Principales Religiones

Resumen: El tema central es los impactos de la mediatización de la imagen religiosa en la recomposición de la religiosidad contemporánea en Latinoamérica. Retomando la propuesta de Debray sobre el régimen de videocracia que desplaza los discursos por la imagen en la esfera política, se plantea atender el efecto de la videogracia en la esfera religiosa. En este ensayo se exploran tres mediaciones que nos permiten entender los efectos de la videogracia en tres modalidades de expresión religiosa vigentes en América Latina: a) la religión iconográfica de catolicismo popular y los replicantes el catolicismo ultrabarroco; b) El neopentecostalismo: Megachurchs: teologías del éxito, consumo y tele-evangelizadores; y c) El New Age y la neoesoteria como producto de las industrias culturales.

Sono molto abituato a libri strani e persone speciali,  ma Hawkins si distingue per il suo uso di una semplice tecnica per testare la tensione muscolare come chiave per la "verità" di qualsiasi tipo di affermazione di sorta, cioè, non solo per se la persona che viene testata ci crede, ma se è davvero vero! Ciò che è ben noto è che le persone mostreranno risposte fisiologiche e psicologiche automatiche, inconscie, a qualsiasi cosa siano esposte: immagini, suoni, tatto, odori, idee, persone. Quindi, la lettura muscolare per scoprire i loro veri sentimenti non è affatto radicale, a differenza di usarlo come un bastone dousing (più lettura muscolare) per fare "scienza paranormale".

Hawkins descrive l'uso di diminuire la tensione nei muscoli di un braccio in risposta ad aumenti del carico cognitivo causando così il braccio a cadere in risposta alla pressione costante delle dita di qualcuno. Sembra inconsapevole che c'è un vasto e vasto sforzo di ricerca in psicologia sociale a cui si fa riferimento come "cognizione implicita", "automaticità" ecc., e che il suo uso della "cinesiologia" è una piccola sezione. Oltre al tono muscolare (usato raramente) gli psicologi sociali misurano l'EEG, la risposta galvanica della pelle e più frequentemente le risposte verbali a parole, frasi, immagini o situazioni che variano da secondi a mesi dopo lo stimolo. Molti, come Bargh e Wegner, prendono i risultati per significare che siamo automi che imparano e agiscono in gran parte senza consapevolezza tramite S1 (sistema automatizzato 1) e molti altri come Kihlstrom e Shanks dicono che questi studi sono imperfetti e siamo creature di S2 (sistema deliberativo 2). Anche se Hawkins sembra non avere idea, come in altre aree della psicologia descrittiva del pensiero di ordine superiore, la situazione per quanto riguarda l'"automaticità" è ancora caotica come lo era quando Wittgenstein descrisse le ragioni della sterilità e della sterilità della psicologia negli anni '30. Tuttavia, questo libro è di facile lettura e alcuni terapisti e insegnanti spirituali possono trovarlo utile.

Coloro che desiderano un quadro aggiornato completo per il comportamento umano dalla moderna vista a due systems possono consultare il mio libro 'La struttura logica dellafilosofia, psicologia, Mind e il linguaggio  in  Ludwig  Wittgenstein e John Searle' 2nd ed (2019). Coloro che sono interessati a più dei miei scritti possono vedere 'TalkingMonkeys--Filosofia, Psicologia, Scienza, Religione e Politica su un Pianeta Condannato--Articoli e Recensioni 2006-2019 3rd ed (2019) e Suicidal Utopian Delusions in the 21st  Century 4th  ed (2019)

Podría decirse que nadie ha hecho más por transmitir el zen a Occidente que el autor japonés Daisetsu Teitarō Suzuki (1870-1966), mejor conocido como D.T. Suzuki. Al mismo tiempo, Suzuki no está exento de críticas. En una retahíla de libros y artículos académicos desde los 1980, ha sido duramente criticado por su representación del zen. En este artículo nos detenemos brevemente a considerar la vida y obra de este prolífico estudioso. Veremos cómo, a pesar de las serias críticas que ha recibido, su contribución a la transmisión del zen al Oeste le garantiza un lugar la historia intelectual del siglo XX. 

http://espanol.buddhistdoor.net/daisetsu-teitaro-suzuki-el-zen-de-suzuki/

Jan Assmann es un egiptólogo alemán de las universidades de Heidelberg y Constanza nacido en 1938. Para quienes hemos recibido con entusiasmo la teoría de la religión en sociedad de Niklas Luhmann (1927-1998), es fácil identificar la reiterada presencia de Assmann en el aparato crítico de sus obras fundamentales. El tratamiento que Luhmann y Assmann hacen de la religión se roza. Sin embargo, es justo decir que mientras Luhmann pone en duda el rendimiento teórico del concepto de cultura y apuesta por dar a la religión el tratamiento de una semántica sistémica, Assmann lo abraza abiertamente y lo pone en el centro de una teoría general.
DOI: 10.13140/RG.2.2.24283.08487/2

En este libro dieciocho autores adventistas se unen para señalar porqué la Biblia es inigualable, cómo llegó hasta nosotros, que valor tiene para las diferentes confesiones cristianas y cuál es su lugar en el adventismo actual. Al leer estas páginas podrás entender porqué hay un solo pueblo de la Biblia, y sentirás el deseo de exaltarla en tu vivir.

