Curanderismo

Resumen: El ejercicio de la medicina en la provincia de Buenos Aires ha sido objeto de interés de la Justicia desde hace tiempo. Varias personas fueron acusadas de ejercicio ilegal de la medicina durante el siglo XIX, y los encargados de decidir si debían ser castigados o no eran los jueces. En principio, el propósito de este artículo es analizar las respuestas legales de los acusados para lograr un beneficio de su situación procesal. En segundo lugar, nos centramos en cómo los agentes de la justicia, en este caso los jueces resolvían las acusaciones, especialmente prestando atención a la diferencia entre lo legal y legítimo. Y por último, relacionado con esto, la actuación del resto de las autoridades estatales y médicas ante la presencia de los curanderos * .

Based on 20 years of fieldwork and friendship with a Mexican curandera, the author blends ethnographic writing and creative nonfiction to explore the work of Eva Castellanoz of Nyssa, Oregon.1 The article describes a healing the author witnessed at Eva's home, possible outcomes for the client, the future of Mexican healing in the United States, and a different view of the “magical thinking” that critics use to dismiss curanderismo.

The purpose of this study is to investigate religious features of curanderismo, specifically the role of ostensibly Roman Catholic beliefs and practices in the training and work of curandero/as. The integration of religious beliefs and practices within the rituals of curanderismo and how this potential clash of worldviews negatively and positively impacts clients and practitioners are examined. Interviews were conducted with practicing curandero/as and clients who had sought their services. Factors observed to have potential to facilitate healing include psychological reassurance gained through incorporating familiar religious beliefs and paraphernalia and the therapeutic healing property of features of curanderismo practice, such as herbs used in many remedies. Negative effects may result from feelings of distrust, fear, and embarrassment engendered by seeking care from a curandero/a. Future research targeting the complexities of the relationship between Roman Catholicism and curan...

Área do Direito: Penal Resumo: O texto pretende desenvolver uma análise da criminalização do curandeirismo no Brasil, a partir da influência do contexto histórico da virada do século XIX para o XX. Com base no panorama referido, busca-se tecer uma análise da saúde pública à luz da teoria do bem jurídico-penal, em sua vertente sociológica, e amparada pelos postulados da criminologia crítica, com o objetivo de limitar o poder punitivo estatal. Com o auxílio da produção acadêmica da medicina, é possível ampliar a noção de saúde pública para a concepção de saúde coletiva, que apresenta uma matriz principiológica compatível com a argumentação pela descriminalização do tipo penal. As principais conclusões versam sobre a possibilidade jurídica e empírica do fim do crime de curandeirismo, bem como a necessidade de um olhar para as novas formas de política criminal racistas fundadas na saúde pública como bem jurídico-penal. Palavras-chave: Curandeirismo-Racismo-Saúde pública-Bem jurídico-penal-Descriminalização Abstract: The text aims to develop an analysis of the criminalization of the healerism in Brazil, from the influence of the historical context of the turn of century XIX to XX. Based on this panorama, it is sought to weave an analysis of public health in light of the theory of criminal juridical asset, in its sociological aspect, and supported by the postulates of critical criminology, with the objective of limiting the state's punitive power. With the help of the medicine's academic production, it is possible to extend the notion of public health to the conception of collective health, which presents a principiological matrix compatible with the arguments for the decriminalization of the criminal type. The main conclusions are about the legal and empirical possibility of ending the healerism's crime and the need to look at new forms of racist criminal policy based on public health as a criminal juridical asset. Keywords: Healerism-Racism-Public health-Criminal juridical asset-Decriminalization Sumário: Introdução-1. A criminalização do curandeirismo no Brasil-2.Uma análise à luz da teoria do bem jurídico-penal-3. Rumo à descriminalização-4.Saúde pública na atualidade: velho alvo, nova mira-5.Considerações finais-Referências bibliográficas Introdução Benzedeiras, pajés, pais de santo, mães de santo, homeopatas, fitoterapeutas, reikianos, pastores evangélicos, padres exorcistas, aplicadores de passes espíritas. A conexão entre religiosidade e formas de lidar com a dor e o sofrimento é um fenômeno múltiplo e cultural, em estrita relação com a história da ancestralidade de seus povos. Por se tratar de uma questão imbricada socialmente, carrega também as marcas das relações de poder de seu tempo, sendo imprescindível a compreensão do cenário político-econômico para analisar seus significados e compreender em que medida as Curandeirismo: o bem jurídico saúde pública a serviço de uma política criminal racista Página 1

