ANADITVA

Josselyn Espinoza Bautista

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Anaditva - ideas principales tomadas de la obra de Fernando Tola y Carmen Dragonetti Resumen-deber Autoconocimiento USFQ

UNIVERSIDAD SAN FRANCISCO DE QUITO JOSSELYN ESPINOZA BAUTISTA AUTOCONOCIMIENTO ANADITVA Por Fernando Tola y Carmen Dragonetti Ideas principales 1. Definición de Anaditva según los autores. En la India, tanto la filosofía Hinduista como la Buddhista tienen como parte de su pensamiento la existencia de seres, hechos, entidades y fuerzas que no han tenido un principio. Por lo tanto, el Anaditva se entiende como la carencia o la inexistencia de un comienzo. Además de esto, se considera absurdo buscarle explicación al Anaditva, ya que se considera que siempre ha existido. 2. Interviene el Samsara y se alega que los procesos de transmigraciones tampoco han tenido un inicio. Otro argumento de los autores es que el samsara ha existido como explicación de la existencia del mal en el mundo. 3. También, todas las entidades poseedoras de Anaditva son manifestaciones inmediatas del Samsara. Desde antes sabíamos que las reencarnaciones y la retribución de los actos no obedecen a ninguna fuerza ni a ningún ser supremo, además dependen mutuamente y son eternas en el pasado por lo tanto cumplen con el concepto de Anaditva. 4. El concepto de anaditva se respalda a través de algunos ejemplos que se consideran entidades sin inicio. 4.1. Principio Supremo y espíritu individual o alma (Brahma y Atman)  se describen como constantes, continuas y permanentes, quiere decir que son carentes de inicio. Además, el alma es inalterable y es parte del samsara como todas las otras entidades. 4.2. Espíritu y materia primordial  todos los seres estamos constituidos de espíritu y materia. El cuerpo seria básicamente el equivalente de materia primordial y el alma vendría a ser el espíritu, estos, a pesar de pertenecer a naturalezas diferentes, están ligados mutuamente y además son parte del samsara y viceversa. Conocidos como Purusha y Prakriti, son otros ejemplos que apoyan la existencia del Anaditva. 1 UNIVERSIDAD SAN FRANCISCO DE QUITO JOSSELYN ESPINOZA BAUTISTA AUTOCONOCIMIENTO 4.3. Surgimiento condicionado  según el Buddhismo, son básicamente los doce eslabones de la génesis condicionada de la Rueda de la vida, los cuales, atan a los seres vivos, no tienen inicio por lo tanto obedecen al anaditva, sin embargo se puede todavía llegar al nirvana meditando en baso al séptimo eslabón (sensación). 4.4. Superimposicion  es bien un estado erróneo de la mente, donde se confunde la imagen o concepto de una entidad y se la nombra con los de otra. Como decir que una regla, es una espada. Sin embargo para que suceda, se necesita tener claro el significado con el que estamos reemplazando la imagen o conceptos confundidos. Claro que, la confusión mental, lleva siempre a la ignorancia. 4.5. Ignorancia  pesa la ignorancia cuando se desconoce o se confunde al principio supremo y/o al alma. Desconocer eso, lleva al ciclo eterno de las detestables reencarnaciones y no hay iluminación por lo tanto. 4.6. El veda al igual que el alma, es eterno, inalterable y no ha tenido un inicio. Ha existido desde siempre y es perfecto, por eso también es el único medio que tenemos los seres humanos para alcanzar el conocimiento de la iluminación. 4.7. Las palabras y el significado con el que están relacionadas también han sido eternas en el tiempo, existen mucho antes que el veda, ya que para que el veda no represente solo “sonidos sin sentido”, esos sonidos deben ser palabras que definan la eternidad del veda. 4.8. El vasana o “aromatización, impregnación de un perfume” siempre deja huellas mentales. El mecanismos del vasana, es que cada vez que deja huella, se reactualiza haciendo que en situaciones determinadas, el mismo acto “dejar huellas en la mente” ocurra. Ese mecanismo es una cadena que no ha tenido principio en el tiempo, por lo tanto, cumple con el anaditva. Bibliografía Tola, F., & Dragonetti, C. (s/f). Compendio de la sabiduría de la India. Recuperado el enero de 2016 2

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