Religides representam sistemas de simbolos semelhante a urn vocabulario estruturado por uma gramatica. Seguindo essa definição de Clifford Geertz, pode-se dizer que conceitos de comunicação desempenham um papel analítico importante para o estudo das religiões. Basta citar a definitjao mais basica de comunicação  - emissao e recepção de informações atraves dos meios apropriados - a fim de identificar a relevancia de pesquisas sobre temas afins para a Ciencia da Religiao, cujos objetos nem existiriam sem a voz, a palavra e o texto.

O Hinduísmo é uma fé ao mesmo tempo ancestral e contemporânea. Uma religião altamente complexa que supre as necessidades espirituais de milhões de pessoas, mas cujos detalhes são pouco conhecidos fora de seu círculo de praticantes. Esta obra oferece uma introdução sistemática ao Hinduísmo, desvendando elementos-chave para a compreensão da sua história e das suas manifestações atuais.

Nos complace anunciarles que el 19 de julio de 2021, de 19:00 a 20:00 (hora de España), tendrá lugar vía Zoom la presentación del libro Vagabundo iluminado. La vida y enseñanzas de Patrul Rinpoché de Matthieu Ricard, con la participación del autor, que será entrevistado por Jordi Roig, traductor de esta obra. Este evento, que ha sido coorganizado por Buddhistdoor en Español y Editorial Padmapani, será transmitido en español, con opción de poder seguirlo en inglés. Inscripción gratuita. Para reservar un lugar virtual en la presentación se requiere registro previo rellenando el siguiente formulario: https://forms.gle/LgHZnrMLNC9PPzME9 Enlace a la reunión Zoom: https://us02web.zoom.us/j/89255907526?pwd=dVQ4WnFxcCs5OGE0eUlCNUdETWlndz09 ID de reunión: 892 5590 7526

O capítulo apresenta um método comparativo que substitui o axioma de uma essência única das religiões por uma abordagem que enfoca a dimensão doutrinária das religiões e postula que os diversos ensinamentos religiosos se encaixam em uma estrutura compartilhada pela maioria das religiões concretas.

Pocas organizaciones japonesas han tenido un mayor impacto en la visibilidad del budismo zen post-Meiji en Occidente que la escuela zen Sanbōkyōdan. De este linaje surgen algunos de los maestros zen occidentales más influyentes como Philip Kapleau, Robert Baker Aitken Roshi, Bernard Tetsugen Glassman y David R. Loy por nombrar solo algunos. Pero, además, Sanbōkyōdan juega un papel singular en la aparición en escena del llamado «movimiento del zen cristiano», una tendencia de gran relevancia en Europa y Estados Unidos, a la cual se adscriben la práctica totalidad de los maestros del zen «cristianizado».

The research of Buddhism in Latin America has focused in detail on certain countries – primarily on Brazil, Argentina and Mexico but has not seen the overall picture of the continent. Among the aspects missing is a study of the institutional relevance of Buddhism in the entire region as a basis for comparison both between different Latin American countries and between Buddhism in Latin American and other parts of the Western world. The present chapter pretends to expand our knowledge about this specific issue.

Un resumen de la controversia sobre el monoteísmo asociado a las culturas materiales primitivas en Australia. Al cambio de siglo XIX para el XX, las ideas evolucionistas de Tylor planteaban la imposibilidad de que una cultura  primitiva en sentido material pudiera tener una Idea del Ser Supremo. Los estudios de Howitt demonstraron por primera vez ese error. Andrew Lang, principal pupilo de Tylor, demostraba que el monoteísmo primitivo era una realidad etnlógica que barría con las ideas evolucionistas de su tiempo.

