Paremiología

Este vídeo se enmarca en el proyecto de innovación docente de la Universidad de Murcia ¿Flippeas o qué? Una experiencia de enseñanza y aprendizaje de la Fraseología aplicando el modelo Flipped Classroom, dirigido por Arianna Alessandro, en el marco de la convocatoria para promover proyectos y acciones de innovación y mejora en la Universidad de Murcia para el curso 2016/2017. Se pueden ver otros vídeos de este proyecto en: http://tv.um.es/canal?cod=&serie=19041 Cómo citar este vídeo SEVILLA MUÑOZ, M. (2017): «Definición y clasificación de las paremias». En ALESSANDRO, A.; SOLANO RODRÍGUEZ, Mª.A.; ZAMORA MUÑOZ, P; SEVILLA MUÑOZ, M., Introducción a la fraseología y la paremiología. Televisión universitaria de la UM, Universidad de Murcia <https://tv.um.es/video?id=90471&cod=a1>

Autor: Fernando Pessoa
Edición: Jerónimo Pizarro y Patricio Ferrari
Traducción: Diego Cepeda y Andrea Sánchez
Ilustración: Jose Arboleda

Descripción
De los proverbios que Fernando Pessoa compiló y tradujo para el editor inglés Frank Palmer entre 1913 y 1914 se conservan –en un conjunto de doce hojas de papel de máquina– 300 proverbios portugueses dactilografiados. De estos, 241 fueron traducidos al inglés y ahora aparecen por primera vez en español. Entre la traducción y la investigación, esta edición reúne los equivalentes y variantes en español de los proverbios portugueses seleccionados por Pessoa. Los ecos o correspondencias sugieren cercanías y distanciamentos interesantes en la tradición oral de ambas lenguas, e ineludiblemente interrogan la idiosincrasia de los proverbios.

Información adicional
Peso: 0.250 kg / Dimensiones: 15.5 x 22.5 cm / Encuadernación: Tapa rústica / Páginas: 180 / Fecha de Publicación: Abril de 2019 / ISBN: 978-958-5463-22-6

Nº 18 Colección Lusitania
https://www.tragaluzeditores.com/libros/proverbios-portugueses/

Construção de Adages está enraizada firmemente na língua Persa, criando histórias curtas também têm longa história na língua Persa. Uma das maravilhas da língua Persa é a criação de declarações sutis com a utilização de vários temas da língua Persa. Mesmo alguns dos contos Persas entraram em outras línguas como provérbios.
Orientalista, filósofo do século XIX, Ralph Emerson escreveu no prefácio da tradução de Saadi Golestan: "A origem da maioria das histórias e provérbios que estamos usando no oeste [países ocidentais] que nós relacionamos com os novos escritores, são herdadas de Saadi' para nós".
Iranianos desde os tempos antigos, tinha dado atenção para o fornecimento das palavras. Por causa do uso enraizado dos provérbios na língua Persa, os literatos Iranianos se aproximaram para recolher os provérbios Persas desde o sexto século Islâmico. Rashid al Vatvat é o primeiro estudioso Iraniano que iniciou este trabalho e fez a coleta dos provérbios no livro "Latayefalamsal e Tarayafalaqval".
Um dos trabalhos mais recentes e importantes na coleta dos provérbios é a coleção exaustiva de quatro volumes do estudioso Iraniano Dehkhoda com uma rica coleção com cerca de 50 mil adágios e provérbios, publicado em 1932 em Teerã. Esta obra-prima é a principal referência para o "Português-Persa Provérbios".
Espero que os pesquisadores, estudiosos da língua Portuguesa e da língua Persa sejam bem-vindos ao "Português-Persa Provérbios".
Este livro foi elaborado para pessoas que sabem as línguas Portuguesa e Persa. E para melhor compreensão dos Provérbios Persa, poesia e contos da valiosa literatura Persa desde mil anos atrás até a literatura contemporânea é usada.