El artículo se propone identificar, describir y analizar los discursos y regulaciones en torno a las tareas de las comadronas y parteras impulsados y desarrollados por parte de los médicos de la Ciudad de Buenos Aires de Argentina entre los años que van desde el inicio del siglo XX hasta la década del veinte. En el texto, se da cuenta del proceso de configuración del rol y la profesión de partera desde el punto de vista de los grupos médicos. Se describen las regulaciones y reglamentaciones, y también se hace referencia a los mecanismos de persecución y control de las parteras, en contrapunto con la institucionalización de esta función y su correlato en la creación de espacios de formación. A su vez se describe, desde el discurso médico, la forma en que son presentadas las pretendidas condiciones morales de las parteras de cara a su rol en la educación de las madres.

Cuando hablamos de " Noche de Brujas " casi todas pensamos en Halloween y en calabazas. No obstante este hecho, al fin y al cabo, es producto de la globalización y el imperialismo cultural. Aunque en mi opinión, no se trata de la apariencia ni estética de la bruja en sí misma, si vuela en escoba o en aspiradora, si usa cucurucho o sombrero de paja, sino de lo que el arquetipo, el modelo de la bruja simboliza en sí mismo y que, curiosamente, se repite en todas las culturas que las mencionan: el de ​ mujer poderosa, sabia​ ​ y, por supuesto, ​ temible​ ​ .

Examines the fire limpias ceremonies of the Yucatec Maya and Maya to initiate cleanses, prognostication and/or periodic renewals, as well as their use of velaciónes (candle work) to cleanse, renew and create.
Also, explains how these ancient traditions influenced the author’s fire limpia practices, the fundamentals in doing fire limpias as white fire, puros, and velaciónes, and shares clients’ success stories after receiving fire limpias.
The purpose of this chapter is to demonstrate how the fire limpias of the ancient Mexica and Yucatec Maya were often associated with cycles of death, rebirth, renewal, and creation; to then expand on how the author has integrated these ancient traditions and values when conducting fire limpias.

Victoria Estrada, Jorge Márquez
https://revistas.unal.edu.co/index.php/achsc/article/view/67552

El estudio de las prácticas médicas y del mercado terapéutico colombiano de la primera mitad del siglo xx nos ha llevado al hallazgo del caso del Indio Rondín, curandero que ejerció en cinco departamentos del país. Al gozar de gran fama, algunos cronistas hicieron de su vida un mito. Este artículo lo desmitifica y lo inserta en la historia, mediante el análisis y la crítica de fuentes de archivo que permiten avanzar en la comprensión del proceso de la profesionalización médica en Colombia. Consideramos que esta debe incluir el importante fenómeno de los médicos sin diploma o “teguas”, quienes ejercían en el territorio nacional cuando la presencia de la medicina universitaria aún era débil. Rondín es un representante singular e integral de los médicos tolerados. Utilizó todos los medios legales, culturales y comerciales disponibles en su época para ejercer con éxito oficios médicos y paramédicos. Su caso permite poner en evidencia las ambigüedades de la medicina universitaria frente a los médicos irregulares y a sus estrategias de legitimación, los usos sociales y populares del sistema alopático y la concurrencia de varias medicinas en el mercado terapéutico.