En vista de que la Historia de la Estupidez Humana no nos librará de otra guerra nuclear  mundial de egos políticos, militares y financieros, (egos bendecidos por algunas sectas polarizantes de  muchas religiones) me parece necesario, en la urgencia del momento, con las mejores intenciones, y sin ser especialmente  fanático  del "pacifismo", pero sí adicto a la Ética Universal, publicitar aquí y  recomendar, como última oportunidad de supervivencia, la lectura del libro de AMOS OZ:  QUERIDOS FANÁTICOS. Tres ensayos luminosos, que  nos invita a reflexionar sobre la pasión agresiva vs. la racionalidad y la sindéresis, como último recurso antes de la "hecatombe" que no tendrá cronista que la narre. Invita el Autor a CONECTAR CONSIGO MISMO, a quienes sólo conectamos con el internet embrutecedor de las cosas. Los salvadores y los mesías populistas están de moda, y la libertad humana está en riesgo.
Mi gratitud al Profesor GERARDO VIZUETA ( <https://www.academia.edu/71059772/Amos_Oz_Queridos_fan%C3%A1ticos>) que generosamente me autorizó, aquí,  la publicación de este libro digitalizado y  recomendado por él,  para conciencia pública y democrática.  Por mi parte, recomiendo a los amantes de la lectura y de los grandes temas, visitar su página en el anterior enlace.

Buen provecho a las lectoras y lectores. 

"Una de las marcas distintivas inconfundibles del fanático es su ardiente deseo de cambiarte para que seas igual que él. De convencerte de que tienes que apostatar. De hacer que abandones tu mundo y te vayas a vivir a su mundo. El fanático no quiere que haya ninguna diferencia entre las personas. Su deseo es que todos seamos «como un solo hombre». Su deseo es que no haya en el mundo ni cortinas echadas, ni persianas cerradas, ni puertas atrancadas, ni ninguna sombra de vida privada, porque todos debemos ser un solo cuerpo y una sola alma. Todos debemos marchar juntos, en filas de a tres, por el camino que conduce a la luz de la redención (sea cual sea esa redención).Winston Churchill definió una vez al fanático diciendo: «Un fanático es una persona que de ningún modo cambia de opinión y de ningún modo permite que se cambie de tema»....De rodillas caerás llegado el día para darles las gracias por haberte alejado de tus ideas corruptas, por salvarte de ti mismo, pues a ojos del fanático, él siempre es el progenitor y tú siempre eres un niño rebelde o un niño descarriado". (Fragmento del ensayo 1  de Queridos fanáticos. Amos Oz)

Y, si me permiten, quisiera añadir este texto, con la venia del Autor, de quien conozco su liberalidad:
"Decía Nietzsche: “Y cuando miras largo tiempo un abismo, el abismo también te mira a ti”. ¿Será eso lo que nos está pasando? ¿Será por eso que incluso cuando nos creemos activistas de la paz reflejamos los odios, las exclusiones, la violencia que imputamos a nuestros enemigos? ¿Será por eso que predicamos el perdón y la reconciliación, pero nos negamos a estrechar la mano de nuestros contradictores? ¿Será por eso que hablamos de inclusión mientras al mismo tiempo excluimos? ¿Qué hablamos de justicia, mientras armamos con furia y obstinación campañas persecutorias contra quienes declaramos enemigos?"
ALDO CÍVICO  https://www.elcolombiano.com/opinion/columnistas/la-politica-del-odio-ID16516934

Adiós, y gracias por su atención. 
A. E.
Medellín, 11.02.22

El alma de la India. La última entrevista de Ariadna Tv, busca salir del laberinto de la crisis sistémica que asola al mundo globalizado tirando de un hilo dorado que, en esta ocasión surge del alma de la India. Esa India profunda, mística y santa que aún reverbera en nuestro imaginario como un dorado. Álvaro Enterría, escritor y editor viajó en 1989 a ese continente en busca de su destino,. Era una época donde muchos jóvenes tenían despierta la sed por una espiritualidad viva ante las carencias contemplativas de la propia tradición, que como fatalmente había vaticinado Nietzsche, acabaría "matando" a Dios, pues sin indagación en la naturaleza de lo Real, sin vía hacia el Absoluto, este mundo de relatividades, en las que se encuentra la moral de cada religión, es insuficiente para satisfacer nuestra sed de inmortalidad. "Nos hiciste para Ti y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Ti" decía San Agustín. (Todas las citas son extraídas del libro traducido por Álvaro Enterría "El científico y el santo". Ed Olañeta) "India atesora más de dos mil años de indagación en la consciencia, una cadena de filósofos y yoguis han pasado sus vidas dedicados a la introspección para resolver ese misterio de la mente y la consciencia." Dice Avinash Chandra en ese mismo libro y esa indagación, esa sabiduría, hoy más que nunca, es totalmente pertinente recuperarla. Detrás del mal entendido politeísmo, con el que cierto colonialismo etiquetó la espiritualidad hindú está siempre el Absoluto, la Suprema Consciencia, Brahma, la Unidad, el Uno sin segundo y hacia esa sabiduría profunda, capaz de purificar un entendimiento extraviado fueron muchos los convocados. La India misteriosa, inclasificable les esperaba a todos con esa riqueza expresiva de ese Misterio en la forma de miles de dioses que despliega, a su vez, en el plano humano, una diversidad de seres que expresa ese polo de la divinidad que es la infinitud de posibilidades. Una multiplicidad de fenómenos que se ofrendan como un tapiz multicolor, en el que cada puntada expresa el hilo de un Absoluto innombrable, intangible, pero visible en su miríada de fenómenos y que en este continente se desparramaba como un arcoíris para los ojos acostumbrados a muy pocos colores y cada vez más desleídos. Salir de Europa era salir de la triste uniformidad que la visión occidental llevaba siglos extendiendo por todo el orbe, generando un pensamiento único desde una mal entendida igualdad que iba a igualar a todos por lo bajo. Cortándole la cabeza al Rey, simbólicamente hablando, la guillotina de la Revolución Francesa instauró un nuevo ciclo que se extendería como un virus negando una jerarquía que está presente en la naturaleza de las cosas y la dimensión espiritual, la cabeza, la Realidad con mayúsculas fue desvaneciéndose ante una mirada cada vez más materialista que era alentada por un paradigma científico que se convirtió en una religión, en la tiranía de un dogma de fe que desacralizó el mundo y lo convirtió en materia inerte que podía ser saqueada, violentada, atesorada. Álvaro saltó a tiempo del Titanic, dejó su plaza de bibliotecario y fundó su familia en la India, cultivando a partir de ahí un alma bilingüe. Con un socio hindú creó una librería y editorial, Indica Books y se arraigó en una tierra más santa. Un territorio donde la cúpula asfixiante de la modernidad aún no había cerrado el acceso a la dimensión espiritual, que se realiza en la tierra con las bendiciones del cielo, siguiendo y realizando el Dharma, la Ley profunda inscrita en lo más nuclear del corazón, el centro

