Crónicas de Indias

Full citation is “El banquete americano: comida y comunidad en la épica colonial.” In: Épica y colonia. Ensayos sobre el género épico en Iberoamérica (siglos XVI-XVII). P. Firbas, ed. Lima: Univ. Nac. Mayor de San Marcos, 2008. 61-82. Reprinted in Mapocho 65 (2009): 49-64.

The characteristic image of the Cuzqueño chronicler Garcilaso de la Vega, known as El Inca (1539-1616), presents us with a turn-of-the-century—even modernista—interpretation of Baroque culture. Best known from the series of portraits by the Cuzqueño artist Francisco González Gamarra, it is to be found in various types wherever the chronicler is commemorated. He appears as a lean, supercilious gentleman in Hapsburg black and Van Dyke beard, readying a quill pen, with only his gold Incan sun medallion for ornament; his gaze is both penetrating and aloof. The image—which contrasts with the more heavily bearded, less intent earlier portraits of him—shares as much with the cool detachment of Belle Epoque artist-dandies (e.g. Whistler, Montesquiou, D’Annunzio) as with the aristocratic Golden Age writers. The portraits commemorate Garcilaso as a foundational Peruvian writer and embodiment of Mestizo identity, translating into his image the combination of Inca and Spanish imperial cultures that he and his works embodied. But it also folds that function into a new, cosmopolitan ethos and aesthetic that responded to contemporary European imperial accommodations between cultures; and it translates Garcilaso’s double vision (honed by imitation of historians of the Roman empire like Tacitus and Plutarch) into one that assimilates new ironies to old and creates a Latin American subject position—a fresh ideal of the all-seeing historian on his chronotopic height—that is both engaged with and observantly external to world realities.

Desde su aparición hasta nuestros días, las crónicas de Indias han sufrido un
camino de infortunios. Entre los hechos que han contribuido a su escasa difusión,
la falta de lectores o el poco reconocimiento, podemos destacar, en los
primeros siglos, la existencia del Tribunal Inquisitorial, las interferencias estatales
en materia de Indias, la propia complejidad de las obras, las modas literarias,
la rigidez de algún cura bien avenido con el poder, el temor a las copias
y apropiaciones ilegales o las envidias y recelos entre los cronistas, ya fueran
éstos laicos o religiosos (inquinas entre las órdenes). Asimismo, también las
órdenes religiosas censuraban los documentos o textos de sus propios religiosos,
cuando no encarcelaban a aquellos que sin su consentimiento habían
hecho públicas determinadas opiniones.

Reflexiones en torno a las crónicas misioneras María Inés Aldao UBA-UNLP-CONICET Luego de haber expuesto en tantas jornadas anteriores avances de esta investigación, en esta oportunidad quisiera compartir algunas conclusiones de mi tesis doctoral sobre crónicas mestizas y misioneras del siglo XVI. En dicho trabajo analizo las características de lo que llamo las retóricas mestiza y misionera de la cronística colonial novohispana. Hoy y para no extenderme, me ocupo de una zona escasamente abordada con antelación o, mejor dicho, abordada desde una perspectiva histórico-filológica. Me refiero a las crónicas misioneras, aquellos textos coloniales escritos por frailes misioneros franciscanos que han desplegado una labor evangelizadora y escrituraria en Nueva España. Para ejemplificar, haré mención a sus textos más representativos, Historia de los indios de la Nueva España de Motolinía (1541) e Historia eclesiástica indiana de Gerónimo de Mendieta (ca. 1597). Dentro del amplio grupo cronístico colonial, las crónicas misioneras presentan características que las distinguen de otras crónicas de tradición occidental. Si bien no todo lo escrito por frailes es crónica misionera (pensemos en las historias de Sahagún y Durán, por ejemplo) sí toda crónica misionera compuesta en los inicios de la evangelización está escrita por frailes que dan cuenta de su enorme tarea misionera en Nueva España con todo lo que esto implica: catequesis, escritura, denuncia de abusos (de conquistadores y eclesiásticos), búsqueda de "nuevas gentes" para evangelizar. Sin embargo, son las historias franciscanas (y no las de otras órdenes religiosas) las que siguen una secuencia y una tonalidad similares. Por un lado, relatan el pasado indígena no solamente como forma de acercamiento a esa cultura que se debe cooptar sino, también, como modo de satisfacer la información que les solicita su orden. Por otro lado, tienen una versión elíptica de la conquista de México, dado que saltean deliberadamente las masacres y se regodean en la idea de "ganar la tierra" como paso fundamental para la "conquista espiritual". La atención que prestan al relato de la misión perpetuada por los franciscanos es lo que las diferencia de las crónicas compuestas por frailes de otras órdenes. Por esto, considero que el concepto correspondiente para estos textos es el de "crónicas misioneras" y no "de las misiones" (Tobar Donoso, 1960), "evangelizadoras", "eclesiásticas", "espirituales" (Carrasco, 2016), "religiosas" (Rabasa, 1996; Rubial García, 2002), como se las ha intentado clasificar. En primer lugar, el hecho de que las crónicas aludan a temas religiosos no las hace