Las investigaciones y los trabajos de campo realizados por los expertos involucrados en el Proyecto Propomac han confirmado que la presencia de creencias y rituales ancestrales de curanderismo forman parte del horizonte mítico norteño, que lejos de subir un abandono debido a las tendencias homogeneizadoras de la globalización, demuestra una revitalización ya que el curanderismo reproduce el repertorio iconográfico, religioso, folclórico ancestral que sin duda ofrece hoy un recurso de identidad. Íntimamente atado a la vida individual norteña, el curanderismo se configura como un rasgo cultural peculiar del área lambayecana y merece un estudio profundizado en sus prácticas sincréticas y modalidades de modificar e influenciar la identidad y el espacio norteño.

San Cipriano de Antioquía es sin lugar a dudas, uno de los espíritus más cosmopolitas de toda la historia de la magia.
Su historia, está llena de pliegues y repliegues de sentido, superposiciones de lugares y personajes, su propia imagen se confunde con la de su homónimo Cartaginés, su lugar de origen, Antioquía, es también por supuesto, para sus devotos Gallegos, la ciudad mítica hundida en el fondo del Lagoa de Antela, en Galicia, en la cuenca de origen del río Limia, que los Romanos tomaron por el Lete, el río del olvido, que se halla más allá de la muerte. San Cipriano, es también, por otro lado, una reserva natural en la región de Antioquía, en Colombia.
Para decirlo brevemente, Cipriano ha estado en todas partes y conoce a todo el mundo. Es ese tipo.

Resumen: Las prácticas de sanación y religiosidad popular del archipiélago canario han estado muy vinculadas entre si y hoy son un espacio tejido con las herencias locales y las creencias foráneas, donde religiones como el Palomonte y la Osha redibujan sus contornos. El conocimiento tradicional legado sobre plantas, minerales y la naturaleza es adsorbido por las versátiles creencias llegadas de geografías que han tenido gran acogida entre la población isleña. Como consecuencia de ello, se dan novedosas fórmulas, rituales y métodos en la actualidad. Abstract: Healing and popular religiosity practices of the Canary Islands have been closely linked to each other, and are now a knitted space with local heritages and foreign beliefs, where religions like Osha and Palomonte and redraw its contours. The legacy of traditional knowledge on plants, minerals and nature is adsorbed by the versatile beliefs arrived from geographies that have had a great reception among the island's population. As a result, new formulas, rituals and methods are created. más parecida a la victima…-¡Un muñeco de cera!... 1 Hay en la isla de La Gomera, en La Laguna Grande, un círculo de piedras que la tradición atribuye a los rituales de los antiguos pobladores y donde las leyendas locales recuerdan danzas de brujas y cánticos a media noche. Un círculo de piedras donde hoy muchos practicantes de Osha depositan sus ofrendas a los santos y es común encontrar velas, frutas y restos de rituales. Un lugar considerado mágico donde aún algunos de estremecen al atravesar. Sin embargo, hay un secreto que muy pocos conocen y que el antiguo propietario de las tierras mantiene en discreto silencio y es que, cansado del uso que se le daba a las sagradas piedras una noche decidió cambiarlas por otras sin historia ni poder, para esconder las rocas de sus brujas donde nadie pudiera profanarlas. Esta historia me la contó el mismo Daniel, su nieto, durante una conferencia en el Ateneo de La Laguna en el 2015, asegurando que nadie, excepto su abuelo, conocía el lugar donde hoy están ocultas, a salvo de santeros y paleros, de gallinas y palomas * Investigadora científica. Universidad de La Laguna. Campus Guajara s/n. 38071. La Laguna. Tenerife. España. Teléfono: +34922317718; Correo electrónico: [email protected]. 1 BETHENCOURT PADILLA (1926), pp. 95.

Se trata de una biografía contenida en un libro de bolsillo donde se narra la historia de una mujer que ayudó con sus dotes de videncia y curaciones a miles de vecinos, llamada Catalina "La Sabia". Está realizado en su inmensa mayoría a través de entrevistas y trabajo de campo con las personas que vivieron algunas experiencias y que sin duda no mostraron ninguna animadversión a la hora de publicar las mismas.

