir). Ex Convento dei Teatini
Conciertos de música sacra;
VALLADOLID, 16 de marzo de 2019. Iglesia del convento de los PP. Agustinos Filipinos
- Le Voci delle Confraternite di Vico del Gargano
- La Banda "Davide delle Cese di Bitonto"
MOLFETTA ,13 de abril de 2019.
- Orchesta Sinfonica di Fiati "Davide delle Cese"
Simposio:
LECCE, 11 de abril de 2019
Exposición fotográfica itinerante
VALLADOLID, 15-24 de marzo de 2019. Palacio Real
BITONTO , 5-12 de abril de 2019. Galleria Nazionale della Puglia "G. e R. de Vanna"
MOLFETTA ,13-25 de abril de 2019. Museo Diocesano
SAN MENAIO (VICO DEL GARGANO), 25 de julio-10 de agosto. Estación del "Gargano Railway" frente al mar "Andrea Pazienza"
LECCE, (sin definir). Ex Convento dei Teatini
Conciertos de música sacra
VALLADOLID, 16 de marzo de 2019. Iglesia del convento de los PP. Agustinos Filipinos
- Le Voci delle Confraternite di Vico del Gargano
- La Banda "Davide delle Cese di Bitonto"
MOLFETTA ,13 de abril de 2019.
- Orchesta Sinfonica di Fiati "Davide delle Cese"
SAN MENAIO (VICO DEL GARGANO), 25 de julio
- "Las voces de las cofradías de Vico del Gargano", canciones de la Semana Santa
- El "Duo de noviembre y las chicas", canciones de la tradición folclórica de Vico.
Simposio
LECCE, 10 de abril de 2019
Comisarios: Gaetano Armenio y José Luis Alonso Ponga
Asesores científicos: Paolo Ponzio, Fernando Joven Álvarez, O.S.A., Anna Trono,
Pilar Panero García y Matteo Cannarozzi
Coordinación: Soc. Coop. FeArT y Sercam
Fotógrafos:
Valladolid: Chema Concellón
Puglia: Antonio D’Agostino, Michele Sorrentino, Felice De Stena, Vincenzo Bisceglie, Francesco Racaniello, Peppe Carucci, Enzo Paparella, Mirko Vincenti, Nicola Losito, Vincenzo Agricola, Francesco Paolo Cosola, Gaetano Lo Porto, Ezio Marrone, Nunzio Pacella, Pasquale D’apolito, Stefano Salvemini, Elisa Arbore, Berto Ventura, Lucrezia Modugno
PLENILUNIO DE PRIMAVERA es el nombre de una serie de exposiciones sobre Semana Santa organizadas desde la Universidad de Valladolid con otros lugares de España o de otros territorios. En este caso con la bellísima región de Puglia, que se caracteriza, como Valladolid, por su enorme potencial cultural y turístico.
De marzo a mayo, se ha organizado una exposición fotográfica itinerante sobre sus semanas santas de en lugares célebres por salvaguardar y potenciar sus ritos sobre la Pasión y la Muerte de cristo y la Pascua (Valladolid / Bitonto / Molfetta / Vico del Gargano / Lecce) cuyos contenidos, preciosos ritos, se presentan en este catálogo fotográfico.
También se han organizado conciertos de música sacra de Puglia y España y conferencias sobre religiosidad popular que enriquecerán los diversos espacios de exposición.
Vivimos un tiempo de intercambio y confrontación de las realidades culturales europeas, que es una oportunidad para analizar y reflexionar sobre los elementos comunes, las diferencias y las contradicciones de unas celebraciones, que a pesar de los vaivenes de la Historia presentes en España y Puglia.
Bercianos de Aliste - San Vicente de la Sonsierra - La Bañeza - Toro - Peñafiel
9-23 de abril de 2019
Iglesia de Santa Maria dello Spasimo - Palermo
Organizan:
Cátedra de Estudios sobre la Tradición (Universidad de Valladolid)
Centro Internacional de Estudios de Religiosidad Popular: La Semana Santa
Estudio Teológico Agustiniano
Departamento de Culturas de la Municipalidad de Palermo
Fundación Federico II
Fundación Ignazio Buttitta.