Con casi 1.200 páginas y 400 dibujos, la Nueva crónica y buen gobierno (1615) de Felipe Guaman Poma de Ayala aparece en el horizonte actual como una de las crónicas coloniales más importantes respecto a la información que entrega sobre el mundo indígena no sólo durante la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, sino sobre todo previamente a la invasión española en 1531. Similar a lo que hacen en sus crónicas Titu Cusi Yupanqui (Instrucción del Inga don Diego de Castro Titu Cusi Yupanqui, 1570) y Juan Santa Cruz Pachacuti (Relación de antigüedades del reino del Perú, 1613), Guaman Poma de Ayala lega a la posteridad un texto escrito en un español colonial no sólo altamente interferido por la lengua indígena (principalmente quechua y aimara), sino también por la oralidad andina, milenaria y predominante, al momento de llevarse a cabo el trasvase interlingüístico e intersemiótico (Jakobson 1992) entre el mundo indígena y el europeo.

En las condiciones en que el Inca Garcilaso de la Vega hace su ingreso a la cultura letrada —con la célebre traducción de los Diálogos de amor de León Hebreo— el imperativo de “fidelidad del traductor” se encuentra atravesado no sólo por la ideología lingüística del Humanismo sino también por restricciones del dominio discursivo jurídico y religioso. Desde esta hipótesis, el presente artículo explora las operaciones de traducción que orquesta la subjetividad híbrida de los Comentarios reales en el diseño y legitimación de su autoridad enunciativa. El análisis de estas operaciones permite describir la compleja “fidelidad” del traductor mestizo, en constante oscilación entre el desafío y el repliegue táctico.

Ln. abundante producci1nnarratiaa ùzspirada por las peripecias del "Encuentro" (1492) ) sus consecuencias tendiô a organizarse m el Imperio espafr,ol en to'mo al eje historia/ficciôn, historia ae'rdadera/historias mentirosas, aalordndose el primer término del binomio. Si estos turtoslas crônicas de Indiasparecie'ron remiti'r al discu'rso historiogrdfico por el empefrn de aeracidad que manifestaban, o proaeyeron este mismo discurso de aaliosas fumtes docummtales, han sufrido posteriotmmte un p'roceso de 'reclasifcaci1n debida a La euoluoiôn del concepto de aerdad historiogrdficay del de lite'ratura -y a la necesidad pa'ra las letras nacionales, continmtales, de sefi,alarse un orige:n. Del mismo modo, pe'ro sin caer en el anacronismo, se podria reconsiderar La percepci1n de estos textls clmo modo de expresi1n hegemdnico, como exaltaci1n de una gesta. En esta pe'rspeotiua, mds que 'intentar &ce'rcarnos a los textos con c'rite'rios estéti.cos, tzos ha i,nte'resado Pregnû.arnls si los "mecanismos de subuersiôn" p'ropios de cie'rta faceta del discurso litera'rio no estarian presmtes 1a en las crdnicas, si no serîan éstas el resu,ltado de una "reLaciôn enmo,scarada con el poder," y qué papel desempeftaria enlonces el binomio historia/ftociôn, en los procesos de enm.ascaramiento \ de fisuras de la mdsca'ra.

RESUMO: Este capítulo apresenta algumas reflexões e propostas para a abordagem de narrativas coloniais no ensino de história indígena na Educação Básica. Tais narrativas construíram e difundiram representações sociais que necessitam ser problematizadas em sala de aula para que os estudantes percebam diferentes " modos de ver " e significar o passado indígena, além da historicidade das interpretações e das relações da linguagem com a cultura e o poder. Palavras-chaves: representações dos indígenas, ensino de história, narrativas coloniais.