In this essay I argue that the primary role that Gloria Anzaldúa creates for herself as a writer and activist is that of the curandera of conquest, the healer of la herida abierta (the open wound) created by the borders imposed by capitalism, nationalism, imperialism, sexism, homophobia, and racism. After examining Anzaldúa's Prietita and the Ghost Woman as both an illustration (in content) and an example (in enactment) of her practice as a curandera, I provide a brief overview of curanderismo and key developments in the theories of decolonization within global indigenous studies since the turn of the twenty-first century. I read Anzaldúa's decolonizing work as a companion to this recent decolonization move within indigenous theory and practice.

In this essay I argue that the primary role that Gloria Anzaldúa creates for herself as a writer and activist is that of the curandera of conquest, the healer of la herida  abierta (the open wound) created by the borders imposed by capitalism, nationalism, imperialism, sexism, homophobia, and racism. After examining Anzaldúa’s Prietita and  the Ghost Woman as both an illustration (in content) and an example (in enactment) of her practice as a curandera, I provide a brief overview of curanderismo and key devel- opments in the theories of decolonization within global indigenous studies since the turn of the twenty-first century. I read Anzaldúa’s decolonizing work as a companion to this recent decolonization move within indigenous theory and practice.

Este artículo contiene referencias a fenómenos de brujería y magia
en la provincia de Guadalajara. Se parte de una breve introducción que intenta
situar al lector en unas coordenadas que faciliten el acercamiento a estos temas y la
comprensión de ciertos usos, prácticas y creencias, frecuentemente ajenos al mundo
racional. Para la documentación de los mismos se cita documentación bibliográfica
y noticias obtenidas de la tradición oral.

This article is featured on skeletonsaint.com a website dedicated to providing easy to read, informational pieces on Santa Muerte to the wider world beyond academia and devoted to bringing real voices of Santa Muerte devotees to counter the many erroneous and negative representations in the media and beyond which mar our understanding of the New Religious Movement and create racism and religious bigotry.

This paper presents three decorated skulls created and used by Ignacio Calderón, a curandero (shaman healer) of Salas in northwestern Peru, who was active in the mid- to late 20th century. These skulls, which are representative of a larger corpus of decorated artificial skulls employed by Ignacio, served a ritual purpose in his healing practice. In this paper, these idiosyncratic artifacts are contexualised in relation to other skull traditions of Latin America and in relation to the practices of Peruvian shamanism, especially the curanderismo of northern Peru.

acua mòrta drìssa sta stòrta acua curìa ciapa sta storta e pòrtla via (Capacchi, 2002, 75) Premessa In quest'ultimo anno e mezzo mi sono occupata in modo piuttosto approfondito dei guaritori tradizionali e dei loro pazienti nel territorio dell'Appennino parmense e di Parma stessa. Con guaritori tradizionali faccio riferimento a specialisti della cura che si occupano di rituali diagnostico-terapeutici incentrati, in particolare, sul rituale della segnatura. Questa pratica di guarigione interviene su numerose malattie attraverso l'imposizione delle mani. L'azione è spesso potenziata dallo sfruttamento dell'efficacia simbolica di uno o più dei seguenti elementi: gesti, segni, oggetti e parole.

Takiwasi is both an addiction treatment clinic and one of the main "shamanic centers" of the Peruvian Amazon. Every year, an international clientele participates in courses involving the ritualized use of emetic preparations, ayahuasca psychotropic beverages, retreats in the jungle, conferences and discussion groups. The practices proposed by Takiwasi seems to lead the participants to perceive themselves as influenced, attacked and inhabited by malevolent forces that are usually invisible. Some of them also report the experience of "possession" sequences, occurring during ayahuasca rituals. Based on the ethnographic description of a participant's ritual journey, the author proposes to shed light on the underpinnings of the transmission of these cultural motifs and its implications, and to interrogate the surprising place occupied by possession in a cure presented as "shamanic".

