Sabiduría

“Hagamos una alianza: quédate en todo, en todos, siempre, y yo mientras tanto, no dejaré de mirarte. Una sencilla alianza, casi un juego de niños: Tú, persistentemente presente, y yo, plena de humanidad, contigo” (Liliana).
A partir de esta nueva colección de poemas, surgidos de la oración nocturna de Liliana (septiembre 2020), Gerardo ensaya un nuevo ejercicio creyente de reflexión y diálogo sapiencial. Una racionalidad simbólica teoestética que parta de una experiencia espiritual y evoque la vida en el Espíritu de un modo nuevo: intentando contemplar y escuchar a Jesús, y dejándose afectar por las intuiciones y riqueza de imágenes y palabras de la Creación de Dios como inédita epifanía.

Es una obra diseñada para arrastar al triunfo, entendido no sólo como triunfo económico, sino, sobre todo, como logro de esta íntima  satisfacción que permite el equilibrio personal y que significa la base de las empresas más comprometidas...y más deseadas.

El artículo ofrece una consideración de carácter "epocal" acerca del modo en que la poesía ha sido considerada a lo largo de nuestra tradición filosófica y muestra cómo la relación entre "poetizar" y "pensar" (Heidegger) se ha transformado en las últimas décadas, por obra del pensamiento logotectónico, en la de "filo-sofía" y "sofía".

Esta es la traducción de una conferencia dada por el Maestro XIAO Ping-Shi en Taiwán el 15 de enero 2000 sobre la Enseñanza de Buda y la Visión Errónea.

Antes que nada, comencemos por el saludo:
Amitofo!  Amitofo es el saludo a la verdadera luz, al verdadero "Yo". Es el saludo al Amithaba. El Amithaba es  la fuente de luz y de vida inagotable, es el verdadero “Yo”

La intervención y el mensaje del Maestro Xiao fueron muy osadas, puesto que se atrevió a poner en evidencia las prácticas falsas de conocidos maestros de Budismo en Taiwán, lo que le costó tener que hacer frente a amenazas y  a la polémica de  parte de las escuelas mencionadas en el artículo.

Fue un acto de mucho coraje, en nombre de la verdadera enseñanza de Buda.

50 caminos de sabiduría, es una obra muy interesante del Rav Noaj Weinberg, en la cual nos da a conocer como llegar a conocer la sabiduría, mediante ejemplos muy cotidianos, para luego hacer una referencia, como tu puedes llegar a lograr esta sabiduría

El término paramita significa: “quién ha llegado a la otra orilla”, es decir, trata de aquel que se ha liberado del sufrimiento.  El budismo considera que la vida es un océano de sufrimiento, y un paramita es una virtud que debe permitirnos, reforzada por su interacción con todas las demás, sacarnos de todos los sufrimientos.
El primer paramita es la generosidad. La conducta justa es el segundo. Luego viene sucesivamente la tolerancia y la paciencia, la perseverancia (o la resistencia), la meditación (o la concentración), lo que implica una decisión firme de concentrarse, y finalmente la sabiduría, es decir, el conocimiento de la verdadera enseñanza. La práctica de estos seis paramitas es primordial para cualquiera que considere seriamente practicar el camino del budismo. Sin las paramitas, el estado de Buda o incluso simplemente la iluminación son objetivos definitivamente inaccesibles.

Los paramitas son las bases fundamentes de la evolución espiritual del budismo: abren las puertas del conocimiento del YO, purifican los karmas negativos que almacenamos en nuestro verdadero YO, mejoran nuestras relaciones con los demás, debilitan nuestros vicios y consolidan nuestras virtudes. Dentro de la práctica de los paramitas están contenidas  todas las esencias del budismo, y es esta práctica lo que le permite al ser humano, transformarse rápidamente y dirigirse hacia un camino sano, así como habría dicho Nietzsche, convertirse en uno mismo.
Pero, para que sea verdaderamente eficaz, esta práctica debe ser diligente, es decir, se debe practicar en todo momento de la vida, y como la luz que nos guía, es decir, debemos aplicarla con atención: debemos entender cómo funciona cada uno, para que podamos desarrollarlos inteligentemente.