Conferência realizada em 21/10/2016, no V Congresso Internacional do Núcleo de Estudos das Américas.
Publicado on-line em https://www.boxdigitaldehumanidades.com/post/inca-garcilaso-de-la-vega-o-primeiro-mesti%C3%A7o-letrado-da-am%C3%A9rica

El presente artículo analiza los Comentarios reales e Historia general del Perú, de Garcilaso
de la Vega, y la Nueva corónica y buen gobierno, de Guaman Poma de Ayala, teniendo
en cuenta las distintas leyes que la corona española promulgó para el buen gobierno de las
indias. Esta aproximación permite destacar aquellas partes de ambas crónicas cuya redacción
está más íntimamente ligada al devenir de la política colonial durante el siglo XVI.

El proceso abierto a partir del descubrimiento de América no sólo significó un cambio radical en las formas de organización locales sino que su carácter inédito también supuso un quiebre conceptual en el seno de la sociedad conquistadora. La presencia de individuos hasta entonces ignorados posibilitó la proliferación de las más variadas imágenes en torno a su fisonomía, temperamento, hábitos y creencias, lo cual pareció inflamar las fantasías de innumerables viajeros. Amazonas, gigantes, pigmeos, cíclopes y cinocéfalos fueron sólo algunas de las representaciones que atestiguaban la monstruosidad de los habitantes del Nuevo Mundo. 2 Pero más allá de estas imágenes fantásticas existían otros indicios más corrientes que también daban cuenta del carácter siniestro de estas sociedades. La sexualidad fue uno de ellos: los discursos coloniales se esforzaron por dejar al descubierto la pretendida sexualidad infame de los pobladores americanos cuya quintaesencia se condensó en el indecible atributo de la sodomía.

En este trabajo se han seleccionado cuatro textos escritos acerca de la Conquista, no sólo para reconstruir los más fielmente posible algunos eventos del pasado, sino también para demostrar cómo esos eventos fueron alterados y reinterpretados, y por qué motivos. Son los siguientes:
1. La Noche Triste. Necesidad de trastocar y alterar la historia
2. La muerte de Cuauhtemoc. Los acomodos históricos
3. Las fuentes tlatelolcas. Entre el rumor y la noticia
4. Los tlaxcaltecas y la hábil manipulación histórica

La mayoría de datos biográficos de Cristóbal de Albornoz nos ha llegado de manera indirecta, a través de declaraciones de las personas que él mismo escogiera para atestiguar en las Informaciones de servicios.  Estas Informaciones daban cuenta a las autoridades sobre su persona y actividades y se llevaron a cabo ante notario a su solicitud, hasta en cuatro oportunidades: Cuzco 1569, Huamanga 1570, Cuzco 1577, Cuzco 1584 como fundamento para solicitar cargos oficiales o mejoras en los cargos que ya ostentaba. Así, varios de los testigos presentados a declarar en la Información de servicios de Cristóbal de Albornoz de 1569 indican que nació en la villa de Ayamonte , cercana a Huelva, aunque uno de ellos aclara que “su prosapia procede de la çiudad de Cuenca…” (en Millones 1990: 53). Otro testigo de la misma Información  de 1569, respondió a la primera pregunta indicando “que conoçe al dicho Cristóbal de Albornoz desde los reinos de España desde mochacho porque son de casy una hedad… De las generales dixo que es de hedad de más de quarenta años…” (en Millones 1990: 51). De manera que debió nacer entre 1525 y 1530. Confirmando esto, en la Información de 1584, el mismo Albornoz declaró tener más de cincuenta años.