Dicen por aquí, que una cosa es saber, otra cosa es hacer, otra cosa es sentir -Lehre in der mexikanischen Heilkunde am Beispiel der Gemeinschaft calpulli cencalli im Valle de México." Verfasser Franz Graf angestrebter akademischer Grad Magister der Philosophie (Mag. phil.) Wien

Contextualizes the ancient Mexica and the Yucatec Maya with regards to their dominant religious beliefs, calendrical systems and ceremonies, and the various types of shamanic trades within these societies. The terms, “Aztec,” “Mexica,” and “Nahua” are first defined as they have been used interchangeably to discuss different tribes within the Aztec empire, often resulting in conflating peoples with cultural variances, such as assuming that all the peoples in the Aztec empire engaged in blood sacrifices. Thereafter the following is discussed: their religious beliefs, the two major components of their Round Calendar, the purposes and activities associated with their calendrical religious rites, and the many shamanic trades that existed. The chapter then examines how the terms “Maya” and “Mayan” evolved to describe millions of different tribes that prior to the 20th century had never identified themselves as “Maya” or “Mayan.” The major periods—Preclassic, Classic, and Postclassic—and their major characteristics are explained to locate the Yucatec Maya of this book within the Postclassic Period. The polytheistic nature of their religion, their deities, shamanic trades, and calendrical systems and rites are also discussed.

This work describes the ritual stages proposed by Takiwasi, one of the main “shamanistic centers” of the Peruvian Amazon. Each year, an international clientele in search of alternative therapies visits this center in order to participate in “seminars” inspired by the practices of Peruvian curanderismo.
Lasting for two weeks, the “seminar” involves the ritualized usage of emetic plants and the psychotropic brew known as ayahuasca as well as retreats into the jungle, conferences and discussion groups. Participation in these practices often leads the subject to see himself as the carrier of pathogenic elements. A few participants experience evil possession behavior during the ayahuasca rituals, while most designate themselves as “infested,” which means affected and in a certain sense inhabited by unseen evil forces that they want to exorcise. Starting from an ethnographic description of the ritual stages in Takiwasi, I propose to identify the driving forces behind the appropriation of these motifs as well as its implications, both in terms of relational reconfiguration and symbolic modifications of identity. I show that the participation in the proposed practices involves learning certain skills that transform the relationship that the subject has with his perceptions and mental states. The participants therefore learn to detect the signs of the presence and identity of culturally postulated supernatural entities both in a ritual context and in their daily life. These sequences, perceived as the experiential verification of the cosmological and etiological theory specific to Takiwasi, are central in the cultural transmission process. Even though the mode of belief peculiar to these  practices is not exempt from doubt and reflexive ambivalence, the ritualistic experience of the tangible presence of supernatural entities leads the participants to form narrative reconstructions that help to clarify the origin of unhappiness, sickness and misfortune.

"El éxtasis o la enfermedad como muerte simbólica, representa el punto de arranque en la formación de los nuevos chamanes mixtecos; en ese trance, el elegido adquiere un conocimiento que le permite sanar a los demás. La recepción de dones curativos a través de experiencias oníricas es el tema del que nos habla el autor..." Salvador Pérez Ramírez.

In my work on another Santa Muerte matrifocal shrine I meet Yuri Mendez who describes herself as a bruja, curandera and shaman, that is to say, a witch and a healer. She later describes to me how for many years she suffered from numerous illnesses, constantly falling sick. One night, however, Santa Muerte came to her in a dream and revealed to Yuri that she possessed supernatural powers of healing and magic. The Saint of Death promised Bruja Yuri that she would be healed if she began curing others and thus began the shaman`s path.

