英語名：grand duke 王の下、公の上に位置する爵位称号で、王以外の王族や家系の長が大公を称することがあります。 大公にはトスカーナ大公、バーデン大公、リトアニア大公、ルクセンブルク大公、オーストラリア大公、 キエフ大公、モスクワ大公、ウラジミール大公、バイエルン大公、ロートリンゲン大公、ロタリンギア大公などが存在しました。 英語名：Duke、Prince 五爵位の最上位の位で貴族の称号です。 イングランドのノーフォーク公・サマーセット公・リッチモンド公、スコットランドのハミルトン公・バクルー公・クイーンズベリー公、 グレートブリテンのブランドン公・ポートランド公・マンチェスター公、アイルランドのリンスター公・アバコーン公、 イタリアのミラノ公・ジェノヴァ公・パルマ公、ドイツのルクセンブルク公・ザクセン公・バイエルン公、 フランスのブルゴーニュ公・ロレーヌ公・ブルボン公などがあります
農夫が小麦の一種シリゴ（siligo）を刈り入れする様子。『健康全書』、15世紀 中世料理（ちゅうせいりょうり）は、およそ5世紀から16世紀の中世ヨーロッパの多様な文化における食品・食習慣、調理法。この時期に食生活と調理法はヨーロッパ各地で変化し、近代ヨーロッパ料理の基礎をなした。 中世初期にパンのほかポリッジやパスタなど穀物の加工食品が階層を問わず主食となった。野菜は穀類主体の食事の中で栄養を補う意味で重要だった。食肉は穀物や野菜より高価だったため高級品で、貴族の方が多く口にしていた。よく使われる肉は豚と鶏であり、牧畜に投資が必要な牛肉は一般的ではなかった。北方民族の間ではタイセイヨウダラやタイセイヨウニシンがごく一般的に食されていたが、その他各種の海水魚や淡水魚も食卓に上った。 当時の輸送手段は速度が遅く、保存技術も未発達だったため、食品の長距離の交易は非常にコストが掛かった。このため
15世紀のキリスト教世界では、利息を取ることは最も大きな罪と考えられていた中で、メディチ家はどのような抜け道を考案して巨万の富を得たのか・・・？ その手法が、「メディチ・マネー」（ティム・パークス 白水社 2007）を読んだ感想として“一冊たちブログ”リンク に紹介されていますのでそこから引用したいと想います。 ～引用開始～ メディチ銀行はどうやって巨万の富を得たのか。 そもそも、当時、教会は利子というものを認めていなかったという。 「１１７９年、ラテラノ公会議は高利貸がキリスト教徒として埋葬されるのを拒絶した」 「１４７８年、ピアチェンツァで高利貸が教会の敷地内に埋葬されたあとに滝のような雨が降ったとき、町民は遺骸を掘り起こし、それを掲げて通りをねり歩き、絞首刑のまねごとをしたあと、ポー川に沈めた」 こういう逸話が、読んでいて面白いところ。 で、利子でないなら、いったいなにでもうけたのか
中世期の商業３
３．中世盛期ヨーロッパ商品流通圏の構造： 中世ヨーロッパ経済の躍進は１２世紀半ばシャンパーニュの大市の出現によって口火が切られた。パリ東南部に広がるシャンパーニュ地方の諸都市…では、１年を通じてどこかで市場が開かれていて、フランドルの毛織物を始め、イタリアからもたらされる東方の物産、例えば毛織物染色の媒染剤である明礬、染料，皮革，香料、胡椒などが容易に入手出来た。フランドル商人の中では、１１２７年アラスとサン・トメールの毛織物商人がシャンパーニュのバポームに現れてくるのが記録の初見で、１１７４年ミラノ商人が市を訪れて居るのが、イタリア商人登場の最初である。以後フランドル諸都市の承認はもとより、フランス、イタリア各地の商人が[集まる]ところとなったが、彼らはそれぞれ一種の国民的単位の団体を構成し、代表者を選出していた。シャンパーニュ伯は市場の繁栄を促進するため、市場の平和、取引の自由を保障し