Resumen Hacia 1582 Juan Bautista Pomar finaliza la crónica mestiza Relación de Texcoco, uno de los textos sobre Nueva España que menos atención ha recibido desde la crítica. En este trabajo propongo un acercamiento al texto que releve sus características retóricas más relevantes así como el complejo y peculiar posicionamiento enunciativo. El mundo de la posconquista es mestizo, tanto en los hechos como en la forma de hablar de éstos Todorov, La conquista de América

En una práctica que se inició tempranamente en el siglo XVI, pero que pervivió
hasta bien entrada la centuria siguiente, algunos descendientes de los antiguos
señores indígenas de la Nueva España fueron educados en los refinamientos y
parámetros de la cultura europea: el alfabeto, el latín, la retórica, etc., sin que por ello
hubieran dejado de formarse, paralelamente y en el seno de sus propias comunidades,
en los usos y tradiciones precolombinas que aún sobrevivían. Unos cuantos de ellos se
dieron luego a la tarea de escribir historias, siempre usando los caracteres latinos, a veces
en español, a veces en náhuatl u otra lengua autóctona (Romero Galván,
“Introducción”16). A estos cronistas son a los que conocemos propiamente como
escritores de tradición indígena y con ellos, por primera vez aparece entre los naturales
el principio o la práctica de la autoría, esto es que, ya en el cuerpo mismo del texto ya en
la portada, invariablemente consignaron sus nombres. Las historias que escribieron se
sujetaron comúnmente a los lineamientos de las obras europeas de contenido histórico y
sus autores las ordenaron en capítulos y parágrafos, a la manera de las homólogas del
Viejo Mundo que, muy posiblemente, tuvieron a su alcance (Levin y Navarrete 55-96;
Inoue Yukitaka, El escribir colonial; Crónicas indígenas).
Esta historiografía novohispana de tradición indígena surgida en el XVI no fue un
fenómeno fugaz que hubiera destellado un instante para luego extinguirse del todo. Por
el contrario, su influjo pervivió, tuvo muy larga andadura y se hizo presente incluso en
otros escritores que no abrevaron directamente en sus fuentes originales; así su huella se
trasluce en las obras de Carlos de Sigüenza y Góngora y de otros representantes del
florecimiento del criollismo, línea que llegaría a su culminación en el XVIII, en el trabajo
histórico del jesuita Francisco Xavier Clavijero

Сьеса де Леон, Педро де.
Хроника Перу. Часть первая / ред. и пер. С.А. Куприенко. — Киев: Видавець Купрієнко С.А., 2014. — 353 с.


«Хроника Перу» или «Перуанская хроника» — фундаментальное произведение по истории и географии Южной Америки XVI века - является первым переводом «Хроники Перу» на русский язык. Впервые «Первая часть» была опубликована 15 марта 1553 года в Севильи (Испания). В книге даны описания множества индейских этносов и их языков, в том числе приведена доколумбовая история Южной Америки. Сведения из Хроники Перу стали важнейшим источником по истории Империи инков для большинства позднейших историков, которые часто не указывали источники, — в особенности это относится к рукописям, опубликованным после смерти автора в 1554 году (Блас Валера, Хосе де Акоста, Инка Гарсиласо де ла Вега, Антонио де Эррера). В книге впервые сообщается о геоглифах Наски, грандиозных постройках Тиауанако,и археологических достопримечательностях доинкской поры, расположенных в провинциях Чиму, Гуамачуко, Чачапояс, Колья и др.; а также ряд городов: Куско, Учуй-Коско, Пачакамак, Ило, Пасто и многие другие. Данное издание снабжено подробными комментариями, уникальными историческими источниками и документами, также впервые публикуемыми на русском языке.
Книга рассчитана на учеников среднеобразовательных школ, студентов, аспирантов и преподавателей гуманитарных ВУЗов, а также всех тех, кто интересуется доколумбовыми цивилизациями, географией, историей и биологией.

Перевод с испанского оригинала 1553 года на русский язык:
© Kuprienko.info, 2014
© Куприенко С.А., 2008-2014

La Historia de las Indias de F. López de Gómara fue la única crónica de Indias del siglo XVI en ofrecer una visión completa del proceso de descubrimiento y conquista, aunque el autor nunca estuvo en las Indias. La inteligencia y la elegancia del estilo de Gómara explican el éxito notable de la obra tanto en España como en Europa, a pesar de una difusión perturbada por cédulas de prohibición a partir de 1553. De las dos partes que la componen, es la primera, la llamada «Historia de las Indias», la que más influyó en la historia de las ideas. Esta primera edición crítica de la «Historia de las Indias» presenta un panorama de las vicisitudes y censuras que sufrió a partir de una cuidadosa comparación de todas las ediciones publicadas en vida del autor.