Colaboran:
Ayuntamiento de San Vicente de la Sonsierra
Ayuntamiento de La Bañeza
Ayuntamiento de Peñafiel
Ayuntamiento de Toro
Cofradía del Santo Entierro de Bercianos de Aliste
Instituto Cervantes de Palermo
Museo Antonio Pasqualino
Comisarios:
Ignazio E. Buttitta, José Luis Alonso-Ponga
Montaje y organización:
María Pilar Panero García, Julio Grande Ibarra, Pedro García González, Rossella Valentino, Rosi Pollara, Gabriella Palermo, Chiara Vaglica, Martina Schiavo
Fotógrafos
Bercianos de Aliste (Zamora)
José Manuel Alfaro, Rafael Sanz Lobato
San Vicente de la Sonsierra (La Rioja)
Rafael López-Monné
La Bañeza (León)
Fernando Fernández Sánchez, Juan Bautista Rubio Nistal, Rubén Prieto Ferrero, Cofradía de Ntra. Sra. De las Angustias y Soledad, Daniel Pisabarro Gallego, Eugenio Santos de Mata, David Carracedo Sevilla
Toro (Zamora)
Rocío Gato Mateos, Marisol Cámara Ruiz
Peñafiel (Valladolid)
José Ignacio Aguado
Nuestro deseo es difundir los valores de unas semanas santas, que, aunque no son los grandes modelos urbanos, también tienen unos ritos preciosos que hay que mostrar y poner en valor, incluso en los lugares en los que se celebran.
18 y 19 Marzo 2019 / 18 and 19 March 2019 Braga, Portugal
Disponible en:
http://es.calameo.com/read/0000753359cdd1a3bf9bc
Capítulos:
“Los Oteros, León” (con J. L. Alonso Ponga y D. Herrero Luque), pp. 398-415.
“Toro” (con J. L. Alonso Ponga, A. Alonso-Ponga García y D. Herrero Luque), pp. 494-503.
“Paisajes del viñedo” (con J. L. Alonso Ponga, A. Alonso-Ponga García y D. Herrero Luque), pp. 752-754 y 802-829.
La riqueza artística de los pasos de Valladolid, con tallas de los grandes imagineros del Barroco español, o las tallas de Medina de Rioseco, donde la ciudad entera participa en rituales con más de cinco siglos de historia, tienen su contrapunto y complemento y en la localidad calabresa de Nocera Terinese. Son tres magníficos ejemplos de una religiosidad popular cautiva por la fuerza de su espectáculo.
L’obiettivo di questa esposizione é far conoscere la ricchezza culturale e religiosa che attesora la settimana Santa nelle cittá di Valladolid e Medina de Rioseco in Spagna e Nocera Terinese in Italia. Queste rappresentano tre modi distinti di commemorare la Passione e la morte di Cristo, perché corrispondono a tre modelli culturali e sociali diversi. La ricchezza artisitica dei “pasos” di Valladolid, con “intagli” dei grandi scultori del Barocco spagnolo, o le processioni di Medina de Rioseco, dove tutta la cittá partecipa ai rituali da piú di cinque secoli di storia, fanno da contrappunto e cornice alle festivitá celebrate nella localitá calabrese di Nocera Terinese. Si tratta di tre magnifici esempi di religiositá popolare che seduce per la forza del suo spettacolo.
Palabras clave: estereotipo, orientalidad y occidentalidad, vulcanismo, telurismo, relatos.
Abstract: This volume aims to analyse the cultural references that allow us to interpret contemporary Sicily. For many people, this is obscured by the cultural categories of the exogroup, national character and stereotypes. Many people get a simplistic idea of the island from tourist guides and travel literature that confine it to the boundaries of ancestry and telurism. These representations, not infrequently dehumanising in their aggressive action, make Sicily and the Sicilians a hyperbolic caricature which they themselves, not infrequently, assume to be good. However, there is a vibrant island in which various cultures converge to generate a polyhedral Sicilianity that is historically shaped by various myths. These myths tell us about reality, about how we represent it, when it is so complex that it cannot be understood without a story that endorses certain values.
