Patronato

El Patronato de Misiones Pedagógicas desarrolló una importante labor de recuperación y difusión de la cultura musical, especialmente del folklore musical español, en los primeros años de la II República española, al poner en marcha un servicio de música y un coro que se encargaron de acercar diferentes estilos y géneros musicales a los habitantes de las zonas rurales más deprimidas. En este artículo se presenta un estudio documental sobre el trabajo llevado a cabo por los integrantes del coro y por las personas que se encargaron de custodiar los recursos musicales cedidos por el Patronato y de programar las diferentes actividades musicales en los municipios que gozaron de dichos recursos. A su vez, se recogen diversos testimonios que dan fe del cometido realizado por esta institución y del impacto cultural y musical que supuso en los habitantes de las localidades donde se desarrollaron las diferentes actividades misionales.

Hély M., Pudal R., Simonet M., 2014, « Autre économie », autre démocratie sociale ? Sur les relations entre syndicats patronaux de l'économie sociale et solidaire et champ politique », dans Coopérer, négocier, s’affronter. Les organisations patronales et leurs relations avec les autres organisations collectives, Presses Universitaires de Rennes, Rennes (Pour une histoire du travail), p. 289‑300.

O presente artigo se propõe a fazer uma breve análise dos processos que compõem e
atravessam a assistência às pessoas egressas do sistema prisional em livramento
condicional, em cumprimento de pena no regime aberto e/ou de penas restritivas de
direito. Essa análise se faz a partir da experiência de um estágio profissional de
psicologia em um Patronato, unidade da Secretaria de Administração Penitenciária do Estado do Rio de Janeiro para assistência a essas pessoas. Propomos ampliar algumas análises referentes à temática do cuidado “pós-muros”, chamando a atenção para os processos de despotencialização da população atendida e dos trabalhadores do Patronato. Dentre esses processos incluem-se a criminalização da população pobre, o assistencialismo herdado da cultura judaico-cristã e a burocratização dos processos de trabalho, além de uma preponderância de políticas estatais que reforçam os efeitos do
capitalismo neoliberal junto à população pretensamente assistida. A produção de tais
processos justifica as apostas dessa escrita.

Este artigo analisa os dados organizados pelo Centro de Documentação Dom Tomás Balduíno, da Comissão Pastoral da Terra, a respeito das violências sofridas por mulheres nos conflitos agrários e socioambientais tomando como referência a última década,
bem como o ano de 2020, o que levou à necessidade incontornável de relacioná-los à pandemia de COVID-19.

Por otra parte, deseo agradecer a los patronos originarios que a través de sus entrevistas me mostraron gran parte de la historia y visión con la que creció el Instituto; va mi agradecimiento a Jorge Gómez del Campo y Germán Tapia Gámez, así como a todos los colaboradores y colaboradoras que me permitieron realizar entrevistas y recuperar su memoria en torno al desarrollo de esta institución. Definitivamente, en este trabajo fue fundamental la labor realizada por Carlos Carrasco,

En este trabajo se narra la historia de la iglesia de San Ildefonso de Jerez de la Frontera, que abarca desde finales del XV a comienzos del XVII. Por la documentación consultada fue una iglesia patronímica de la familia Dávila fue de pequeña de estilo tardogótico que se arruinó y fue reconstruida en estilo renacentista

The cult of Saint Parasceve – in the ancient time widespread in the christian East and also in many places of the Italian Adriatic coast and Southern Italian peninsula – rooted, in a particular way, in Ginosa, a little city close to Taranto, on the border with Lucania. It survived up the mid 18th century, when it was officially replaced. Nonetheless, some clues suggest that this cult went almost imperceptibly evolving into a western and latin form of cult, rather than disappear.

Resumen: La fundación de conventos y monasterios y las políticas desarrolladas en torno a estos espacios de espiritualidad constituyen una interesante herramienta de conocimiento del oficio regio femenino en su concepción y praxis. Analizamos en esta clave las actuaciones de Catalina de Lancaster, con interesantes diferencias entre sus etapas como reina consorte y regente. Ello permite mostrar su concepto como " mujer política " arraigada en la noción de un principio político femenino, así como los frentes de acción que desarrolló en este ámbito y que no fueron únicamente simbólicos o propagandísticos.
Abstract: A knowledge of the foundation of convents and monasteries and the policies surrounding these spaces of spirituality proves an interesting stepping-stone towards a better knowledge of both the concept and practice of queenship. The work of Catherine of Lancaster is analyzed in this light, and the differences between her periods as queen consort and queen regent are revealed. An insight is provided into the queen as a 'female politician', rooted in the notion of a 'female policy', and into her action fronts in this area, which were more than merely symbolic or propagandistic.