Este es el propósito de este libro: entendimiento sobre la naturaleza y el funcionamiento de los paramitas, para que sean herramientas de cambio, poderosos medios para transformarse  hacia el camino de la sabiduría.

Asociación de verdadero corazón (Association du Vrai Coeur), Francia

Tipos de temor en relación a Dios

    Comienzo este capítulo con Salmos 89:14. Justicia y juicio son el asiento de tu trono: Misericordia y verdad van delante de tu rostro.  Hay dos tipos básicos de temor en relación a Dios.

    El primero, es el tipo de temor que produce intuir su gloria divina, un temor reverente en gratitud ante un Dios que es fuego consumidor (Hebreos 12:28-29). Jehová a la vez es amor y el perfecto amor echa fuera todo temor (1 Juan 4:18). Este afecto es sólido como roca. Dios ha prometido que nada podrá apartarnos de él (Romanos 8:38-39).

    El segundo es el temor al castigo, que nos hace eludir el pecado y eventualmente el juicio final y la condenación eterna (Hebreos 10:31).
    Consideremos que de Dios no nos podemos ocultar (Proverbios 15:3) y nos conoce mejor que nosotros mismos (Salmos 139:1-4).

    Esta clase de temor puede ser filial o servil. El temor filial produce rechazo al pecado porque se es consciente de que ofende a Dios, mientras que en el temor servil se evita el pecado por miedo al castigo que conlleva.    El temor filial es temor de Dios. El temor servil es temor a Dios. Algunas traducciones de la Biblia confunden los términos “temor de Dios” y “temor a Dios”.

En el marco de una Teología del cambio de época, presento una serie de 90 videos vía Zoom hipervinculados (30' aprox. c/u), en diálogo creyente con diferentes representantes del mundo académico, cultural y pastoral. Los que están en cursiva son a partir de canciones o cine. El video presentación, clicando en el título de la sinopsis.

"El Salterio es el libro clásico de oración de la Sinagoga y de la Iglesia. Constituye la mayor parte del Libro de las Horas de los monjes cristianos de Oriente y Occidente, así como del Breviario cotidiano de los sacerdotes. Los Salmos pertenecen —con independencia de la fe del lector o del cantor— al patrimonio cultural fundamental de Europa". "La selección de meditaciones que aquí presento son pensamientos de un laico, de un cristiano creyente en la Revelación y de un filósofo creyente en la razón. [...] Empecé a escribirlos hace décadas. Algunos de estos textos cayeron en manos de Hans Urs von Balthasar, que me sugirió una publicación. No obstante, no quería considerarlo hasta que hubiese concluido mi actividad como profesor de Filosofía. De eso hace ya mucho tiempo" (De la Introducción).

En algún momento hay que mirar retrospectivamente para intentar recoger lo mejor del camino, y eso es lo que por definición pretenden hacer las antologías. En este libro encontrarán, ahora ya sin fotografías, diseños o dibujos, los textos poéticos titulados en color (de Liliana), y sus comentarios anexos en negro (de Gerardo), a modo de diálogo. Son los que, a nuestro juicio y discernimiento, resultaron más movilizadores en el fecundo itinerario de siete libros predecesores. Por supuesto, en esta selección final podrían y deberían existir otras opiniones…

En estos tiempos contemporáneos, las preguntas en torno al por qué y al cómo del sufrimiento se han convertido en una cuestión esencial. Así las cosas, pensar 'lo humano' ha sido un camino acertado para descubrir, más detalladamente, aquella historia del sufrimiento (Leidensgeschichte) que aún sigue en curso.
Mediante un acercamiento a los Escritos de Etty Hillesum, se presentan algunas perspectivas filosófico-teológicas que posibilitan no sólo que se clarifique el papel del sufrimiento en la vida del ser humano, sino que éste se presente como una escuela de sabiduría (Weisheitsschule).

In contemporary times, questions about the essence of suffering have become an essential issue. Thus, thinking about the 'human' has been a successful way to discover, in more detail, the History of suffering (Leidensgeschichte) that is still present. Through an approach to the Writings of Etty Hillesum, some philosophical-theological perspectives will be presented that will make it possible not only to clarify the role of suffering in the human being, but to present this suffering as a School of wisdom (Weisheitsschule).