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This work highlights several points of interest concerning popular Spanish proverbs
of The Quixote in the Ukrainian translation made by Mykola Lukash. Among hundreds of
popular proverbs mentioned in Don Quixote the focus is on those which have survived after hundreds of years and, being frequently used and well known nowadays, stand out as so called “The Spanish paremiological minimum”.
Key words: Paremia. Proverb. Paremiological Minimum. Ukranian. Don Quixote

Autor: Fernando Pessoa
Edición: Jerónimo Pizarro y Patricio Ferrari
Traducción: Diego Cepeda y Andrea Sánchez
Ilustración: Jose Arboleda

Descripción
De los proverbios que Fernando Pessoa compiló y tradujo para el editor inglés Frank Palmer entre 1913 y 1914 se conservan –en un conjunto de doce hojas de papel de máquina– 300 proverbios portugueses dactilografiados. De estos, 241 fueron traducidos al inglés y ahora aparecen por primera vez en español. Entre la traducción y la investigación, esta edición reúne los equivalentes y variantes en español de los proverbios portugueses seleccionados por Pessoa. Los ecos o correspondencias sugieren cercanías y distanciamentos interesantes en la tradición oral de ambas lenguas, e ineludiblemente interrogan la idiosincrasia de los proverbios.

Información adicional
Peso: 0.250 kg / Dimensiones: 15.5 x 22.5 cm / Encuadernación: Tapa rústica / Páginas: 180 / Fecha de Publicación: Abril de 2019 / ISBN: 978-958-5463-22-6

Nº 18 Colección Lusitania
https://www.tragaluzeditores.com/libros/proverbios-portugueses/

""One of the key areas of international paremiological scholarship in modern times has been the analysis of proverbial markers and the concept of ‘proverbiality’ (Arora, 1984). Many scholars have directed their attention to questions of ‘proverbial style’ in order to identify which internal and external markers distinguish the proverb from its surrounding discourse, and to analyse how these devices operate in different world languages. Of these markers, it is universally agreed that proverbial ‘style’ incorporates, to varying degrees, poetic devices, such as parallelism, ellipsis, alliteration and rhyme, and also semantic devices such as metaphor, personification, paradox, and hyperbole (Mieder, 2004:7). The major works of the paremiological canon in the English language, including Taylor (1931), Whiting (1932), and Mieder (2004), have provided a synoptic overview of these devices, but language-specific studies have also contributed to our overall understanding of proverbial style through detailed examinations of structure and style in various languages throughout the world, including Ancient Greek, Ancient Egyptian, (Cairene) Arabic, English, American English, Esperanto, French, Hebrew, Hungarian, Igbo, Italian, Latin, Russian, Spanish, Tamil, Welsh, Yoruba, and numerous other African languages. Inevitably such studies of style, particularly those dealing with poetic features, have also featured in structuralist treatments of the illusive issue of proverb definition. In spite of such pioneering scholarship, the fact remains that, unfortunately, there has been no comprehensive examination of the style and structure of Irish-language proverbs, and while Robinson (1945) and De Bric (1976) have provided cursory examinations of Irish proverbs, and touched upon general questions of structure and proverbial formulas, there has been no thorough treatment of the material. This paper, being the first section of a more comprehensive, detailed analysis of proverbial style and structure in the Irish language, seeks to begin to readdress this imbalance by providing a linguistic description and analysis of the most salient aspects of syntax in
Irish-language proverbs.""

Manual que se inscribe no eido da fraseoloxía e paremioloxía aplicada ao ensino e aprendizaxe do galego. Achega unha proposta de unidades fraseolóxicas organizadas tematicamente e acompañadas de caricaturas de Evaristo Corujo Martínez (Tito), xunto con tiras de humor gráfico de Luis Davila. O amplo repertorio de exercicios prácticos, de carácter escrito e oral, a información enciclopédica recollida, os glosarios e as fontes seleccionadas favorecen unha aprendizaxe activa da fraseoloxía e paremioloxía galega.