El presente artículo pretende contribuir al estudio del surgimiento de las Órdenes religiosas femeninas en Nueva Granada. Para ellos estudiaremos los procesos de apertura de tres conventos desde finales del siglo XVI y primera mitad del XVII. Se procurará definir los requisitos exigidos por la Corona para la apertura de estas instituciones y de analizar la participación de diferentes personajes de la elite que se embarcaron como fundadores de estas instituciones disponiendo de sus bienes para tal fin. Esto nos permitirá conocer los procesos fundacionales de diferentes conventos en un contexto en el que la religión amalgamaba el tejido social. Desde esta perspectiva, podremos asomarnos al universo de las llamadas “obras pías” que incluía la fundación de conventos y que resultaban claras estrategias de consolidación social a partir de la fusión de piedad y capital económico.

Durante los tres siglos de la época virreinal, la Iglesia de Nueva España se constituyó y desarrolló bajo el régimen del Patronato de los reyes. La independencia del antiguo reino americano (1821), si bien no implicó una ruptura inmediata con el pasado, generó tensiones entre la tradición de un régimen confesional y la nueva cultura política moderna. Esto implicó el desplazamiento del Patronato en tres sentidos. De ser figura jurídica de la práctica de la provisión de beneficios, aceptada de manera consensual, se convirtió en elemento de negociación diplomática, dejando paso a otro medio de intervención de la autoridad civil en la provisión, la exclusiva. En segundo lugar, pasó de la literatura jurídica a la opinión pública y a los proyectos políticos e ideológicos de reforma eclesiástica. En fin, el Patronato pasó de la práctica de la provisión de beneficios, al ceremonial político. Resumo: Durante os três séculos da época vicerreinal, a Igreja da Nova Espanha constituiu-se e desenvolveu-se sob o patronato dos reis. A independência do antigo reino americano (1821), embora não tenha implicado uma rutura imediata com o passado, criou tensões entre a tradição de um regime confessional e a nova cultura política moderna. Isto implicou a mudança do Patronato em três sentidos. De forma jurídica do exercício de provisão de bens, consensualmente aceite, converteu-se numa instância de negação diplomática, dando lugar a outro meio de intervenção da autoridade civil na provisão, a exclusiva. Em segundo lugar, passou da literatura jurídica para a opinião pública e para os projetos políticos e ideológicos de reforma eclesiástica. Por fim, o patronato passou da prática de provisão de benefícios para o cerimonial político. Abstract: During the three centuries of the Viceroyalty-era, the Church in New Spain was established and developed under the regime of Royal Patronage. The independence of the former American Kingdom (1821), although it did not imply an immediate rupture with the past, it created tensions between the tradition of a royal patronage regime and the new modern political culture. This implied the rearrangement of the Patronage in three ways. From being a legal authority in the practice of providing benefits, consensually accepted, to becoming an element of diplomatic negotiation, giving way to another means of intervention in provision by the civil authority, exclusive. Secondly, it went from legal literature to public opinion and the political and ideological projects of ecclesiastical reform. Finally, the Patronage passed from the practice of providing benefits to the political ceremony .

Las capillas de San Prudencio y su anexa de Santo Cristo han sido un referente en la catedral de Santa María de Vitoria-Gasteiz. Fueron fundadas por los Alday y los Galarreta y dotadas de un rico ajuar mueble, del que aún conservamos buena parte y al que hemos dedicado este artículo.

La fundación del convento de la Orden de la Merced Descalza de Vejer de la Frontera fue un acontecimiento histórico con unas repercusiones que trascendieron más allá de las fronteras del propio municipio. En este artículo intentaremos dar cuenta de los gastos realizados por los duques de Medina Sidonia en la fundación y posterior manutención de los mercedarios descalzos en su villa de Vejer. Para ello, contamos con diferentes cartas de pagos y con una memoria de gastos realizada por los contadores de la Casa Ducal, las cuales se conservan en el archivo de la misma.

Resumen.