La Felicidad es un anhelo que todas las personas poseen. No es algo que tenemos que reflexionar o elaborar intelectualmente. Simplemente nacemos con ese deseo. Deseo que necesita lo infinito. Nadie quiere una felicidad que se acabe. Nuestro corazón sólo se satisface en la medida que realiza plenamente su dimensión espiritual, la cual abre el ser humano a esa dimensión infinita, que sólo se puede colmar mientras vivamos de acuerdo a nuestra naturaleza personal, que realmente comparte una dimensión de lo divino. De ahí podemos concluir, aunque algunas posturas filosóficas lo nieguen, que solamente en la medida que tengamos a Dios en nuestras vidas podremos llenar ese vacío interior que clama por lo infinito.

Este tratado, el último de los tres sobre meditación compuesto por el Maestro Kamalasila, dirigido a los iniciados en el Camino Mahayana, aúna las prácticas de calma mental y visión profunda, de sabiduría y método, desde el Camino del medio.

En este ensayo proponemos rescatar la teoría del conocimiento elaborada por el filósofo mexicano Luis Villoro en el contexto de la problemática histórica de México y de la situación socio-cultural de nuestro tiempo. Particularmente, queremos destacar su valoración del concepto de verdad, dilucidar su propia comprensión-más fenomenológica que analítica, según subrayaremos-de la verdad misma, y apuntalar lo que sería una nueva y necesaria teoría del conocimiento, no cientificista ni culturalmente eurocéntrica. Entre los extremos de un nihilismo superficial, que niega de un plumazo el valor o la posibilidad de la verdad ("no hay verdad ninguna"), y el siempre superviviente dogmatismo, que afirma con contundencia el supuesto de una verdad única y absoluta ("hay una sola verdad"), nuestra época necesita reencontrar un punto de equilibrio.

"Si el mundo os aborrece, sabed que a mí me ha aborrecido antes que a vosotros; si fueras del mundo, el mundo amaría lo suyo; pero porque no sois del mundo. Antes yo os elegí del mundo, por eso el mundo os aborrecerá; acordáis de la palabra que yo os he dicho: el siervo no es mayor que su señor; si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán...".

El común denominador que une la vida del Martín Fierro de José Hernández y la investigación y transmisión del conocimiento en una universidad católica es la experiencia, búsqueda y anhelo de sabiduría, en la que convergen los hallazgos, prácticas y convicciones de la cultura popular y las adquisiciones eruditas y sistematizadas de la cultura ilustrada. La materia prima presente en el pueblo o el gauchaje, y la fina elaboración artesanal en diálogo con variadas disciplinas e interlocutores.

"El Salterio es el libro clásico de oración de la Sinagoga y de la Iglesia. Constituye la mayor parte del Libro de las Horas de los monjes cristianos de Oriente y Occidente, así como del Breviario cotidiano de los sacerdotes. Los Salmos pertenecen —con independencia de la fe del lector o del cantor— al patrimonio cultural fundamental de Europa». «Las Meditaciones que aquí presento sobre los primeros 51 Salmos son pensamientos de un laico, de un cristiano creyente en la Revelación y de un filósofo creyente en la razón. [...] Empecé a escribirlos hace décadas. Algunos de estos textos cayeron en manos de Hans Urs von Balthasar, que me sugirió una publicación. No obstante, no quería considerarlo hasta que hubiese concluido mi actividad como profesor de Filosofía. De eso hace ya mucho tiempo" (De la Introducción).

La Universidad de Sabiduría Ancestral realiza la presentación de este importante y significativo libro de Eduardo del Río “Rius”, quien a través de sus dibujos, su humor, y lo más importante: sus conocimientos y su manera de llegar a las personas, trata un tema que resulta más que necesario en cuanto a la creación y toma de conciencia acerca de la necesidad de cuidar el agua en todos los aspectos y en todos los contextos. Este libro representa, además, una ofrenda para las Naciones Unidas del Espíritu, y busca preservar la unión y la armonía con la Madre Tierra.

"En este ensayo se estudia la naturaleza del filósofo y de la filosofía en República de Platón, particularmente en los libros V-VII, en los que el autor desarrolla con amplitud este tema y demarca las características del filósofo contra las del no-filósofo.