El Centro Internacional Teresiano-Sanjuanista (CITeS) y el Centro de Estudios Budistas (CBS) de la Universidad de Hong Kong (HKU), coorganizadores del evento, han decidido cancelar el «2.º ENCUENTRO
MUNDIAL MÍSTICA TERESIANA Y DIÁLOGO INTERRELIGIOSO: BUDISMO CHAN/ZEN Y ESPIRITUALIDAD CARMELITA: SOBRE EL AMOR Y LA COMPASIÓN» que estaba previsto que tuviera lugar en Ávila, España,
del 26 a 30 de julio de 2022. Ello ha sido debido, principalmente, a las restricciones impuestas por COVID-19 en el nordeste asiático, de donde debían proceder la mayoría de ponentes de la tradición chan/zen.

El budismo no es solo una gran religión mundial, sino también un fenómeno histórico y cultural de extraordinaria importancia, que ha influido en la filosofía, la psicología y el arte modernos, ha tenido un formidable impacto en la cultura contemporánea, y ha beneficiado a generaciones de practicantes en diversas áreas del mundo. Pero a pesar de su significancia, y a diferencia de otras religiones del mundo, el budismo es aún poco conocido en los países de habla hispana, y apenas se estudia en las universidades hispanoamericanas.

Tras el gran éxito del primer curso, titulado «El budismo: de sus raíces doctrinales a la experiencia vivida», la Fundació Universidad Rovira i Virgili (FURV) y la Fundación Dharma-Gaia (FDG) que contó con 50 estudiantes, han puesto en marcha un programa más extenso de tres cursos independientes en línea titulado «Estudios sobre las tradiciones del budismo y la meditación», que se impartirá entre octubre de 2022 y diciembre de 2023, con la intención de ofrecer un panorama lo más completo posible del budismo y de las diferentes tradiciones que lo componen.

El primer curso de esta nueva edición, «El budismo temprano y la tradición theravada: enseñanzas y prácticas», que se impartirá del 29 de septiembre de 2022 al 20 de diciembre de 2022, tiene por objetivo: conocer la historia y contexto cultural del budismo temprano; aprender los cimientos filosóficos y doctrinales de esta tradición budista; conocer el budismo primigenio, y en particular la escuela budista theravada en cuanto a sus doctrinas y textos esenciales; y experimentar la meditación theravada. Seguidamente, encontrarán información sobre este curso que destaca por su original diseño y calidad. Este curso va dirigido a todos los países de habla hispana. El horario permite seguirlo cómodamente desde America . Se podrá seguir en directo y quedarán las sesiones grabadas para visualizarlas durante el curso.

El origen del templo Taiheizan Jionji, localizado en San Vicente de Cañete, en la provincia de Cañete, a 140 km de Lima, se remonta a los primeros inmigrantes japoneses llegados a Perú, a principios del siglo XX. En este artículo, revisitamos este templo singular, y continuamos nuestra conversación con la venerable Jisen Oshiro Roshi, hablando sobre la vida y la práctica en el templo Taiheizan Jionji, y la comunidad nikkei en Lima.