La Corona española, en ejercicio del Patronato, era consciente de su obligación de
sostener económicamente a la evangelización en las llamadas Indias Occidentales;
ello implicaba también la fundación de conventos de frailes. No sucedía, sin embargo,
lo mismo con los conventos de monjas, considerados más bien como “obras pías”
que debían ser promovidas por laicos o por iniciativa de los obispos. En el presente
artículo se analizará el proceso de apertura de tres conventos femeninos en el Nuevo
Reino de Granada: Santa Clara (Tunja), Nuestra Señora de la Concepción y Santa
Inés (Santa Fe), que surgieron patrocinados por personajes poderosos para acoger
a las hijas y huérfanas de conquistadores y pobladores. Estas iniciativas permiten
vislumbrar, entre otros aspectos, la consolidación social de algunas familias a partir
este tipo de estrategias que vinculaban las adhesiones religiosas y la economía en
la primera mitad del siglo XVII. Desde el método histórico-crítico se analizarán los
documentos que revelan los diferentes procesos fundacionales presentes en el Archivo General de Indias, Archivo General de la Nación (Colombia) y Archivo de las Monjas Dominicas de Santa Inés de Bogotá.

Abstract.

The spanish crown, with the control of the patronage, had the economical obligation of maintaining the evangelization of the new world; That also implied the establishment of abbeys. It wasn’t the same with the womens’ convents, considered ‘pious works’ which owe be promoted by the bishops and laymen. In this essay we analyzed the opening process of three femenine convents in the New kingdom of Granada: Santa Clara (Tunja), Nuestra Señora de la Concepción and Santa Inés (santafé). From the analysis of documentary sources we pretend to answer who were the founders, why did they decided to rise a women’s convent, how much was the investment and how the opening was managed. Thus we pursue to highlight social strategies that associate the religious affiliations and the elites’ economy between the late 16th and first half of the 17th century.

Resumo.

A Coroa espanhola, no exercício do patronato, tinha a obrigação de sustentar
economicamente a evangelização nas Índias; isso implicava também a fundação de
conventos de frades. Não acontecia o mesmo com os conventos de freiras, considerados como “obras pias” que deveriam ser promovidas pela iniciativa dos bispos ou laicos. Neste artigo se analisou o processo de abertura de três conventos femininos no Novo Reino de Granada: Santa Clara (Tunja), Nossa Senhora da Conceição e Santa Inês (Santa Fe). A partir da análise de fontes documentais pretendemos responder quem eran os fundadores, por que decidiram fundar um convento de freiras, quanto se deveria investir na obra e como se gerenciava a abertura. Desta maneira procurou-se destacar estratégias sociais que vinculavam as adesões religiosas e a economia de membros da elite entre os finais do século XVI e a primeira metade do século VXII.

En el país Vasco, la posesión o el control de una parroquia fue un elemento fundamental en el desarrollo de las estrategias de poder ya que garantizaba el control del territorio y de su población. Durante la Edad Media la posesión física del templo facilitaba el acceso a una serie de privilegios económicos y sociales por lo que fue un elemento esencial en las estrategias nobiliarias. A partir del siglo XVI, el concepto de iglesia se desvinculó de su componente físico y territorial para quedar circunscrito a la dotación económica y presentación de un clérigo. A partir de ese momento, el conflicto evolucionó desde la lucha por los símbolos derivados del poder señorial, donde entraban en confrontación varias jurisdicciones –real, señorial, episcopal y concejil–, hacia un espacio donde lo que se ponía en juego era el capital social de la familia y el control de los símbolos de parroquialidad por parte de la nobleza, de la jerarquía eclesiástica o del clero regular.

This paper discusses for the first time an analysis of the whole Spanish network of agencies for curial businesses. It was a sui generi system that the Catholic Monarchy kept in Rome from the mid-sixteenth century and throughout the seventeenth century. The network was composed of several offices whose number varied according to the evolution of the political composition of the monarchy itself: Spain and Indies, Portugal, the Low Countries, Sicily, Naples, Milan... The holders of these agencies were responsible for protecting the interests of the Crown in ecclesiastical matters, especially as defenders of the royalties of the monarch in the various territories under his sovereignty.

En la política de promoción de las monjas mendicantes que desarrollaron los reyes de Castilla se percibe una tipología de “fundaciones en relación” con mujeres. Alfonso X y Pedro I colaboraron con sus amantes, Mayor Guillén y María de Padilla, y el segundo también con sus hijas, Beatriz e Isabel, para dar origen a monasterios de la Orden de Santa Clara o de sus formas previas. Estas páginas analizan unos procesos de fundación que enlazan lo personal y lo familiar con lo político, visibilizan formas de interacción entre los sexos y desvelan algunas de las fisonomías adoptadas por las religiosas que constituyeron la institución clarisa, una orden religiosa exclusivamente femenina en la que tuvieron gran peso las mujeres como agentes históricos.