Education has always been considered important in many Asian societies. As both Manchu and Korean cultures were influenced by the Confucian tradition, it is quite logical to assume that Manchu people valued education in a similar way, as Korean elite and society cherished it. The significance of such influence has left traces in both languages in form of maxims, proverbs etc.
The purpose of this paper is to suggest translation of Manchu maxims into Korean. Although both cultures were influenced by the Chinese and affected by Confucianism, translation poses many challenges, because possible affinities in both source and target languages might treat the concept under consideration differently.
The paper formulates corresponding research questions, develops a conceptual framework of analysis and translation of source language (SL) maxims, and then employs the obtained results in the process of translation of the selected SL paremiology into the target language (TL). Finally, the paper presents an attempt of answering the following questions related to the research on the basis of empirical approach.
• RQ1: What strategies are more preferable when translating maxims from Manchu into Korean?
• RQ2: Which is the right way of representation of the original in translation: should it be a “faithful reduplication” / literal translation or we would better look for “functional equivalents”?
• RQ3: Can exact correspondence be applied in understanding the concept of education in both cultures from the viewpoint of translation?
In this particular case, the cross-cultural negotiation, embodied by the socio-historical context, poses multiple challenges to translation process in order to reveal cultural, pragmatic and aesthetic properties of SL maxims. The paper also addresses the analysis of linguistic mechanisms of the original and those arising in the translation into the TL. The examination of shift of codes plays an important role in answering the above-mentioned research questions.
Keywords: Manchu, Korean, maxims, translation, concept of education and learning, paremiology

Переклад маньчжурської культурної спадщини на корейську: на матеріалі афоризмів, пов’язаних з концептом освіти та навчання
Освіта завжди вважалася важливою в багатьох азійських суспільствах. З огляду на те, що і маньчжурська, і корейська культури зазнали впливу з боку конфуціанської традиції, цілком логічно припустити, що освіта цінувалася маньчжурами подібно до того, як високо її ставили в корейському соціумі. Цей вплив, поза сумнівом, залишив сліди в обох аналізованих мовах у формі прислів’їв, приказок тощо.
Мета цієї статті – запропонувати переклад маньчжурських афоризмів корейською мовою. Втім, переклад передбачає розв’язання багатьох труднощів, адже ані вплив китайської культури та конфуціанства, ані гіпотетична спорідненість мов оригіналу та перекладу жодним чином не означають, що концепт освіти описується ними однаково чи подібно.
У статті формулюються відповідні дослідницькі завдання, розробляється концептуальна основа аналізу та перекладу крилатих висловів мови оригіналу, а відтак отримані методологічні результати застосовуються в процесі перекладу відповідних пареміологічних оди- ниць з маньчжурської на корейську. Також у статті робиться спроба відповісти на такі питання, пов’язані з емпіричним дослідженням:
1) Які стратегії є найкращими під час перекладу аналізованих афоризмів з маньчжурської на корейську?
2) Який спосіб передачі оригіналу засобами мови перекладу видається найефективнішим: точний відповідник, дослівний переклад, функціональні еквіваленти тощо?
3) Чи можна говорити про якусь відповідність у розумінні концепту освіти в обох культурах з погляду перекладу?
У цьому конкретному випадку міжкультурна комунікація ставить за мету розкрити культурні, прагматичні та естетичні властивості крилатих висловів маньчжурської мови, особливості яких пояснюються відповідним соціально-історичним контекстом, а також знайти спосіб подолати труднощі, що постають у процесі перекладу на корейську мову. Окрім того, у статті аналізується використання відповідних мовних механізмів у мові оригіналу та перекладу, адже цей аспект відіграє важливу роль під час пошуку відповіді на поставлені питання.
Ключові слова: маньчжурська мова, корейська мова, афоризми, крилаті вислови, пере- клад, концепт освіти та навчання, пареміологія

A través de los estudiantes escolares de los valles altos de los ríos Pas y Miera (Cantabria) se recogen expresiones populares del propio ambiente familiar vinculadas a formas económicas y estilos de vida pertenecientes a un ciclo a punto de extinguirse con el fin de mantener su recuerdo y ser utilizados como material escolar en las propias comarcas de origen.

Autores: Virgilio Fernández Acebo, Manuel Oria Martínez.Conde, J. Ignacio López García (Asociación de Estudios Pasiegos).