Orishas, turistas y practicantes. La comercialización del patrimonio religioso en Cuba: Un ejemplo de estrategia de revitalización identita-ria y económica Grecy Pérez Amores † Universidad de La Laguna (España) Resumen: Cuando el mercado de las religiones afrocubanas se envasó en forma de Patrimonio Cultural, lo que antes era motivo de marginación fue exaltado como parte de la identidad nacional, convirtiéndose en un aliado del poder. Nacen instituciones especializadas en proteger, legitimar y perpetuar estas creen-cias como mercancía, unificando tres elementos que coexistían en este entorno social sin que antes hubiesen tenido conexión directa: religión-patrimonio-turismo, un triangulo donde la economía ocupa el centro. Patrimonio y turismo unidos bajo el rostro de la religión en comunión con una ideología y una identidad, donde la poderosa presencia de la fe y la tradición, pero también de la mercancía, el debate político y la globalización muestran distintas facetas de la construcción del patrimonio cultural. Abstract: When the market for Afro-Cuban religions was wrapped in the form of Cultural Heritage, what before was a cause for exclusion is was exalted as part of national identity, becoming an ally of political power. Specialized institutions were created to protect, legitimize and perpetuate these beliefs as a commodity, combining three elements that coexisted before in this environment without having had formerly a direct connection: religion-heritage-tourism, a triangle where the economy is at the center. Heritage and tourism together under the face of religion in communion with an ideology and an identity, where the powerful presence of faith and tradition, (but also of merchandise), together with political debate and globalization, show different facets of the construction of cultural heritage.

La globalizzazione sta avendo un impatto notevole sul buddhismo, sullo shintoismo, e sui nuovi movimenti religiosi giapponesi, portandoli in molti casi a un radicale ripensamento della loro identità e del loro ruolo all'interno della società. Ugo Dessì indaga in questo libro le modalità in cui le religioni giapponesi rispondono sia alle nuove opportunità offerte dal network culturale globale che al dominio su scala mondiale della sfera economica, politica, e scientifica. L'analisi di vari case study mette in evidenza come sia in atto un vero e proprio riposizionamento in chiave globale di queste religioni su questioni centrali quali il pluralismo, la secolarizzazione, e l'ecologia, e lo pone in relazione con trasformazioni della coscienza, fenomeni di risonanza culturale, e la ricerca di potere da parte delle istituzioni religiose e dei loro seguaci.

Ven. Bhikkhu Mihita, also known as Suwanda H. J. Sugunasiri prior to his ordination, was born to Buddhist parents in Tangalla, Sri Lanka. He is an academically trained ordained Theravada monk who, after a multifaceted professional career and long-term religious activities in Canada, introduced Theravada-Buddhism to Cuba. In this interview, Bhikkhu Mihita talks about his personal background, his understanding of Theravada-Buddhism and the circumstances of his project in Cuba.

In questo lavoro, analizzeremo, l’agire sociale violento, attraverso le “categorie semantiche”, cioè i significati del linguaggio, ed i “simbolismi semiotici”, utilizzati dalla produzione, dalla trasmissione e dall’interpretazione dei simboli religiosi.
Il problema, come emergerà evidente, non è la violenza, ma appunto il linguaggio della violenza, le scene di massacri, i bagni di sangue, le azioni punitive, le  persecuzioni e così via, con le quali il monoteismo delinea, in particolar modo nella Bibbia, la storia del suo inizio e della sua conseguente affermazione.
La nostra analisi sulle origini della violenza religiosa, ci condurrà alla sfera politica della violenza, cioè alla violenza dello stato e alla violenza giuridica degli uomini, non tanto alla violenza di Dio.
In sostanza, quello che emerge evidente, anche e soprattutto nel Salterio, è che non esisterebbe un linguaggio violento nelle Sacre Scritture fine a se stesso, e dove è presente, esso è sempre caratterizzato come giusto, equo ed imparziale. 
Sarebbero tutt’al più alcuni movimenti “elitari” che avrebbero adottato la violenza, per perseguire dei fini prettamente politici.
Il linguaggio della violenza nel monoteismo e la forza dei movimenti fondamentalisti, così come  il loro forte impatto sulle rispettive società, sarebbe dipeso quindi più da un sentimento di estromissione vero o presunto dai rispettivi centri della società, da parte di certe élite sacerdotali prima ed intelletttuali poi, come ben evidenziato dall’analisi delle categorie semantiche adottate per influenzare l’agire sociale del popolo, ma anche a quello dei vari fondamentalismi, che si ispirano proprio alle Sacre Scritture.