En este artículo se plantea que el papel desempeñado por la Iglesia católica en Colombia, así como las relaciones que esta tuvo con el Estado en el siglo XIX, estuvieron marcados por cuatro acontecimientos y procesos que también contribuyeron a delinear procesos históricos en los que esa institución estuvo directamente vinculada. Esos cuatro momentos determinaron la legislación que afectaba a esa institución, pues generaron situaciones ante las cuales dicha legislación debía responder. Ellos son: el patronato asumido por la República en 1824; la aceptación de la Independencia del país por la Santa Sede en 1835; la separación Estado-Iglesia en 1853 en medio de las reformas liberales de mediados del siglo XIX; y el Concordato firmado con la Santa Sede en 1887 durante la Regeneración.

Este texto tem como foco tecer algumas considerações sobre a atuação da Junta das Missões de Pernambuco, organismo criado em março de 1681 com a incumbência primordial de “promover as missões”. Apresenta-se, num primeiro momento, um esforço de entendimento das razões que animaram sua criação à luz das dinâmicas missionárias e dos impasses que nesse período marcaram as relações entre Portugal e a Santa Sé em torno dessa matéria. Feito isso, e buscando aprofundar tal entendimento também a partir da conjuntura particular das capitanias do norte do Estado do Brasil na segunda metade do século XVII, o artigo procura compreender como se deu a inserção da Junta das Missões de Pernambuco em seu espaço jurisdicional, bem como identificar os principais traços de sua atuação frente às dinâmicas e aos conflitos inerentes ao processo de colonização da região.

Las sillas para los canónigos que se colocaban en los presbiterios fueron materia de diversas querellas en las ciudades novohispanas del siglo XVIII. En esos alegatos, las sillas eran símbolo de jerarquías religiosas, entre seglares y clérigos y entre órdenes, pero sobre todo de jerarquías políticas, pues construían el predominio de los canónigos sobre los otros actores del mundo urbano novohispano. El Patronato fue invocado también, pero la Corona nunca llegó a intervenir de manera clara en esas querellas.

En este artículo nos centramos en el estudio histórico artístico de la capilla de la Inmaculada Concepción de la catedral de Santa María de Vitoria-Gasteiz. En esta ocasión estudiamos el momento en el que pasó a manos de la familia de los Velasco. Para ello hemos analizando a sus distintos patronos desde el siglo XVII hasta el XX y sus aportaciones a la capilla, destacando la construcción del retablo mayor de la misma durante el siglo XVIII.

La fundación de capillas con sus obligaciones y privilegios fue una constante en la sociedad de la Edad Moderna. Las élites urbanas y rurales vieron en estas fundaciones un mecanismo de control y difusión social que les permitía aumentar su estatus y su poder en el entramado sociopolítico de su localidad. En este caso nos centramos en la capilla de la Concepción de la catedral de Santa María de Vitoria-Gasteiz fundada por el canónigo Fernan Martínez de Pangua el viejo. Posteriormente pasó a manos de Gabriel Ortiz de Caicedo y su esposa Ana de Arana encargados de ampliarla y de colocar sus escudos y sepulcro.

El lienzo de la Lamentación sobre Cristo muerto atribuido a Gaspar de Crayer sigue siendo una de las obras más destacadas de la catedral de Santa María de Vitoria-Gasteiz. Es parte del ajuar mueble de las capillas de San Prudencio y Santo Cristo de las que fueron patronos los hermanos Galarreta, Secretarios de Estado y de Guerra en Flandes.

El Patronato de Misiones Pedagógicas desarrolló una importante labor de recuperación y difusión de la cultura musical, especialmente del folklore musical español, en los primeros años de la II República española, al poner en marcha un servicio de música y un coro que se encargaron de acercar diferentes estilos y géneros musicales a los habitantes de las zonas rurales más deprimidas. En este artículo se presenta un estudio documental sobre el trabajo llevado a cabo por los integrantes del coro y por las personas que se encargaron de custodiar los recursos musicales cedidos por el Patronato y de programar las diferentes actividades musicales en los municipios que gozaron de dichos recursos. A su vez, se recogen diversos testimonios que dan fe del cometido realizado por esta institución y del impacto cultural y musical que supuso en los habitantes de las localidades donde se desarrollaron las diferentes actividades misionales.