Takiwasi is a therapeutic community that has played a pioneering role in the emergence of shamanic tourism in the Peruvian Amazon. If its ritual procedure is characterized by the use of some tools of the peruvian mestizo shamanism, over time of its ritual practices have increasingly borrowed elements from Catholicism. This article describes and analyses the stages and the origins of this transformation, which makes Takiwsai so distinctive in the region. While the transformation of the Takiwasi ritual practices can be understood in part as the consequence of the emergence of shamanic tourism and its condemnation by french public authorities, it is rooted in the ritual experiences of the officiants and in the socialization of the hallucinations induced by ayahuasca, that mobilize various actors.
Keywords : ayahuasca, curanderismo, Peruvian Amazon, Takiwasi, shamanic tourism.

Resumen El Espiritualismo Trinitario Mariano (ETM) es una religión que surge en la Ciudad de México a mediados del siglo XIX. Esta religión integra elementos del cristianismo con conceptos y técnicas de trance del espiritismo europeo que tuvo su auge en los años previos a la revolución mexicana. La creencia en la reencarnación y la técnica del trance mediúmnico espírita son adoptados por un sector de la sociedad identificado aún con prácticas de comunicación con ancestros y divinidades, prevalecientes en México desde el periodo prehispánico. El presente trabajo describe la concepción del cuerpo y las técnicas corporales particulares de este grupo religioso. El análisis se desprende de una investigación etnográfica más amplia y muestra un aspecto del trabajo de campo realizado con grupos de espiritualistas trinitarios marianos de la Ciudad de México entre el año 2008 y el 2011. Abstract Marian Trinitarian Spiritualism (MTS) is a religion that emerges in Mexico City in the mid-nineteenth century. This religion incorporates elements of Christianity with concepts and techniques of mediumnistic trance from european spiritism which flourished in the years before the mexican revolution. The belief in reincarnation and the technique of mediumnistic trance were adopted by a section of society that still felt identified with practices of communication with ancestors and deities that prevailed in Mexico since pre-hispanic period. This paper describes the conception of the body and the body techniques of this particular religious group. The analysis is part of a wider ethnographic research and shows an aspect of fieldwork taken place with groups of marian trinitarian spiritualists in Mexico City between 2008 and 2011.

En el contexto actual de movilidad indígena hacia las grandes ciudades, Bogotá y sus alrededores han sido testigos del establecimiento de viviendas ceremoniales amazónicas destinadas a un sector particular de la población urbana. A partir de la reconstitución de este proceso, el presente artículo analiza la reconfiguración de la maloca y de algunos de los elementos asociados a ella. En particular, la figura del anciano, las alianzas interétnicas con otros actores indígenas y no-indígenas del escenario urbano y la progresiva gestación de un grupo distintivo de “empresarios étnicos” dentro de la comunidad Uitoto residente en la ciudad. La interacción entre estos actores cuestiona la imagen tradicional del indígena, imagen que hoy parece disolverse para crear un nuevo espectro de posibilidades de identificación

This paper describes the contemporary shamanism among Quichua from the Ecuadorian Andes (Imbabura and Chimborazo provinces in the Sierra region), shaman’s roles and his status in local indigenous communities. Basing on the Quichua worldview, I show what the key elements of shamanic practices are and what is its importance to the continuity of Quichua life and culture. The thesis of this text is that shamanism has two complementary faces. The Quechua shamanism in Ecuador is based on social reproduction or construction (healing, maintaining the fertility of nature and people) and aggression at the same time (witchcraft).