Agustín Pániker es editor y ensayista, estudioso de la India y de las religiones de mundo, profesor en varios másteres universitarios y conferenciante. Es autor de los siguientes libros: El jainismo (Kairós, 2001); Índika. Una descolonización intelectual: reflexiones sobre la historia, la etnología, la política y la religión en el Sur de Asia, (Kairós, 2005); Los sikhs (Kairós, 2007); El sueño de Shitala. Viaje al mundo de las religiones (Kairós, 2011); La sociedad de castas: religión y política en la India (Kairós, 2014) y Las tres joyas. El Buda, su enseñanza y la comunidad (Kairós, 2018). La prestigiosa Editorial Kairós está especializada en religiones orientales, filosofía, psicología y espiritualidad. Es una referencia imprescindible en el mundo editorial y cultural en habla hispana. En España, Kairós obtuvo el Premio Nacional a la Mejor Labor Editorial Cultural (2016) por "responder a las inquietudes de varias generaciones de españoles", según consideró el jurado. En esta entrevista Agustín Pániker nos habla de su relación editorial y personal con el budismo.

http://espanol.buddhistdoor.net/entrevista-a-agustin-paniker-director-de-la-editorial-kairos/

Sul periodico settimanale "Lo Svegliarino", fondato nel 1884 dal giornalista e patriota Giuseppe Marchionne, stampato a Chieti, il giorno 8 aprile 1906, apparvero in anteprima alcune notizie sulle feste di Manoppello. Un particolare interessante è riportato a pagina 3, dove viene citata la produzione della carta di Loreto Aprutino per realizzare il giornale.
Alcune tra le più importanti bande musicali abruzzesi furono scritturate per allietare i giorni della grandiosa ricorrenza per il Volto Santo di Manoppello.
La ricerca può essere intesa per quantificare la portata di un fenomeno che riveste importanza per molteplici aspetti socio-culturali, tenendo conto della mancanza di fonti specifiche sull’argomento.
Dopo la Prima Guerra Mondiale si assiste progressivamente ad una mancanza di un numero considerevole di bande da «giro».
Sostanzialmente l'esistenza di medie e piccole bande, con un ambito di azione ristretto, ha comunque svolto un ruolo importante sotto molti aspetti. I mutamenti sociali ed economici intervenuti nel Dopoguerra, la crisi delle botteghe artigiane e l'emigrazione hanno determinato una vera e propria crisi di talenti ed un depauperamento di risorse umane ed artistiche.

América Latina vive la recomposición de las relaciones entre el ámbito de la religión y el espacio público, la de las fronteras y relaciones entre estos espacios y la de las entidades involucradas en esas relaciones (el Estado, lo público y lo religioso). Los temas que se tratan en este volumen son  la pluralización del campo religioso, la aparición y legitimación de nuevos formatos de relación con lo sagrado, la intensificación de las dinámicas de competencia y conflicto en el campo religioso, la proyección de las religiones al espacio público con demandas corporativas y políticas. A ellas se agregan las de la modificación de los modos aparentemente dominantes de regulación del campo religioso y de sus relaciones con el Estado y el espacio público y la apertura del estado y la política frente a los grupos religiosos. Esta profunda y dinámica recomposición cuestiona los supuestos bajo los cuales fueron conceptualizados lo público, lo estatal, lo religioso y sus respectivas relaciones, y demanda poner en discusión los conceptos que designan esas realidades entre los cientistas sociales.

Prima di commentare il libro, offro commenti su Wittgenstein e Searle e sulla struttura logica della razionalità. I saggi qui sono per lo più già pubblicati nell'ultimo decennio (anche se alcuni sono stati aggiornati), insieme a un elemento inedito, e nulla qui verrà come una sorpresa per coloro che hanno tenuto il passo con il suo lavoro. Come W, è considerato il miglior filosofo del suo tempo e il suo lavoro scritto è solido come una roccia e innovativo in tutto. Tuttavia, la sua incapacità di prendere la Successiva W abbastanza sul serio porta ad alcuni errori e confusioni. Solo alcuni esempi: su p7 osserva due volte che la nostra certezza sui fatti di base è dovuta al peso schiacciante della ragione che sostiene le nostre affermazioni, ma W ha mostrato definitivamente in 'On Certainty' che non c'è possibilità di dubitare della vera struttura assiomatica delle nostre percezioni, ricordi e pensieri del sistema 1, poiché è essa stessa la base del giudizio e non può essere giudicata. Nella prima frase su p8 ci dice che la certezza è revisionabile, ma questo tipo di 'certezza', che potremmo chiamare Certezza2, è il risultato dell'estensione della nostra certezza assiomatica e non revisionabile (Certezza1) attraverso l'esperienza ed è completamente diversa in quanto proposizionale (vera o falsa). Questo è ovviamente un classico esempio della "battaglia contro l'intrattenere della nostra intelligenza per linguaggio" che W ha dimostrato più e più volte. Una parola- due (o molti) usi distinti.