El presente trabajo ofrece una mirada concisa sobre el recorrido seguido por las Iglesias de las diócesis rioplatenses, entre la colonia y la consolidación del estado nacional argentino. Para ello abordaré algunas cuestiones que considero relevantes para entender el proceso de construcción de la Iglesia Argentina: el Patronato, la administración diocesana, el clero secular y la religiosidad. Pero además, intentaré en la medida de mis posibilidades, comparar este proceso con lo ocurrido con otros espacios del mundo iberoamericano.

Throughout the 19th century the Spanish patronage normalised its intervention in increasingly large areas of the temporal government of the Church in the Spanish overseas territories. This process was seen by the bishops of these dioceses as an overstepping of the limits of  patronage rights and, therefore, from the 1850s onward, they will multiply their denunciations against this "interference" by civil power and the limitations that the system imposed on the exercise of their episcopal faculties. This article proposes to project the reality of the Spanish  patronage in the Spanish Antilles, based on the diachronic analysis of some of the main issues of friction, on which the debate between two models of the Church (regalist and ultramontane), and the attempts and mechanisms arbitrated by the bishops of Cuba and Puerto Rico and by pontifical justice to surpass an exceptional situation. // A lo largo del siglo XIX el patronato español fue normalizando su intervención en áreas cada vez mayores del gobierno temporal de la Iglesia de los territorios españoles de Ultramar. Este proceso fue percibido por los obispos de estas diócesis como una extralimitación de los derechos de patronato y, por ello, desde finales de la década de 1850 van a multiplicar sus denuncias contra esta “injerencia” del poder civil y las limitaciones que el sistema imponía al ejercicio de sus facultades episcopales. El presente artículo se propone proyectar la realidad del patronato español en las Antillas españolas a partir del análisis diacrónico de algunas de las principales cuestiones de fricción, en las que subyace el debate entre dos modelos de Iglesia (regalista y ultramontano), y los intentos y mecanismos arbitrados por los obispos de Cuba y Puerto Rico y la diplomacia pontificia para superar una situación excepcional. 

Don Francisco Antonio González de Echávarri fue un destacado jurista de la Real Audiencia de México que buscó su pervivencia con una rica fundación y legado en la capilla de Santiago de la actual catedral de Vitoria. A su aportación económica añadió la construcción de un nuevo retablo con varias pinturas de su propiedad y una lujosa custodia venida de tierras mexicanas en las que él había pasado la mayor parte de su vida.

Se estudian las modificaciones en el ejercicio del patronato por parte de las autoridades políticas posrevolucionarias en el Río de la Plata, entre 1810 y 1853. Se intenta demostrar que la pretensión de gobernar la estructura eclesiástica por parte de las nuevas repúblicas provinciales rioplatenses presentó obstáculos a sus pretensiones autonómicas y facilitó al mismo tiempo la intervención de autoridades supraprovinciales. Esas autoridades fueron la Santa Sede y Juan Manuel de Rosas, como Encargado de las Relaciones Exteriores de la Confederación. Se analiza además la creciente incompatibilidad entre los criterios de soberanía que comienzan a imponerse durante el siglo XIX y los principios legales que habían sostenido el ejercicio del patronato durante la colonia

Resumen El Patronato de Misiones Pedagógicas desarrolló una importante labor de recuperación y difusión de la cultura musical, especialmente del folklore musical español, en los primeros años de la II República española, al poner en marcha un servicio de música y un coro que se encargaron de acercar diferentes estilos y géneros musicales a los habitantes de las zonas rurales más deprimidas. En este artículo se presenta un estudio documental sobre el trabajo llevado a cabo por los integrantes del coro y por las personas que se encargaron de custodiar los recursos musicales cedidos por el Patronato y de programar las diferentes actividades musicales en los municipios que gozaron de dichos recursos. A su vez, se recogen diversos testimonios que dan fe del cometido realizado por esta institución y del impacto cultural y musical que supuso en los habitantes de las localidades donde se desarrollaron las diferentes actividades misionales.

Este artículo propone analizar el cambio de orden religiosa que experimentó el convento de Nuestra Señora de Porta Coeli de Valladolid en el siglo XVII después de que Mariana Cortés, su primera fundadora, traspasara su patronato a Rodrigo Calderón, marqués de Siete Iglesias.