[PR]上記の広告は3ヶ月以上新規記事投稿のないブログに表示されています。新しい記事を書く事で広告が消えます。 『アポカリプト』（2006、アメリカ） 原 題：Apocalypto 監 督：メル・ギブソン 上映時間：139分 おすすめ：★☆☆ 舞台は16世紀初頭のアメリカ、ユカタン半島。マヤ文明の後期に当たります。主人公たちは村で狩りをして平和に暮らしていました。ところが、あるとき、同じくマヤ文明でも大きな国家を形成していた部族からの襲撃を受けてしまいます。襲撃の目的は、奴隷と生贄の確保でした。主人公は、妻子が待つ故郷へ走る、走る、走る。本編の大部分がジャングルを走り回る半裸の男たちという絵です。歴史物というよりはアクション映画ですね。中南米の文明のエネルギーを感じます。 世界史の観点から見ても面白いシーンはたくさんあります。まずは、生贄を捧げるシーン。主人公たちは「捧げられる」立場な
2011年09月11日19:35 中世～近世ヨーロッパ、庶民の暮らし Tweet 1：世界＠名無史さん：2011/04/08(金) 09:40:45.25 ID:0 服装とか食事とか文化とか 語れたらいいんじゃないかな 4： 世界＠名無史さん：2011/04/08(金) 18:08:39.28 ID:O 西洋人って近代に入るまでは基本的に手掴みで飯食ってたよね 6： 山野野衾 ◆m6VSXsNcBYte ：2011/04/10(日) 16:56:38.48 ID:0 >>4 北ドイツの田舎では、１９５０年代までテーブル中央の大鍋・大皿から杓子 で銘々の皿にとり、手づかみでとって食べる習俗が残っていたそうです。 テーブル中央から、たれた汁が線となるのがお決まりの光景であったとか。 基本的に、オーストリアに近いほど各自の皿に 最初から取分けておくこととフォークの使用率が高か
2004年に講談社から出版された『網野善彦を継ぐ』は、中沢と赤坂の網野善彦追悼の文を土台にしておこなわれた対談である。赤坂は、「あとがき」で「もとより、網野善彦を継ぐ、といった物言いがまったく不遜なものであることは承知している。」と述べているので、少々期待した。期待は全くはずれた。中沢はともかく、赤坂は、吉本隆明との対談（『天皇制の基層』作品社 1990年／講談社学術文庫 2003年）では、明らかに吉本を動揺させていた。幇間糸井重里の猿回し芸にのせられていい気になっている吉本が、きちんとした教養のある者と対面して、狼狽し、（赤坂の話は）断じて承伏出来ないと、虚しくも身構えた（虚勢）。どうやら、「断じて承伏出来ない」と、狼狽を裏腹に断固とした口調で表した吉本の態度に、赤坂は退いてしまっていたようである。 中沢と一緒になって、網野善彦の足を引っ張るような話を続ける赤坂は、吉本を狼狽させていた赤
この辺の話みながらなんかいろいろ思ったり、いま読んでる本にリンクしたりしたので 王殺し、偽王（モック・キング）の戴冠と死 | Kousyoublog http://kousyoublog.jp/?eid=2529 聖以前の無縁状態の頃、王は人々のケガレを背負って死ぬ象徴的な存在であった、って話 それが変異したのはタタリを中心とした信仰が利益中心になった頃かな？ ということでこれなんか思い浮かんだ（未読） 松岡正剛の千夜千冊『アマテラスの変貌』佐藤弘夫 http://www.isis.ne.jp/mnn/senya/senya0668.html 「日本の神はもともとはタタリ神だったのに救い神的な性格も備え「賞」と「罰」を与える神に性格を変えていった。 「天照の性格の変化にそれが表れている」というのは新興宗教が教義を変えていく流れを想わせる。（新興宗教の多くは最初のころは哲学・思想的教義であっ
Tetsuya Nagamoto @saisenreiha ようやく読んだ。 ヤン・ライテン・ファン・ザンデン著、戸石七生・崔裕眞訳「〈大会特別講演〉産業革命への道－中世における「ヨーロッパの奇跡」の起源についての仮説と推論－」(『社会経済史学』74-6、2009年、3-24頁) 2010-09-17 01:14:15 Tetsuya Nagamoto @saisenreiha 経済史では、ヨーロッパの経済的優位は中世後期に既に確立されていたと主張するアンガス・マディソンらと18世紀以降と主張するケネス・ポメランツらがいるが、ザンデンは利子率、スキル・プレミアム、市場統合度を検証し、中世後期にはヨーロッパの経済的優位は確立されていたと結論付けた。 2010-09-17 01:19:31 Tetsuya Nagamoto @saisenreiha 彼はヨーロッパの低利子率を可能にした重要な制