Laguna en Tenerife, especializado en rituales de Osha y Palomonte tiene una Web (http://bazaryemaya.com/publicidad.pdfsejería) con un completísimo catálogo de servicios entre los que las curaciones representan una oferta fundamental. La misma busca su legitimación y autenticidad desde el pasado genealógico de santiguadoras y curanderas del Archipiélago unificando medicina natural, magia, espiritismo y santería. Su sistema integra rezos y santiguados de curanderismo canario, prácticas de espiritismo Kardecista y de María de Lionza, de origen venezolano, rituales de Osha, así como fórmulas naturópatas de Soria Natural, Kiluva, Energo Chromo Kinese, etc. Todo ello envasado en el formato del Esoterismo, las Religiones Afrocubanas y el Arte de la Curación. Imagen 1. Toque de santo a Elegguá en Tenerife. Grecy Pérez Amores. 4724 La curación de enfermedades mediante el uso de rituales ha sido y es una constante en la realidad canaria donde perviven antiguas recetas y creencias que van más allá de las tradiciones locales. La historia del archipiélago nos deja grandes movimientos poblacionales que atraviesan el Atlántico y le hacen deudor de una herencia que abarca tradiciones, vocablos, cultos, especies vegetales, etc. de geografías lejanas y cercanas que hoy son destinos, puntos de retorno y acceso de costumbres y creencias. Dentro del contexto espacial está muy cercana a África con la que comparte clima, especies vegetales, animales y geología. Sin embargo esta cercanía geográfica no tiene su análogo en cercanía cultural y religiosa, distancia esta, fruto de la historia del archipiélago, que sin embargo se ha reducido mediante la fuerza de las migraciones y el impacto de las nuevas tecnologías, desde las cuales religiones como el Palomonte o la Osha aportan su iniciativa y su creatividad. Hay que decir que estas, no obstante, no llegan desde la propia África sino que son traídas por turistas, inmigrantes y retornados desde el otro lado del mundo: América.

Este artículo aborda el tema de la supervivencia de las creencias populares acerca del mal de ojo y de la brujería en Aldealabad del Mirón, una pequeña localidad de once habitantes situada en la provincia de Ávila. Puesto que se trata del pueblo de la familia paterna de la autora, se establece una relación íntima con el material estudiado. La metodología empleada por María Jaén Castaño —la aplicación de un cuestionario— permite rastrear las creencias de sus informantes en torno a diversos temas, como la manera en que la brujería y el mal de ojo afectan a personas y animales del ganado, la actuación de los curanderos frente a estos sucesos, las formas de reconocer que una persona tiene gracia para curar a otros, así como la transmisión de los poderes de brujería de una persona más vieja a otra más joven. La autora se apoya principalmente en los fragmentos de las entrevistas que hizo a sus informantes, pero también recurre a otras fuentes, antiguas y modernas, para mostrar que las creencias en torno a la brujería perviven en el folclor español actual y que están ampliamente difundidas. El análisis de los testimonios culmina en una reflexión general sobre la posibilidad de encontrar supervivencias de una tradición popular en un mundo globalizado, como es el nuestro.

El artículo presenta un estudio de caso de un " curandero " catalán, una figura eclética e interesante. Josep práctica distintos tipos de sanaciones: soluciona los males espirituales a través del trance, tira las cartas, cura la culebrilla (herpes zoster) con una cataplasma, distiende los nervios mediante una vela y saca la mala energía de los dedos. Sus terapias son muy heterogéneas y se han ido desarrollando durante los últimos 40 años. El objetivo del texto es acercarse al panorama de la medicina popular catalana, evidenciando las relaciones que ésta tiene con otras tradiciones, como el espiritismo y el New Age. Los primeros resultados nos han permitido vislumbrar el dinamismo del " curanderismo " , su capacidad de adaptación a nuevas tendencias, hábitos y demandas de los pacientes, así como procesos de resignificación y manipulación por parte de quien ejerce estas terapias. Abstract The article presents a Catalan " curandero " case study, an eclectic and interesting figure. Josep practices different kind of healing: he solves spiritual problems with 1 Enviar correspondencia a: [email protected].

"Shamanic" practices used as healing or personal development rituals are becoming increasingly popular among the Western public. The emergence of this "tourism" lead to the development of "shamanic centers" in the Peruvian Amazon. Founded in 1992 by a French doctor, Takiwasi is both an addiction treatment clinic and one of the main shamanic center in the area. The institution has developed a therapeutic device characterized by the appropriation of some elements of indigenous pharmacopeia, such as emetic plants and ayahuasca. Few hundred people are coming to Takiwasi each year to participate in practices including the ritual use of purgative plants, ayahuasca and retreats in the jungle. The purpose of those ‘seminars’ is to allow a physical depuration, psychotherapy and ‘spiritual awakening’. We will show here how the transfer of that pharmacopoeia in the Takiwasi context has been accompanied by a taxonomic transformation based on an original etiological and therapeutical theory.