Since the mid-nineteenth century, the awakening of an ultramontane conscience in the Cuban bishop and the claim of the Church of Rome of its universal character coincided with a normalization of unofficial communications between the Madrid nunciature and the Cuban ecclesiastical hierarchy. The analysis of the correspondence between the Cuban bishops and the representative of the Holy See in Madrid reveals how the nuncio is a key in the romanization process in which the Cuban Church was immersed from those years, at the same time as allows to know what was the image of the ecclesiastical reality of the island that arrived in Rome and how it was built. // Desde mediados del siglo XIX el despertar de una conciencia ultramontana en los obispos cubanos y la reivindicación de la Iglesia de Roma de su carácter universal coincidió con una normalización de las comunicaciones extraoficiales entre la nunciatura de Madrid y la jerarquía eclesiástica cubana. El análisis de la correspondencia mantenida entre los obispos cubanos y el representante de la Santa Sede en Madrid revela cómo el nuncio es un elemento clave en el proceso de romanización en que se vio inmersa la Iglesia cubana a partir de esos años, a la par que permite conocer cuál fue la imagen de la realidad eclesiástica de la isla que llegó a Roma y cómo ésta se fue construyendo.

El presente artículo analiza la importancia del patronato de las fundaciones religiosas y la conflictividad social generada en torno a éste, debido a que constituyó un instrumento de poder a través del cual tanto nobleza como clero modelaron hábitos sociales y promocionaron su propia ostentación simbólica. Para ello, nos hemos basado en el estudio de caso de un linaje nobiliario cordobés: los condes Fernán Núñez, desde finales del siglo XVII hasta las postrimerías del XVIII.

This article discusses the importance of the patronage of religious foundations and social conflictivity generated around it, because it was an instrument of power through which both nobility and clergy modeled social habits and promoted their own symbolic ostentation . In order to do so, we have based on the case study of a Cordovan nobiliary lineage: the Counts of Fernan Nunez, from the late seventeenth century to the late eighteenth.

Resumo: Catulo e Ovídio, poetas latinos que vivenciaram os anos fronteiriços entre finais da res publica de Júlio César e o início do Principado augustano, versaram em seus escritos a preocupação de que seus versos chegassem a outros ouvidos e transpusessem os mares. Ao pensarmos na forma como obras em geral circulavam na urbs romana deste período, pensamos na intrínseca relação entre a palavra escrita e a forma como tais registros foram guardados – ou almejados a se fixar em algum lugar. Tendo em vista tais aspectos, propomo-nos, no presente artigo, a realizar considerações acerca dos processos de circulação e de propagação das obras em Roma ao final do século I a.C. e início do I d.C. a partir dos poemas de Catulo e de Ovídio. A saber, a partir das relações de amicitia e de patronato que, possuindo semelhanças, também possuem suas singularidades e marcações próprias do contexto em que cada poeta pautou suas experiências. 
Abstract: Catullus and Ovid, Latin poets who lived in the years between the end of Julius Caesar’s res publica and the beggining of Augustan Principate, expressed in their verses the intention to reach other audiences and cross the seas. To think of Roman urbs oeuvres circulation in that time allows us to consider the intrinsic relation between written text and the way records were kept – or how they intended for posterity. With that in mind, in this paper we want to address both circulation and propagation processes of oeuvres in general in such period. We study Catullus and Ovid poems examining amicitia and patronage relations, which are alike yet different, as they bring each poet context and experiences.

Este trabajo analiza las diversas iniciativas que durante la Primera República Federal (1824-1835) tomaron las autoridades del estado de Zacatecas (México), con el fin de encontrar soluciones a las problemáticas en torno al ejercicio del patronato y aspectos derivados. Muestra que esas propuestas sirvieron tanto para la defensa e impulso del federalismo como para llevar adelante el proyecto de crear un Estado y una sociedad seculares y liberales. Se concluye que el intento de aplicación resultó ambiguo, pues terminó por ser parte de los “escollos” que impidieron la consolidación del primer federalismo, al incidir en la división de los grupos políticos no sólo locales sino también nacionales.

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This paper analyzes the various actions taken by the authorities of the state of Zacatecas (Mexico) during the
First Federal Republic (1824-1835), in order to find solutions to problems related to the exercise of patronage and related topics. It shows that these proposals were useful to defend and drive federalism, and to advance a project to create a secular and liberal State and society. The paper concludes that the attempt to apply this was ambiguous, as it became part of the “pitfalls” that prevented the first federalism from consolidating by contributing to the division of local and national political groups.

En este trabajo se publica de manera íntegra el documento por el que Diego de Ribadeneira vincula a la Orden de los cartujos al oratorio que había construido en el claustro principal del monasterio de Santo Domingo de jerez de la Frontera. esta vinculación se tradujo en un patronato con numerosas mandas que se desgranan en el documento.