El objetivo de este artículo es ofrecer una visión panorámica de cómo los refranes se usan como estrategia comunicativa y discursiva, teniendo en cuenta la intención comunicativa que el hablante tiene en mente, tanto en cuanto a las ventajas que ofrece el recurso a este tipo de fraseologismo para la construcción de su discurso, como en cuanto a la fuerza ilocutiva y las implicaciones pragmáticas que encierra. Para ello, serán necesarias consideraciones sobre la codificación del sentido de los refranes y su proceso de descodificación por parte del receptor, así como acerca de la manera en la que se introducen en el discurso. El artículo pone de manifiesto que son esenciales factores como la necesidad de construcción de un discurso fluido, la asunción de patrones culturales, la apelación a una proverbialidad que alinea al hablante con las estructuras de poder de la comunidad y el enmascaramiento de voz del emisor para socializarse y solucionar tensiones propias de las relaciones interpersonales.

En 1583 Julián de Medrano, caballero navarro, publica en París su "Silva curiosa", como una colección de textos reunidos para enseñar español a la reina Margarita de Navarra en su corte de Nerac. Este es el primer estudio y edición crítica de esta miscelánea literaria única que comienza siendo una colección de corte paremiológico para continuar con una sección de versos pastoriles y otra de cuentos. Sin embargo, lo más sorprendente del libro es la parte final que se inicia con una serie de epitafios recogidos por el autor en sus viajes y se desarrolla como un fascinante relato autobiográfico pleno de aventuras, magia y sucesos fantásticos contados en una narración sumamente sugerente. Así, la "Silva" se configura como un libro abierto, acumulativo y secuencial en el que la escritura improvisatoria y el propio fluir del discurso determinan el curso de la obra.

En este trabajo se analizan diferentes refranes y dichos populares en tres lenguas
(árabe, castellano e inglés) desde el punto de vista sociocultural. Se da especial
importancia a los referentes culturales que contienen los refranes seleccionados para
estudiar el impacto de la traducción en el receptor del texto meta y aportar
recomendaciones a la hora de traducir refranes sin equivalencia.

Il volume contiene due saggi introduttivi: uno dedicato all'inquadramento storico letterario (P. Nanni); e l'altro all'esame tecnico scientifico per una valutazione dei proverbi alla lue delle moderne conoscenze. Seguono due "Appendici": la prima dedicata all'elenco completo dei proverbi attinenti all'agricoltura pubblicati in Toscana tra Sette e Ottocento; la seconda raccoglie 54 proverbi pubblicati e commentati sulle pagine del "Giornale Agrario Toscano" alla metà del XIX secolo

No es ninguna novedad que, para conocer una cultura, uno debe conocer la lengua en que ésta se expresa. Tampoco es nada nuevo decir que, para conocer una lengua hay que conocer la cultura que está "detrás" de la misma 1 . Pero no es menos cierto que las personas que estudian una lengua, salvo que se quieran dedicar profesionalmente a ella, no disponen necesariamente del tiempo suficiente para aprender ambas cosas. Por ello sería bueno contar con obras de consulta rápida especializadas en este tipo de información, aunque sólo sea en sus elementos más esenciales, cosa que por ahora no existe 2 . Aunque la relación lengua-cultura se haya estudiado desde el punto de vista teórico desde el S. XIX, todavía no se ha formalizado un método para describir sus elementos, ni tampoco para demostrar la eventual "especificidad cultural" de tal o tal expresión, ni siquiera para identificar cuáles son las unidades "lingüístico-culturales" que merecen ser inventariadas como tales, ni un criterio objetivo de (in)equivalencia entre elementos lingüistico-culturales de lenguas distintas (Dobrovol'skiï 1998).