Considerado uno de los más grandes cronistas de América, el primer escritor que presintió la peruanidad antes de que el Perú existiese, y uno de los mejores prosistas del renacimiento hispánico. Su visión del imperio de los incas es fundamental en la historiografía colonial, porque da a las fuentes orales y mitológicas la total validez historiográfica que antes raramente habían alcanzado; y porque brinda una imagen armoniosa, artísticamente idealizada y emocionalmente intensa del mundo incaico y los primeros años de la conquista.

Para un estudio que publiqué hace poco sobre las relaciones de la expediciôn Malaspina,' queria inclutr un capitulo que hiciera resaltar los vinculos entre estos documentos de finales del siglo xvIII y la prestigiosa producciôn nacional anterior, relativa al descubrimiento y la conquista de los dominios espafroles de ultratnar. Este proyecto no se pudo realizar entonces, pero la relaciôn de viaje no ha recibido toda la atenciôn que merece de parte de los americanistas,2 y me sigue pareciendo importante enfocar desde esta perspectiva la profunda continuidad que se observa en ias letras hispanoamericanas, tanto en el plano temâtico como en el fornral. Es este segundo aspecto el que intento ahora delimitar un poco.

Este artículo revisa las caracterizaciones que, desde la crítica y la bibliografía académica, han recibido las crónicas de Indias en sus semejanzas y diferencias con la crónica occidental –y con la española específicamente—, vinculadas desde sus orígenes con el poder gobernante. Propongo que este género discursivo, que proliferó entre los documentos de Indias, dio lugar oportunamente entre sus páginas al testimonio de un mundo que, desde la lejanía, se esperaba que fuera vencido por los hombres enviados a conquistar y colonizar el continente. Las crónicas de Indias se propusieron a sí mismas como testimonios de vista de un mundo desaparecido y, a la vez, esperanzador, nuevo y deseable. Cuestiono, además, el efecto de verdad de la reiteración gramatical del enunciador en primera persona de estos textos (el yo) para poner el acento, en cambio, en sus posibilidades discursivas de certificación del propio sujeto. Por último, propongo que, como en espejo, las visiones del testigo de vista están constituidas por algo conocido y algo nuevo a la vez; codificadas por tradiciones, pero también transformadas por el contexto transatlántico. En esto, lo maravilloso –lo novedoso sobrenatural indiano—jugó un rol fundamental, incluso, en sus formas amenazantes y perturbadoras, ajenas a lo milagroso y hasta a lo demoníaco.

Resumen del editor del libro Rodolfo Cerrón Palomino (pp.9-10): Estudio biográfico que presenta nuevas y desconocidas evidencias de la biografía de Molina durante el largo tiempo que vivió en el Cuzco. Por ellas sabemos más de su manera de incorporarse en aquella sociedad y de sus vínculos, particularmente con otro de los importantes protagonistas de la historia eclesiástica de los Andes, su primo Pedro de Muñiz, que llegaría a ser deán de la catedral de Lima. A través de esas relaciones, descubrimos la sombra de confeso que tuvo muy bien guardada y que explicará su perfil bajo a pesar de los muchos méritos que exhibía. El estudio contrasta la vida de Molina con las de sus colegas contemporáneos en el Cuzco como fueron Luis de Olvera y Cristóbal de Albornoz. Ambos ambiciosos competidores por haber sido descubridores del Taquiy Unquy y por llegar a algún obispado. Se retrata minuciosamente el ambiente en que vivió Molina en el Cuzco, la sociedad eclesiástica de la que fue parte y las fuertes contradicciones que la caracterizaron, desfilan en el estudio personajes de la envergadura de los prebendados ya nombrados, el poderoso provisor Esteban Villalón, el obispo Sebastián de Lartaún, el inquisidor y escritor Pedro de Quiroga, y otros más. A través de la vida de Molina, descubrimos algunas claves de esa sociedad cuzqueña llena de sobresaltos y cambios; pero también, a la inversa, conociendo mejor el Cuzco en que vivió Molina, podemos entender mejor la génesis de su escritura.