東西の個人と社会そして「自由・平等・平和」の成り立ち 「日本の歴史をよみなおす」のほうが上かな？ 網野史学の出発点 民俗の歴史学は本書で始まった 日本中世の自由とは何か この聖なる混沌の領域も、俗なる秩序の世界が発展し階層・分業社会化するに従って「善き聖」=浄と「悪しき聖」=不浄（穢）とに分離していくことになる。 つまり、社会の階層分化にともなって、シャーマン・呪術師・司祭などの専門職が登場し、それまでタブーとされてきた聖と俗の二つの領域をつなぐ儀式を独占することによって、彼らは支配階層として社会の上位に位置していくようになる。彼ら支配階級の登場は聖なるものを排除された外部から、日常生活を規定する価値基準へと変えていき、さらに、それら聖なるもののうち「善き聖」の独占者としての祭司王の登場によって、秩序世界と相補的な聖の分極化が始まることになる この不浄を浄に変える儀礼はかつては聖職者の独占
→紀伊國屋書店で購入 「道の諸相」 「道」という概念と「境界」という概念をキーにして、さまざまな社会史的な考察を集めた「学際的な」論集。中には「越境」という概念を細い糸のようにして、どうにかつないでいる論考もある、それでもこうした企画はふだんはあまり触れない論文にあたることができて、読者にはありがたい。ぼくだったらどんな文章を寄稿するだろうかなどと考えながら読んだ。 領域べつに大きく分けて三つの分野でまとめられている。「森の世界が作る〈道〉」「ものと情報をつなぐ海と陸の〈道〉」「〈境界〉経験による再生の〈道〉」である。第一部の「森と獲物の領有をめぐって」では、フランスでは中世の末期から、平民を狩猟から排除しようとする傾向が強まっていることに注目しながら、狩猟が「身分による差別化」(P.4)の手段として利用されていることを指摘する。平民は王の森に入って猟をすると罰せられるのだ。バルザックの『
→紀伊國屋書店で購入 「中世の死の諸相」 本書は、アリエスの『死を前にした人間』に強い影響をうけて、中世のヨーロッパにおける死のさまざまな諸相と、死を前にした人々の姿勢を考察したものである。中世においては「主よ、疫病、飢餓、戦争から我らを守りたまえ」という祈りに象徴されるように、この三つのものがほとんど同じほどに致命的な打撃を与えたのだった(p.21)。どれも民衆にとっては外部から、抵抗することのできない自然的な威力であるかのように、死をもたらしたのだった。 フランスでは紀元300年には500万人の人口を数えたが、600年にはこれが300万人に低下し、1000年には600万人まで増大し、1340年には1900万人まで増加するが、1440年には1200万人にまで低下する。二回の人口激減の原因はどちらもペストであり、542年～750年のペストと、1348年～1440年までのペストは、「ヨーロッ
→紀伊國屋書店で購入 「貧者の正義」 ピーター・ブラウンはダブリン出身の歴史家で、現在はプリンストン大学で歴史学を教えている人物だ。邦訳は定評のある『アウグスティヌス』と『古代末期』だが、ぼくは邦訳されていない『身体と社会』（一九八八年）が圧巻だと思う。もう何度読み返したかしれない本だ。 古代末期という概念を作りだしたのはブラウンであり、この時代についての『古代末期における社会と聖性』（一九八二年）『古代末期における権力と説得』（一九九二年）、『権威と聖性』（一九九五年）など、どれも深い示唆に富む好著である。本書は著作ではなく、一九九八年に訪日した際の講演を集めたものだ。 どれも多くのことを教えられる講演だが、とくに最初の「貧困とリーダーシップ」は興味深い。この講演でブラウンは、後期ローマ社会で、キリスト教の司教が貧困者にケア、それも経済的な配慮をすることが重視された理由を主に四つの観点か
m_um_u @m_um_u 自分的なポイントは徳政令との関係、市井だけで借金→金融ができてたのか（それは贈与的なものからの流れか）ってことだけど、さてさて 2009-10-15 08:05:29
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