Anche il suo ultimo capitolo "L'unità della proposizione" (precedentemente inedito) trarrebbe grande beneficio dalla lettura dei due libri di W "On Certainty" o dei due libri di DMS su OC (vedi le mie recensioni) in quanto fanno chiaramente la differenza tra solo frasi vere che descrivono S1 e proposizioni vere o false che descrivono S2. Questo mi sembra un approccio di gran lunga superiore a S's prendendo le percezioni S1 come proposizionale dal momento che diventano solo T o F dopo che si inizia a pensare a loro in S2. Tuttavia, il suo punto che le proposizioni permettono dichiarazioni di verità e falsità reali o potenziali, del passato e del futuro e della fantasia, e quindi forniscono un enorme progresso rispetto alla società pre o protolinguistica, è cogente. Come egli afferma: "Una proposta è qualsiasi cosa che può determinare una condizione di soddisfazione... e una condizione di soddisfazione... è che tale e tale è il caso. Oppure, si deve aggiungere, che potrebbe essere o potrebbe essere stato o potrebbe essere immaginato per essere il caso.

Nel complesso, PNC è una buona sintesi dei molti progressi sostanziali su Wittgenstein derivanti dal mezzo secolo di lavoro di S, ma a mio parere, W è ancora ineguagliabile una volta compreso ciò che sta dicendo. Idealmente,  dovrebbero essere letti insieme: Searle per la chiara prosa coerente e generalizzazioni, illustrate con esempi perspicaci di W e brillanti aforismi. Se fossi molto più giovane scriverei un libro facendo esattamente questo.

Coloro che desiderano un quadro aggiornato completo per il comportamento umano dalla moderna vista a due systems possono consultare il mio libro 'La struttura logica dellafilosofia, psicologia, Mind e il linguaggio  in  Ludwig  Wittgenstein e John Searle' 2nd ed (2019). Coloro che sono interessati a più dei miei scritti possono vedere 'TalkingMonkeys--Filosofia, Psicologia, Scienza, Religione e Politica su un Pianeta Condannato--Articoli e Recensioni 2006-2019 3rd ed (2019) e Suicidal Utopian Delusions nel 21st  Century 4th  ed (2019).

En contra de los estereotipos de la opinión pública, el budismo brasilero no representa un subcampo religioso homogéneo. Al contrario, le caracteriza una gran heterogeneidad que se añade a su división «clásica» en theravada, mayahana y vajrayana. A fin de lograr mayor precisión teórica, sugerimos un concepto de «pluralismo religioso» que distinga entre una dimensión «macro» y otra «micro», ambas compuestas por dos subcategorías. De modo que el análisis puede realizarse desde cuatro perspectivas.

Tercera parte de la Crónica del II Simposio de Sakyadhita Spain de mujeres budistas de habla hispana titulado «Dharma-Gaia: budismo, mujeres y la crisis climática», celebrado vía Zoom el 12 de diciembre de 2020. Entrevista de Sakyadhita Spain a Roshi Joan Halifax, maestra zen estadounidense conocida internacionalmente y directora del Centro Zen Upaya en Santa Fe, New México, sobre las causas últimas de la actual degradación del medio ambiente, la verdad del sufrimiento y la necesidad de volvernos responsables como especie.

http://espanol.buddhistdoor.net/roshi-joan-halifax-tercera-parte-de-la-cronica-del-ii-simposio-de-sakyadhita-spain/?fbclid=IwAR3lZrsUsYhq-fBL3gHzd8pUSssHFNiD0PvHDRHcxSKvBNaoy2pALjO0KoM

E 'sia sorprendente e appropriato che questo enorme, gergo-carico (questo libro ha davvero bisogno di un glossario!), lavoro pesantemente accademico è diventato un best seller nel mondo degli istruiti. Bisogna dedicarsi a imparare il gergo e poi ad arare attraverso 551 pagine di testo e 238 pagine di note. Meanwhile, ci viene detto più e più volte che questo è solo un contorno di ciò che verrà!

Anche se critica severamente gli eccessi dei tre movimenti, si tratta di un'interpretazione mistica e postmoderna decostruttiva e New Age della religione, della filosofia e  delle scienze comportamentali da un punto di vista molto liberale e spirituale, cioè senza il peggior decon, pm e Vietnam gergo, egualitarismo rabbioso e anti-intellettualismo.

Analizza in dettaglio le varie visioni mondiali della filosofia, della psicologia, della sociologia e della religione, esponendo i loro fatali difetti riduzionistici con (per lo più) cura ebrillantezza, ma la maggior parte delle fonti che analizza non hanno quasi alcuna rilevanza oggi.  Usano terminologia e concetti che erano già obsoleti quando stava ricercando e scrivendo 20 anni fa. Si deve cercare infine pagine di discussione ingeriste di Habermas, Kant, Emerson, Jung et.al. per arrivare alle perle.