Keywords: stereotype, orientality and occidentality, vulcanism, tellurism, narratives.
Recensión del libro: Outros celtas. Celtismo, modernidade e música global em Portugal e Espanha (Lisboa, Edições Tinta-da-China, 2022) de Salwa El-Shawan Castelo-Branco, Susana Moreno-Fernández y António Medeiros (eds.).
ABSTRACT
Review of the book: Outros celtas. Celtismo, modernidade e música global em Portugal e Espanha (Lisboa, Edições Tinta-da-China, 2022) by Salwa El-Shawan Castelo-Branco, Susana Moreno-Fernández y António Medeiros (eds.).
PALABRAS CLAVE
Imaginario celta | identidad | modernidad | globalización | transnacionalismo | festivales | Portugal | España
KEYWORDS
Celtic imaginary | identity | modernity | globalization | transnationalism | festivals | Portugal | Spain
Reseña. José Enrique Martínez. La huella de la herida. Sobre la poesía de José Luis Puerto, León, Ediciones Universidad de Salamanca / Eolas & menoslobos (Ursa Maior), ISBN: 978-84-18718-61-8, 258 pp.), Anales de Literatura Española, nº 38, pp. 313-316. ISSN: 2695-4257. Edita: Universidad de Alicante.
Recensión del libro: Hijos de las musas: la gara poética sarda y otras formas de poesía oral de improvisación (Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2020) de Daniela Zizi y Miguel López Coira.
ABSTRACT
Review of the book: Hijos de las musas: la gara poética sarda y otras formas de poesía oral de improvisación (Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2020) by Daniela Zizi y Miguel López Coira.
PALABRAS CLAVE
Improvisación poética | gara sarda | controversia | sociabilidad
KEYWORDS
Poetic improvisation | gara from Sardinia| poetic controversy | sociability
Recensión del libro: Un arte verbal muy vivo y vivaz. Estudios sobre la décima y la improvisación poética (Madrid, CIOFF España, 2020) de Maximiano Trapero.
ABSTRACT
Review of the book: Un arte verbal muy vivo y vivaz. Estudios sobre la décima y la improvisación poética (Madrid, CIOFF España, 2020) by Maximiano Trapero.
PALABRAS CLAVE
Improvisación poética | repentismo | décima | sociabilidad
KEYWORDS
Poetic improvisation | repentism | tenth | sociability
Óscar Figueruelo (1972) debuta como novelista con una historia sobre el miedo a lo desconocido ambientada en una comarca de pequeños pueblos y su agro circundante.
Óscar Figueruelo (1972) debuts as a novelist with a story about fear of the unknown set in a region of small villages and their surrounding farmland.
Resumen
1- Es la primera vez que se facilita una amplia noticia sobre el tema, con información detallada de Galicia, pero incluyendo también importantes datos del Norte de Portugal, León y Asturias.
2- Se realiza un importante análisis comparativo de los textos gallegos, alguno, como el de Mouruás, o el de Mouriscados, inéditos hasta ahora, descubriendo sus parentescos con representaciones de Cuenca, Teruel y Valencia, o poniendo de relieve un fenómeno de difusión desde esas tierras de Levante hacia en noroeste.
3- Aunque en las representaciones se toca la temática de la Reconquista, en la obra queda claro que hay otros dos temas presentes en las puestas en escena: la épica carolingia, con antecedentes como el "Pseudo-Turpin" (presente en el "Codex Calixtinus"), obra compostelana del siglo XII, y la "Historia del Emperador Carlomagno y los Doce Pares de Francia" , y también el corso turco-berberisco y el problema de los cautivos cristianos.
4- Otro aspecto a señalar es el de las actualizaciones sucesivas de la temática original, dando lugar a : a) la incorporación de textos literarios a las obras, y b) la actualización de los antagonistas, llegando a incorporar figuras de la guerra de África de 1859-60 o franceses de las guerras de finales del siglo XVIII y comienzos de XIX.