El presente volumen reúne las aportaciones de especialistas procedentes de distintas disciplinas humanísticas y de diferentes países y universidades del mundo, con el ánimo de profundizar en un mejor conocimiento de la América colonial. Esta perspectiva interdisciplinar sigue siendo crucial a la hora de analizar y desentrañar los discursos trazados por los protagonistas del proceso de descubrimiento y conquista del Nuevo Mundo. El libro presenta un total de 16 trabajos que pretenden dar cuenta de algunos de los múltiples enfoques desde los que se puede abordar el análisis de las Crónicas de Indias, un importante corpus de la literatura colonial en el que sigue habiendo muchos mundos por descubrir.

Who was the author of the Primera Nueva Coronica y Buen Gobierno? Emblems,symbols and rhetoric in a curious 17th century Jesuit work.

The increased number of published papers and books in recent years about the
Company of Jesus proves that the topic is very popular. As a result, scholars have
expanded their spectrum of research. However, some questions remain, being the
authorship of the Primer Nueva Corónica y Buen Gobierno amongst them.
This manuscript was discovered in the early 20th century and is still considered by
some to be the work of the ladino Indian called Guamán Poma de Ayala, despite
the discovery of various documents that demonstrate otherwise. These documents
show that the responsible authors are two Peruvian Jesuits, their true identities
being revealed from within the texts.
Our paper incorporates new information gathered on this subject, mainly from the
Miccinelli and Aguinagalde documents. This information will allow us in turn to
take our first steps into studying and unravelling the influential grip of the Jesuits
on the Viceroyalty of Peru.
Authorship, images, Jesuits, Primer Nueva Coronica, Murúa.

Transcripción completa de la crónica de Gerónimo Pallas (s.j.) 1620,  "Misión a las Indias con Advertencias para los religiosos de Europa, que la hubieren de emprender, como primero se verá en la historia de un viaje y después en discurso." (ARSI) PERUAN HIST 1620 /22/ en, Laura  Laurencich-Minellii  y Paulina  Numhauser, Eds. "Sublevando en Virreinato. documentos contestatarios a la historiografía tradicional del Perú Colonial" Ed. Abya Yala, Quito, 2007.

instituto de estudios auriseculares (idea) colecciÓn «batiHoJa» conseJo editor: director:Victoriano roncero (state uniVersity oF neW yorK-suny at stony brooK, estados unidos) subdirector: abraHam madroÑal (csic-centro de ciencias Humanas y sociales, espaÑa) secretario: carlos mata indurÁin (griso-uniVersidad de naVarra, espaÑa) conseJo asesor:

RESUMO: Este artigo apresenta uma análise das crônicas espanholas produzidas entre o século XII e XVI, enfocando os cânones, objetivos, regras, te-mas recorrentes, lugares de fala de seus principais emissores e o problema do (re)conhecimento da alteridade que as perpassaram. A partir dessa análi-se buscou-se estabelecer uma discussão acerca dos saberes produzidos sobre a natureza e humanidade ameríndia, cujos usos e significados presidiram o processo de conquista e colonização espanhola da América.

A causa de una lacuna entre los folios 40 y 41 del manucrito de la Bible Society, que comporta también un drástico cambio de género, de un estilo prevalentemente narrativo a uno más genealógico, he decidido dividir el texto de la Crónica mexicáyotl en dos partes, una primera, que abarca del folio 20 al 40 y una segunda que comprende los folios 41-63r.

Durante la minoría de edad de Juan II, su tío Fernando de Antequera es nombrado regente de Castilla. Las crónicas de Fernán Pérez de Guzmán y Alvar García de Santa María explican cómo pronto sobresale a su lado Diego Fernández de Quiñones, Merino Mayor de Asturias y uno de los Grandes de Castilla más importantes. Estos autores le retratan como un representante del ideal de nobleza: es valiente, implacable en la batalla, comprensivo con sus enemigos, leal a Fernando y tan querido como respetado por sus soldados. Sin embargo, su imagen se deteriora al investigar la documentación diplomática: los habitantes del Principado de Asturias se levantan repetidamente en su contra denunciando el abandono de sus responsabilidades políticas y sus abusos de poder. Los hijos de Diego de Quiñones, Pedro y Suero, también son presentados como prototipos de nobleza en durante su juventud, pero los intereses políticos de los poderosos actúan en su contra cuando alcanzan la edad adulta.