Si ottiene un fantastico campionamento di scritte sbagliate, idee confuse e obsolete e gergo obsoleto.

Se uno ha una buona istruzione attuale, è doppiamente doloroso leggere questo libro (e la maggior parte della scrittura sul comportamento umano).  Doloroso perché è così torturato e confuso,  e poi di nuovo quando ti rendi conto di quanto sia semplice con la psicologia moderna e la filosofia. La terminologia e le idee sono orribilmente confuse e datate (ma meno nell'analisi di Wilber che nelle sue fonti).

Questo libro e la maggior parte delle sue fonti sono testi di psicologia aspiranti, anche se la maggior parte degli autori non se ne rese conto. Si tratta del comportamento umano e del ragionamento sul perché pensiamo e agiamo come facciamo e come potremmo cambiare in futuro. Ma (come tutte queste discussioni fino a poco tempo fa) nessuna delle esplicazionisono davvero spiegazioni,  e quindi non danno alcuna comprensione del comportamento umano. Nessuno discute i meccanismi mentali coinvolti. È come descrivere come funziona un'auto discutendoil volante e il metallo e vernice senza alcuna conoscenza del motore, del carburante o del treno a trazione. Infatti, come la maggior parte delle più vecchie spiegazioni di comportamento, i testi citatiqui e i comments di Wilber sono spesso più interessanti per che tipo di cose che accettano (eomettere!) come spiegazioni, e il tipo di ragionamento they  uso, che per il contenuto effettivo.

Se si è sulla filosofia e la psicologia cognitiva ed evolutiva, la maggior parte di questo è arcaico. Come quasi tutti (studiosi e pubblico allo stesso modo-e. g. , vedi la mia recensione di Freedom Evolves di Dennett e di altri libri), non capisce che le basi della religione e dell'etica, in realtà tutti i comportamenti umani, sono programmati nei nostri geni. Una rivoluzione nella comprensione  di noi stessi  stava avvenendo  mentre scriveva i suoi numerosi libri e lo passava davanti.

Coloro che desiderano un quadro aggiornato completo per il comportamento umano dalla moderna vista a due systems possono consultare il mio libro 'La struttura logica dellafilosofia, psicologia, Mind e il linguaggio  in  Ludwig  Wittgenstein e John Searle' 2nd ed (2019). Coloro che sono interessati a più dei miei scritti possono vedere 'TalkingMonkeys--Filosofia, Psicologia, Scienza, Religione e Politica su un Pianeta Condannato--Articoli e Recensioni 2006-2019 3rd ed (2019) e Suicidal Utopian Delusions nel 21st  Century 4th  ed (2019)

The chapter problematizes manifestations of Buddhism in Latin American countries, especially in Brazil, that can be understood as the outcome of a process of “commodification” of Buddhist elements into “goods” and “services” that can be acquired independent of an explicit commitment to a Buddhist institution

Uno de los principales escollos para un mejor conocimiento del budismo entre la comunidad hispanohablante es el estado embrionario de los estudios budistas en la región. Hay cursos promovidos por sanghas y centros de meditación, pero no existen suficientes programas a nivel universitario. A fin de ahondar en esta temática, Buddhistdoor en Español lanza una nueva edición especial a la que ha invitado a una serie de expertos que nos ayudarán a entender las razones que explican el estado subdesarrollado de los estudios budistas en los paises de habla hispana. También conoceremos varios proyectos que se vislumbran en el horizonte y que ofrecen mejores perspectivas al futuro. Esperamos que esta edición especial pueda contribuir a una mejor enseñanza y propagación del Dharma.

Anuncio del aplazamiento a julio 2021 del 2.º Encuentro de Mística Teresiana y Diálogo Interreligioso: budismo chan/zen y espiritualidad carmelita y el 3rd. Premio Internacional Santa teresa y el Dialogo Interreligioso.

Debido al impacto de la pandemia de COIV-19, dos grandes eventos inter-religiosos previstos para este año, el «2.º Encuentro de Mística Teresiana y Diálogo Inter-religioso: budismo chan/zen y espiritualidad carmelita: sobre el amor y la compasión» y «el 3er Premio Internacional Santa Teresa de Jesús y el Dialogo Inter-religioso», han sido pospuestos al 21 al 25 de julio de 2021. Este segundo encuentro entre practicantes del budismo chan/zen y carmelitas descalzos es la segundo diálogo budista –carmelita organizado conjuntamente por  el Centro Internacional de Estudios Teresianos y Sanjuanistas (CITeS) de Ávila, España y el Centro de Estudios Budistas (CBS) en la Universidad de Hong Kong (HKU).