5- La obra acaba con unas consideraciones sobre la re-significación socio-cultural de las representaciones en el presente, cuando funcionan como referentes para la identidad local o como integradores de naturales del lugar que emigraron
Catálogo completo disponible en: https://www.calameo.com/read/007399919f77040b19247?trackersource=library
Francisco Iglesias Escudero, Dir. del Festival y comisario de las exposiciones,
M.ª Pilar PANERO GARCÍA y António PINELO TIZA (coords.) (2023), Máscaras y Patrimonio. Etnografía del Carnaval en el s. XXI, Urueña (Valladolid), Fundación Joaquín Díaz, 359 pp. ISBN: 978-84-126425-2-0. Disponible en: https://funjdiaz.net/pubfich.php?id=556#ficha
M.ª Pilar PANERO GARCÍA y António PINELO TIZA (coords.) (2023), Máscaras y Patrimonio. Etnografía del Carnaval en el s. XXI, Urueña (Valladolid), Fundación Joaquín Díaz, 359 pp. ISBN: 978-84-126425-2-0. Disponible en: https://funjdiaz.net/pubfich.php?id=556#ficha
M.ª Pilar PANERO GARCÍA (ed.) (2021), Omnia vincit Amor. Poética del Amor de Luigi M. Lombardi Satriani, Maria La Grotteria (traducción), Salamanca, Ediciones Universidad de Salamanca (Colección Et Caetera, 58), 184 pp.
ISBN: 978-84-1311-486-6 (impreso) /ISBN: 978-84-1311-504-7 (PDF) / Depósito legal: S 220-2021 / DOI: https://doi.org/10.14201/0EC0058
Joaquín DÍAZ, Salvador RODRÍGUEZ BECERRA y M.ª Pilar PANERO GARCÍA (eds.) (2021), Pensar la Tradición. Homenaje a José Luis Alonso Ponga, Valladolid, Universidad de Valladolid-Fundación Centro Etnográfico “Joaquín Díaz”, pp. 984. ISBN: 978-84-1320-117-7. Depósito legal: VA-262-2021. Disponible en:
https://uvadoc.uva.es/handle/10324/47134
https://archivos.funjdiaz.net/digitales/alonsoponga/jap2021-Pensar-la-tradicion-Homenaje.pdf
Joaquín DÍAZ, Salvador RODRÍGUEZ BECERRA y M.ª Pilar PANERO GARCÍA (eds.) (2021), Pensar la Tradición. Homenaje a José Luis Alonso Ponga, Valladolid, Universidad de Valladolid-Fundación Centro Etnográfico “Joaquín Díaz”, pp. 984. ISBN: 978-84-1320-117-7. Depósito legal: VA-262-2021. Disponible en:
https://uvadoc.uva.es/handle/10324/47134
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Joaquín DÍAZ, Salvador RODRÍGUEZ BECERRA y M.ª Pilar PANERO GARCÍA (eds.) (2021), Pensar la Tradición. Homenaje a José Luis Alonso Ponga, Valladolid, Universidad de Valladolid-Fundación Centro Etnográfico “Joaquín Díaz”, pp. 984. ISBN: 978-84-1320-117-7. Depósito legal: VA-262-2021. Disponible en:
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M.ª Pilar PANERO GARCÍA (ed.) (2020), Mirar, vivir, participar. Turismo y cultura en la Semana Santa, Valladolid, Ediciones Universidad de Valladolid (Serie Sociología, 14), 300 pp. ISBN: 978-84-1320-108-5. Depósito legal: VA 966-2020. https://uvadoc.uva.es/handle/10324/49087
M.ª Pilar PANERO GARCÍA (ed.) (2020), Mirar, vivir, participar. Turismo y cultura en la Semana Santa, Valladolid, Ediciones Universidad de Valladolid (Serie Sociología, 14), 300 pp. ISBN: 978-84-1320-108-5. Depósito legal: VA 966-2020. https://uvadoc.uva.es/handle/10324/49087
José Luis ALONSO PONGA, Fernando JOVEN ÁLVAREZ, Luis A. FAJARDO VAQUERO y M.ª Pilar PANERO GARCÍA (coords.) (2018), Martín Lutero. Perspectivas desde el s. XXI, Valladolid, Ediciones Universidad de Valladolid (Serie Historia y Sociedad, 215). ISBN: 978-84-8448-968-9. 478 pp.