Como preámbulo, se analizan las alegorías del Sol, la Línea Dividida y de la caberna, en las que se manifiesta la naturaleza del conocimiento —y, así, del conocedor— y de su forma en el Estado perfecto que, gobernado por el filósofo, puede llevar a la sociedad a la mayor felicidad."

Rabanus Maurus wrote his De institutione clericorum (On the education of the clerics) in 818 when he was a relatively young teacher in the abbey of Fulda. Chapter 4-5 of book III of the De institutione deal with the ascensional process up to the plenitude of Wisdom, which he identifies with the plenitude of Love. This article tries to analyze this ascensional process and each of its seven degrees in connection of other texts of the Carolingian renaissance, especially by Alcuin of York, or former texts perused in that time, and to deepen in the way concepts such as wisdom (sapientia), knowledge (scientia) and education (eruditio) were understood in then.

Este artículo proporciona un modelo pragmático para el análisis de la argumentación y de la interacción comunicativa por ordenador (p. ej. en foros o blogs). Las máximas de Grice se complementan con una teoría de la cortesía lingüística derivada de Leech, que a su vez se subordina a una teoría estatégica de la interacción y por fin a una teoría de los fines y de la acción, definida ideológica o filosóficamente. La netiqueta, la cortesía, la estrategia y la sabiduría quedan así estructuralmente subordinadas una a otra en una teoría de conjunto de la acción humana que incluye la comunicación mediada por ordenador.

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Netiquette, Politeness, Strategy, and Wisdom

This paper provides a pragmatic framework for the analysis of argumentation and written interaction in computer-mediated communication (e.g. in forums or blogs). Grice's maxims are supplemented with a theory of linguistic politeness derived from Leech, which is in turn subordinated to a strategic theory of interaction and finally to a theory of aims and action, as defined in ideology and philosophy. Netiquette, politeness, strategy and wisdom are therefore structurally subordinated to each other in the overall theory of human action which includes computer-mediated communication.

Libro completo descargable en: https://www.bubok.es/libros/233439/La-puerta-a-la-sabiduria

Pretendemos estudiar la cualidad humana y la cualidad humana profunda en tres grandes textos de la tradición: algunos sermones de Bodhidharma, el Sutra del Corazón y el Evangelio de Mateo.
Vivimos en sociedades en las que las varias veces milenarias sociedades preindustriales han desaparecido barridas por la plena industrialización. Incluso el cultivo agrario y la ganadería se han industrializado.
Además, el crecimiento rápido de las ciencias y tecnologías, -acelerado por el espectacular crecimiento de las comunicaciones de todo tipo-, han propiciado la globalización de nuestras sociedades y la aparición y el asentamiento de las sociedades que viven y prosperan creando continuamente nuevas ciencias, nuevas tecnologías, y a través de ellas, nuevos servicios y nuevos productos.
Estamos pasando, o ya hemos pasado, de unas sociedades preindustriales estáticas, que sobrevivían de hacer siempre básicamente lo mismo, a unas sociedades dinámicas, plenamente industrializadas  que viven y prosperan de la innovación constante y de cambiar.
En unas décadas hemos pasado de sociedades que vivían bloqueando los cambios y posibles alternativas a las viejas maneras de pensar,  sentir, actuar, organizarse y vivir, a sociedades que, para tener éxito económico y sobrevivir, requieren vivir del cambio continuo en todos sus campos.

Con el pasar de los años, la filosofía se presenta como un componente del pensamiento que instiga al progreso personal y social de los hombres, prototipo de ello todas las reflexiones proferidas desde antiguo bajo influencia de intelectuales como Platón, quien con su idea del bien exhibía el conocimiento y la práctica del mismo otorgando un carácter moral y político a sus disertaciones, y Aristóteles, discípulo de aquel, quien en su intento por dilucidar el origen y la funcionalidad del entendimiento se aparta de la teoría platónica de las formas para justificar desde la experiencia sensible el conocimiento. Pero la sabiduría se funda en el bien, y es este el fin del filosofar como ha indicado Platón, filosofía que comporta en este aspecto un rasgo moral que no debe pasar inadvertido pues es desde esta medida como se comprende el uso de la recta razón, criterio por el que se asciende al plenitudo cognitio de las cosas y que solo es posible en el ejercicio filosófico tal cual se ve en el diálogo del Banquete.