Este volumen, que contiene 33 contribuciones de investigadores internacionales dedicadas a la paremiología, viene a ser complementario del libro que Pamies y Dobrovol'skij dedicaron por las mismas fechas a las locuciones (Linguo-cultural competence and phraseological motivation) en la medida en que el hilo conductor es también el componente cultural, sólo que esta vez los trabajos recogidos se refieren exclusivamente al ámbito paremiológico.
Un elemento tan esencial como la siempre cuestionada y siempre reinvindicada representatividad y vitalidad de los refranes es tratado por Julia Sevilla Muñoz en Aspectos culturales y transculturales de la Paremiología: el mínimo paremiológico; Maria Antonella Sardelli en Recopilación y sistematización del mínimo paremiológico italiano y Jean-Philippe Zouogbo, en Prolégomènes à l’établissement d’un minimum parémiologique pour le français, que analiza cuestiones teóricas y prácticas previas a la determinación del mínimo paremiológico en francés. Serie complementada más adelante por Liisa Granbom-Herranen, que analiza el uso efectivo de los refranes en Proverb – a literal phrase and a part of everyday speech;
El reflejo de los somatismos en los refranes y frasemas es el tema de varios trabajos como el de Carlos Crida (La sangre en las unidades fraseológicas y paremias del español y del griego. Estudio comparativo y propuesta de uso práctico), de Moayad N. Sharab (Locuciones somáticas de cabeza en español y el árabe de Jordania: un estudio contrastivo), y de Inés Olza Moreno (¡Qué fraseología ni qué narices! Fraseologismos somáticos del español y expresión del rechazo metapragmático). Otras propiedades semánticas, entre ellas la fijación del refrán, son analizadas por Guy Achard-Bayle en Circulation du sens parémique: du dicton au proverbe métaphorique-métamorphique, donde se examina el flujo semántico entre dichos y proverbios. Otros aspectos teóricos generales son abordados por Inés Sfar (Le proverbe: un prédicat endophorique), Mosbah Saïd, (Noms composés et énoncés parémiques: le figement dans le figement est-il possible?) y Thouraya Ben Amor Ben Hamida, que estudia la fijación y la metáfora en la paremiología en Parémiologie, défigement et métaphore.
Los autores que contribuyen a esta obra tratan, además, otros numerosos aspectos, aunque con el acento puesto en el trasfondo cutural como generador de diferencias y puntos comunes entre lenguas. Así lo hacen Germán Conde Tarrío en El refrán y el humor: la paremia hagiográfica; Fernando García Romero en Con la luz apagada todas las mujeres son iguales: sobre un tópico proverbial en griego antiguo; y Maria Celeste Augusto, que trata la fraseología asociada a los nombres de los meses en portugués y neerlandés en Phraséologies des mois de l’année en portugais et en néerlandais: une approche contrastive; sin olvidar el aspecto aplicado, que Claire Nicolas investiga en su enfoque del papel y de los problemas de la fraseo-paremiología en la enseñanza de lenguas (Phraséo-parémiologie en acquisition et en didactique des langues).
El  punto de vista histórico diacrónico es abordado por Jennifer Aparicio Morgado en Funcionalidad de las paremias jurídicas latinas, por Mariarosaria Gianninoto, que estudia las primeras muestras dela  paremiografía china en Les chengyu chinois et les premiers exemples de parémiographie bilingüe; José Enrique Gargallo Gil y Antonio Torres Torres analizan los viejos refranes del tiempo endario en Meteoros y personificación en la paremiología romance a partir del proyecto BADARE. Completa la serie María Elisa Zurita con El refranero clásico en clave de humor cordobés.
Los aspectos formales son abordados en Elif Divitçioğlu, que trata las particularidades sintácticas de los proverbios turcos en Particularités syntaxiques des proverbes en turc de Turquie; Rémy Dor, que analiza la estructura de los proverbios en turco en Analyse morphique du proverbe turk ancien; o Macià Riutort en su trabaJo sobre Fraseología y refranes en las Sagas de Islandeses y su traducción al español.
La motivación sincrónica también tiene su parcela, a cargo de Vanessa Fernández Pampín en Los accidentes geográficos marítimos en los refraneros gallegos; Luisa A. Messina Fajardo en Come avispa, que cigarrón atora: paremiología venezolana y “comparancias”. Esta dimensión esencialmente semántico-culturológica está representada en el libro principalmente por trabajos de orientación contrastiva, como el de Joana Hadzi-Lega Hristoska, que analiza la representación de la mujer en francés y macedonio en La femme dans une optique proverbiale franco-macédonienne. Laura Santone trata las paremias de la astrología en Quand les planètes ’frappent’ leurs proverbes: parémie et horoscope ; Floriana Lavermicocca estudia el papel del ‘otro’ en los proverbios franceses e italianos en L’altérité dans les proverbes français et italiens; Gulnar Sarsikeyeva se ocupa de la especificidad cultural de paremias kazajas y de los problemas de su traducción al francés en La spécificité culturelle des parémies kazakhes dans leur traduction en français; Irine Goshkheteliani estudia las implicaciones culturales en proverbios ingleses y georgianos en Cultural implications in English and Georgian proverbs; Magdalena Lipinska examina los mecanismos pragmáticos del humor en proverbios franceses y polacos en Les mécanismes pragmatiques de l’humour dans les proverbes polonais et français; Maslina Ljubičić y Nada Županović describen las metáforas del matrimonio en proverbios italianos y croatas en Husband and wife metaphors in Italian  and Croatian proverbs y Anna T. Litovkina, que analiza la representación de la naturaleza femenina en los antiproverbios anglo-americanos en Some aspects of a woman’s nature as revealed through Anglo-American anti-proverbs. A esto hay que añadir la meticulosidad con que Wolfgang Mieder nos explica El sueño proverbial de Martin Luther King’s sobre los derechos humanos.
Este libro significa una puesta al día en muchos aspectos de la paremiología, y tratando de varias lenguas por parte de un elenco de autores marcadamente internacional, muchos de los artículos están en español, lo cual le da también un carácter divulgativo a tener en cuenta.
    Reseña de José Manuel Pazos Bretaña
    Universidad de Córdoba
publicada en Language Design, 13 (2011)