José Luis ALONSO PONGA, Fernando JOVEN ÁLVAREZ, Luis A. FAJARDO VAQUERO y M.ª Pilar PANERO GARCÍA (coords.) (2018), Martín Lutero. Perspectivas desde el s. XXI, Valladolid, Ediciones Universidad de Valladolid (Serie Historia y Sociedad, 215). ISBN: 978-84-8448-968-9. 478 pp.
José Luis ALONSO PONGA, Fernando JOVEN ÁLVAREZ, Luis A. FAJARDO VAQUERO y M.ª Pilar PANERO GARCÍA (coords.) (2018), Martín Lutero. Perspectivas desde el s. XXI, Valladolid, Ediciones Universidad de Valladolid (Serie Historia y Sociedad, 215). ISBN: 978-84-8448-968-9. 478 pp.
José Luis ALONSO PONGA, Fernando JOVEN ÁLVAREZ, Luis A. FAJARDO VAQUERO y M.ª Pilar PANERO GARCÍA (coords.) (2018), Martín Lutero. Perspectivas desde el s. XXI, Valladolid, Ediciones Universidad de Valladolid (Serie Historia y Sociedad, 215). ISBN: 978-84-8448-968-9. 478 pp.
José Luis ALONSO PONGA, David ÁLVAREZ CINEIRA, Pilar PANERO GARCÍA y Pablo TIRADO MARRO (coords.) (2008), La Semana Santa: Antropología y Religión en Latinoamérica, Valladolid, Ayuntamiento de Valladolid, 527 pp. ISBN: 978-84-96864-25-2.
José Luis ALONSO PONGA, David ÁLVAREZ CINEIRA, Pilar PANERO GARCÍA y Pablo TIRADO MARRO (coords.) (2008), La Semana Santa: Antropología y Religión en Latinoamérica, Valladolid, Ayuntamiento de Valladolid, 527 pp. ISBN: 978-84-96864-25-2.
José Luis ALONSO PONGA y Pilar PANERO GARCÍA (coords.) (2008), Gregorio Fernández: Antropología, historia y estética en el Barroco, Valladolid, Ayuntamiento de Valladolid. ISBN: 978-84-96864-14-6. Depósito legal. VA-56-2008. 524 pp.
Además, nos centraremos en la importancia de los diferentes contextos performativos en los que la oralidad, y también la música, confluyen actualmente. Esta se presenta como parte del acervo tradicional folklórico, que lejos de desaparecer como han mantenido hasta hoy los esencialistas se remoza cuando a los grupos les interesa. Estas tradiciones se conservan, se inventan y se reinventan como cualquier aspecto de la Cultura, aunque en la transmisión de conocimientos la oralidad y su contexto se presenten con un halo de autenticidad. Reflexionaremos sobre el valor de lo auténtico para conservar o cambiar la tradición.
Objetivos: La primera finalidad de las jornadas, es mostrar la gran variedad de ritos antiguos que pertenecen al ciclo festivo del Carnaval, según la concepción de don Julio Caro Baroja. La segunda finalidad, es explicar cómo sobre la base de ritual del pasado construimos otras ritualidades modernas pues el Carnaval es un hecho histórico.