Keywords: shamanic tourism, peruvian curanderismo, etiologic and taxonomic theory, analogism, emetics, ayahuasca, Peru (Amazonia).

Claudia Agostoni
https://revistas.unal.edu.co/index.php/achsc/article/view/67557

Este artículo tiene como propósito analizar la coexistencia de prácticas, ofertas médicas y curativas populares y oficiales en México durante la primera década del periodo posrevolucionario (1920-1930) a través del estudio del curandero ecléctico José Fidencio Síntora Constantino, mejor conocido como el Niño Fidencio (1898-1938). Se argumenta que la fluidez entre prácticas, ofertas y concepciones sobre los procesos de salud, enfermedad y atención, contrastó y se enfrentó con los anhelos de las instituciones sanitarias, así como de distintos médicos diplomados, cuando el suministro de los servicios de salud a través de las ofertas y propuestas de atención oficiales se erigió como un sustento clave para el proceso de reconstrucción nacional. De igual forma, el notable caso del Niño Fidencio arroja luz sobre las tensiones y la pluralidad de ofertas médicas que acompañaron los procesos de fortalecimiento de la medicina institucional en América Latina durante las primeras décadas del siglo pasado, e ilustra cómo sus eclécticas ofertas de atención y de curación ocuparon una notoria presencia pública en los medios masivos de comunicación, precisamente en un momento marcado por las incertidumbres del saber biomédico.

Gonzalez, Alejandra, Irene Lara, Carolina Prado, Sophia Rivera, and Carmen Rodriguez (authors listed in alphabetical order represent equal authorship). “Passing the Sage: CuranderaScholarActivists in Academia.” Chicana/Latina Studies: The Journal of Mujeres Activas en Letras y Cambio Social. v. 15, n. 1 (fall 2015): 110-55.
This collaborative essay addresses the theories and practices of the “CuranderaScholarActivist” (CSA) femtoring seminar, a holistic undergraduate research program founded in 2009 by Professor Irene Lara through the Faculty-Student Mentoring Program at San Diego State University. Drawing on Anzaldúan autohistoria and other Chicana/Latina testimonio methods, the authors (four student participants and the faculty “femtor”) reflect on their experiences in the CSA program, which is geared toward first generation Chicana, Latina, and Indigenous women college students. They explore what it means to be a CuranderaScholarActivist and the potential of CSA praxis as a liberatory tool to decolonize and heal themselves and academia. The CSA’s vision of a decolonized academy insists that the production of knowledge be participatory for the purpose of social justice and collective liberation. Using feminist pedagogies and Chicana/o, Latina/o, and Indigenous theories, the CSA model addresses the need for further holistic femtoring models that acknowledge the bodymindspirithearts of students and faculty.

El siguiente trabajo es una reflexión sobre la importancia de la circulación de la información de manera oral en
las sociedades rurales del siglo XIX e inicios del XX en Argentina, especialmente en la provincia de Buenos Aires.
Particularmente nos centramos en cómo las personas a través de recomendaciones recababan información de utilidad para
poder garantizar un acceso a la salud de ellos y sus familias en un periodo de medicalización. Para ello hacemos uso de
documentación folclórica y judicial en la cual podremos ver la importancia de la oralidad y la reputación de los individuos
al momento de ejercer su práctica como agentes de la medicina popular.

Al analizar, más allá de la medicina científica, las claves de la curandería como vía terapéutica, se ponen al descubierto, por contraste, algunos supuestos subyacentes del sistema de salud oficial, en su funcionamiento y su concepción misma. Son dos vías que interaccionan dentro de un espacio terapéutico complejo.