During the minority of Juan II, his uncle Fernando de Antequera is regent of Castile. The chronicles of Fernán Pérez de Guzman and Alvar García de Santa María explain how on his side stands out Diego Fernández de Quiñones, Merino Mayor of Asturias and one of the most important Castilian noblemen. These authors portray him as a representative of the ideal of nobility: he is brave in the battle, good to his enemies, loyal to the king, loved and respected by his soldiers… However, his image deteriorates when the diplomatic documents are studied: the residents of the Principality of Asturias reported the abandonment of his political responsibilities and his abuse to power. Diego de Quiñones’s children, Pedro y Suero, are also presented as prototypes of nobility during youth, but political interests of the powerful act against them when they reach adulthood.

Alonso de Sandoval es un autor poco conocido fuera del ámbito histórico o eclesiástico. Su tratado De Instauranda Aethiopum Salute (Sobre la instauración de la salud de los negros), publicado en el año 1627, presenta con gran detalle el mundo negro de la época y hace una nueva propuesta para su evangelización. La historiografia modema estudia el primer aspecto; la Iglesia, el segundo. Para el estudio literario, he decidido analizar el tema del género, con base en la propuesta de clasificación de los géneros en el siglo xv] que Mignolo hace en su artículo “Cartas, crónicas y relaciones del descubrimiento y la conquista” (1982). Primero realizaré una biografia breve enfocada a la formación intelectual de Sandoval como jesuita; luego paso al análisis del tratado en cuestión: los antecedentes -algunos libros sobre la esclavitud-, las principales influencias, un breve resumen del artículo de Mignolo y luego, al estudio del género en De Instauranda a partir de la comparación con otros textos. En un breve anexo presento las ediciones del tratado: dosiejemplares antiguos y dos ediciones del siglo xx.

"""В энциклопедию вошли биографии ключевых историков, хронистов, чиновников и миссионеров, действовавших в Южной Америке в XVI-XVII веках и составивших подробные описания индейских обществ, их обычаев, нравов, традиций, военного дела. Некоторые авторы, побывав в Новом Свете сделали важные научные открытия в различных областях знаний: истории (теория заселения Америки Хосе де Акосты), географии (многочисленные «открытия» территорий), минералогии (колумбийские изумруды, платина), биологии (описаны новые растения и животные), экономике (тетория свободного рынка Хуана де Матьенсо), политике.
Книга рассчитана на студентов, аспирантов и преподавателей исторических факультетов высших учебных заведений, а также всех тех, кто интересуется историей Южной Америки (Аргентина, Боливия, Бразилия, Венесуэла, Колумбия, Панама, Парагвай, Перу, Чили, Эквадор), эпохой Великих географических открытий, завоеванием Нового Света и доколумбовыми цивилизациями, в частности инками, чибча-муисками."""

Bartolomé leonardo de argensola, cronista de indias: Conquista de las islas MaluCas (i) 1 omar sanz universidad autónoma de Barcelona decía el político y general ateniense temístocles, tal y como nos recuerda Bartolomé leonardo de argensola, que «todas las cosas posee quien posee los mares» 2 . si nos atenemos a esta rotunda afirmación, quizás sea más fácil comprender la controversia que supuso la conquista del océano por parte de las potencias europeas, y en particular, por lo que ahora nos atañe, en el caso de las coronas castellana y portuguesa.

El dominio colonial en los Andes meridionales a fines del siglo XVI incluyó un proceso de reducción de los colectivos étnicos a pueblos de indios y una profundización de la conversión religiosa a cargo de los curas doctrineros. Las transformaciones de los grupos nativos durante 1570-1650 habilitaron nuevos márgenes de acción para tres actores sociales que configuraron nudos de poder local: el corregidor, el cacique y el cura. Para escudriñar las interacciones entre estas autoridades en los pueblos englobados en los corregimientos adyacentes al lago Titicaca abordamos algunos discursos elaborados por religiosos sobre sus caciques contemporáneos, como los de fray Martín de Murúa, fray Alonso Ramos Gavilán y el licenciado Pedro Vallejo de Velasco, quienes ejercieron sus oficios en los pueblos de Capachica (corregimiento de Paucarcolla), Copacabana (corregimiento de Omasuyos) y Caquiaviri (corregimiento de Pacajes) respectivamente, durante las últimas décadas del siglo XVI y la primera mitad del siglo XVII.