Directora científica: Mª Pilar Panero García, directora de la Cátedra de Estudios sobre la Tradición (UVa)
Organiza: Universidad Permanente “Millán Santos”
11 de enero. 17.00 horas - Anfiteatro López Prieto (F. Medicina)
“Las festividades de diciembre a febrero”
José Luis Alonso Ponga
Cátedra de Estudios sobre la Tradición
18 de enero. 17.00 horas - Anfiteatro López Prieto (F. Medicina)
“Las mascaradas de invierno en Asturias”
Eloy Gómez Pellón Universidad de Cantabria
25 de enero. 17.00 horas - Anfiteatro López Prieto (F. Medicina)
“Las mascaradas de los “doce días mágicos” en la provincia de Zamora y Trás-os-Montes”
Mª Pilar Panero García
Cátedra de Estudios sobre la Tradición
1 de febrero. 17.00 horas - Salón de Grados (F. Derecho)
“Carnavales de ánimas: devoción y diversión en la religiosidad popular”
F. Javier Abarquero Moras UNED Palencia
8 de febrero. 16.30 horas - Salón de Grados (F. Derecho)
“El carnaval en Extremadura. Diversidad antes y ahora”
Clara Macías Sánchez Universidad de Extremadura
9 de febrero
• Museo de los Pueblos Leoneses (Museo Etnográfico). Mansilla de las Mulas (León)
• Museo de San Isidoro-Real Colegiata (León)
Comida programada en el Hotel Real Colegiata (opcional)
Están invitados los colectivos participantes que a pesar de los nuevos contextos sociales urbanos e industriales han sabido perpetuar la tradición. Por este motivo hemos ilustrado la actividad con el trabajo de uno de los artesanos, Romeu Fernandes —Ohusilhâo, Vinhais (Bragança)— que todavía las mantienen. El cartel es un bonito diseño de Raquel Jemes.
a) Tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehículo del patrimonio cultural inmaterial.
b) Artes del espectáculo.
c) Usos sociales, rituales y actos festivos.
d) Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo.
e) Técnicas artesanales tradicionales.
Algunas se han recuperado, muchas se han perdido, pero las que se celebran, son más que elementos residuales del pasado, porque los colectivos que las mantienen les dan una nueva significación.
M.ª Pilar PANERO GARCÍA, José Luis ALONSO PONGA y Fernando JOVEN ÁLVAREZ (coords.), Antropología y Religión en Latinoamérica IV. Palabras a la imprenta. Tradición oral y literatura en la religiosidad popular. Urueña, Fundación Joaquín Díaz, 2019. ISBN.978-84-945228-5-7. 350 pp.
https://archivos.funjdiaz.net/digitales/CIERP/PalabrasImprenta_AntropologiaReligionIV.pdf
Actas:
José Luis ALONSO PONGA, Fernando JOVEN ÁLVAREZ, Luis A. FAJARDO VAQUERO y M.ª Pilar PANERO GARCÍA (coords.). Martín Lutero. Perspectivas desde el s. XXI, Valladolid, Ediciones Universidad de Valladolid, 2018. ISBN: 978-84-8448-968-9. 478 pp.
José Luis ALONSO PONGA, Fernando JOVEN ÁLVAREZ y M.ª Pilar PANERO GARCÍA (coords.) La Semana Santa: Antropología y Religión en Latinoamérica III. Representaciones y ritos representados. Desenclavos, pasiones y vía crucis vivientes. Valladolid, Ayuntamiento de Valladolid, 2017. ISBN: 978-84-16678-16-7. 511 pp.
http://www.valladolid.es/es/ayuntamiento/catalogo-publicaciones/semana-santa-antropologia-religion-latinoamerica-iii
http://archivos.funjdiaz.net/digitales/CIERP/SemanaSanta_AntropologiaReligionIII.pdf
José Luis ALONSO PONGA, David ÁLVAREZ CINEIRA, Pilar PANERO GARCÍA y Pablo TIRADO MARRO (coords.) La Semana Santa: Antropología y Religión en Latinoamérica II. Valladolid, Ayuntamiento de Valladolid, 2010. ISBN: 978-84-96864-48-1. 464 pp.
José Luis ALONSO PONGA, David ÁLVAREZ CINEIRA, Pilar PANERO GARCÍA y Pablo TIRADO MARRO (coords.) La Semana Santa: Antropología y Religión en Latinoamérica, Valladolid, Ayuntamiento de Valladolid, 2008. ISBN: 978-84-96864-25-2. 527 pp.
José Luis ALONSO PONGA y Pilar PANERO GARCÍA (coords.) Gregorio Fernández: Antropología, historia y estética en el Barroco. Valladolid, Ayuntamiento de Valladolid, 2008. ISBN: 978-84-96864-14-6. 524 pp.