Conte    No te contentes con pedir consejo. No te quedes corto. Pide también sabiduría.
    Santiago 1:5 dice así: Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, demándela a Dios, el cual da a todos abundantemente, y no zahiere; y le será dada.  Debemos darle gracias a Dios porque lo único que tenemos que hacer para obtener sabiduría es pedirla. La concede gratuitamente. A recibirla, nos guarda del error para no caer en problemas y sufrir sus consecuencias.

  Es pertinente hacer la siguiente aclaración. Dios nos pide cuentas por los dones y talentos que nos da y en su soberanía otorga dones a quien quiere.  Leamos Daniel 2:21. Y él es el que muda los tiempos y las oportunidades: quita reyes, y pone reyes: da la sabiduría a los sabios, y la ciencia a los entendidos.  Plantar sabiduría en un necio es sembrar en mala tierra.
nido

Resumen: Tanto la Sabiduría como la Prudencia han sido tratadas como términos sinónimos desde la Antigüedad. Ambos conceptos se personifica-ban mediante la diosa Atenea/Minerva. Estas correspondencias han dado lugar a un intercambio de papeles, siendo considerada la Sa-biduría como una de las Virtudes Cardinales. Asimismo, en las alegorías de la Prudencia y la Sabiduría encontramos atributos idénticos que responden al mismo significado y función, concretamente: el aspecto armado, el libro, la lechuza, la criba o cedazo y la presencia de algún objeto lumínico.
Abstract: Both Wisdom and Prudence have been treated like synonyms terms since Antiquity. Both concepts were personified through the goddess Athena/Minerva. These correspondences have led to an exchange of roles, being considered Wisdom as one of Cardinal Virtues. Likewise, in the allegories of Prudence and Wisdom we can find identical attributes which cater to the same meaning and function , concretely: the armed appearance, book, barn owl, sieve and the presence of some luminous object.

Resumen
Este artículo tiene como objetivo identificar las oportunidades y retos de la ecología digital, en el contexto de un nuevo concepto como es
el de la sabiduría digital. Para ello se hace un recorrido histórico del papel de las tecnologías para comprender su contribución en la transformación de la ecología cultural de las sociedades. Asimismo, se realiza una tipología relativa a la adopción de innovaciones. Se concluye finalmente que la sabiduría digital es determinante en el imaginario de la cuarta revolución industrial.
Palabras clave: Ecología de Medios, Marshall McLuhan, remediaciones, hipermediaciones, innovación, sabiduría digital.

Resumen: El presente trabajo identifica diversos Momentos Educativos que, en tanto determinaciones categoriales, han quedado subsumidos y dan sentido a la noción concreta, concepto, de lo que es la educación. De esta forma la presente preocupación intenta nombrar las tensiones propias que tienen lugar durante el desplazamiento de la centralidad del Sistema ético Indoeuropeo, surgido desde el siglo XX a.C., por el Sistema ético Asiático-afro-mediterráneo, surgido desde el siglo IV d.C. Dado que estas tensiones forman parte de la presión que como especie humana le añadimos a nuestra madre común aún en la actualidad, se nombran dichos Momentos Educativos para impulsar otras nociones y/o posibilidades de educación más que aquellas contenidas en el proyecto de la Modernidad para ir más allá que ella. Abstract: This work identifies various Educational Moments that, as categorical determinations, have been subsumed and give meaning to the concrete notion, concept, of what education is. In this way the present concern tries to name the tensions that take place during the displacement of the centrality of the Indo-European Ethical System, emerged since the XX century BC, by the Asian-Afro-Mediterranean ethic system, emerged since the fourth century AD. Given that these tensions are part of the pressure that we as a human species add to our common mother even today, we name such Educational Moments to promote other notions and/or educational possibilities more than those contained in the Modernity project to go beyond it.

En un mundo como el nuestro, donde la especialización parece la norma
irrevocable que ha de regir la actividad investigadora, la obra de Athanasius Kircher,
SJ (1602-1680) subraya la importancia de la búsqueda de lo universal. Kircher merece
que lo califiquemos como “el último de los sabios universales”. La obra Athanasius
(2016) entona, inspirada en el sabio alemán, un canto al deseo humano de aprender y a
la necesidad que tenemos de cuestionar constantemente las ideas asimiladas. Propone
una búsqueda que haga justicia a la etimología de la palabra “escéptico”, término que
no se refiere al descreído de todo, sino al que inicia una búsqueda incesante.

"Porque sigo TUS PASOS ya no hay más causa para el fracaso....
...Porque sigo tus pasos solo me caigo si en TUS BRAZOS...
...Porque veo en tu PERDÓN una OPORTUNIDAD...
...Aunque NO voy a negar me GUSTA la VELOCIDAD...
...Pero cuando voy a ver lo que debo hacer, Fácil ENTENDER, tu me haces saber...
...Y el CAMINO ver, cuando  sigo TUS PASOS...
...Pero cuando voy a ver lo que debo hacer, Fácil ENTENDER, tu me haces saber...
...Y el CAMINO ver al FIN...
...HEY!!!

En los siguientes minutos quiero concentrarme en una serie de preocupaciones y temas sobre los que gira parte de la obra de Luis Villoro, pues me parece que son de gran relevancia para el desarrollo de la fenomenología trascendental. Se trata de la preocupación por el sentido que tenga la reflexión filosófica en los contextos vitales y sociales concretos en los que se lleva a cabo. Esta preocupación se relaciona con el problema de la tarea de la filosofía misma, de los temas sobre los que no puede dejar de hablar, y del tipo de conocimiento al que debe aspirar. La tarea de la filosofía tiene que incluir la descripción del sentido óntico del mundo, pero también del sentido y sinsentido axiológico y práctico de distintas situaciones que reclaman nuestra atención. Algunos de los temas de los que no puede dejar de hablar son el de lo que sea el bien o lo bueno en general, y lo que sea un bien común; el abordaje de ellos supone la aclaración de los fenómenos que tienen las características que solemos atribuir a estos conceptos, de la forma en que se nos dan y de las formas en que se pueden acreditar racionalmente. De igual manera, no puede dejar de hablar de las maneras en que podemos preguntarnos por bienes auténticos en las circunstancias concretas en las que de hecho vivimos. En la parte final de esta presentación quiero plantear la pregunta de si del reconocimiento de lo anterior no se sigue que la fenomenología tiene que renunciar a la pretensión de ser exclusivamente conocimiento impersonal.

Trabajo  en  la  Universidad  Autónoma  de  Querétaro,  en  México,  en  su  maestría  y  doctorado  en Educación. Como profesor e investigador de prácticas y teorías educativas, encuentro un hecho socio-educativo poderoso:  se  sobre  valora  centrar  el  proceso  educativo  en  el  aprendizaje  de  los  estudiantes.  La  actual representación docente legítima prescribe: el aprendizaje debe ser centro de educar. Tal exigencia usualmente es admitida sin mayor reparo; se justifica aduciendo que supera la llamada escuela tradicionalista, y se torna aun más  irrebatible  cuando  al  aprendizaje,  se  añade  el  adjetivo  “significativo”.  Este  ensayo  problematiza  dicha prescripción;  si  bien  no  la  descalifica,  propone,  para  educar,  actividades  adicionales,  a  aprender.  ¿Cómo  lo consigue? Al criticar al sentido común docente, presenta lo que tiene de plausible para potenciarlo: moviliza frente a  la  ciencia  que  está  haciéndose  (aprendizaje  significativo),  logros  de  la  ciencia  que  ya  está  hecha:  conocer, pensar, praxis y reflexionar. En este ensayo se ofrece una explicación de esas acciones  que humanizan al ser humano;  la  argumentación  parte  del  análisis  del  pensamiento  disyuntor-maniqueo  que  separa  al  estilo  nuevotradicional, bueno-malo, y muestra que los binomios individuo-sociedad o libertad-autoridad no necesariamente expresan aporías. Alude a procesos de auto-liberación, auto-contención y a procesos democráticos. Se apoya en la  concepción  de  educación  compleja  y  presenta  acciones  educativas  distintas  de  aprender.  Concluye proponiendo  una  cierta  educación  movida  por  dialogar,  con  y  para  la  sabiduría,  sobre  la  base  de  acciones educativas de humanización, con trabajo humano y con fines humanistas.