Reseñadora: María José Lacleta MINISTERIO DE EDUCACION, CULTURA Y DEPORTE © Secretaria General técnica Subdirección General de información y PublicacioneS embajada de eSPaña en bratiSlava -aGreGaduría de educación © de los textos: los autores Impreso en Bratislava (República Eslovaca) Fecha de publicación: 2004 Imprime: AnaPress Bratislava ([email protected])

پُرتغال کشوری در جنوب غربی اروپا، غربی‌ترین کشور سرزمین اروپاست و به همراه تنها همسایه اش اسپانیا که از مشرق و شمال به آن محدود است، شبه‌جزیره ایبری یعنی پایین‌ترین بخش جنوب غربی اروپا را تشکیل می‌دهد.
این سرزمین را می‌توان دنباله فلات مرتفع مرکزی اسپانیا دانست که هرچه به طرف دریا پیش می‌رود، ارتفاعش کم و کمتر می‌شود. سواحل غربی و جنوبی پرتغال را اقیانوس اطلس فرا گرفته و دو مجمع‌الجزایر آزور و مادیرا واقع در این اقیانوس که در جنوب غرب پرتغال قرار دارند نیز جزء سرزمین پرتغال محسوب می شوند. پرتغال دو منطقه کلان‌شهری عمده دارد که یکی کلان‌شهر لسیبون در جنوب و دیگری کلان‌شهر پورتو در شمال است. نام کامل پورتو، پورتو-کاله بوده‌است که به معنی بندر کال‌ها (نام قومی سلتی) است و نام پرتغال نیز تلفظی از نام پورتوکاله ‌است.
در دوران باستان ساکنان سرزمین کنونی پرتغال را اقوام سلتی گالاسی و لوسیتانی تشکیل می‌دادند و این منطقه بعداً بخشی از امپراتوری روم شد و سپس قبایل گوناگون ژرمن نیز به این سرزمین آمدند. سرزمین پرتغال از سده هشتم میلادی در دوره کوتاهی به تصرف اعراب مسلمان درآمد.
روزگاری حکومت استعماری پرتغال که اولین حکومت استعماری دنیاست شامل برزیل، گینه بیسائو، موزامبیک، تیمور شرقی و بخش‌هایی از سرزمین هند بود. در دهه ۱۹۶۰ میلادی به دنبال استقلال بسیاری از کشورهای آفریقایی که پیش از آن مستعمرهٔ سایر قدرت‌های استعماری بودند، پرتغال با نگرانی، بخش‌های استعماری را بخش‌های جدایی‌ناپذیر خود دانست به این ترتیب، بسیاری از این مناطق در حدود پانزده سال برای کسب استقلال مبارزه کردند و سرانجام، در سال ۱۹۷۴ این امر به سقوط دیکتاتوری پرتغال منجر شد و سال بعد، کشورهای تحت استعمار پرتغال به جز ماکائو، مستقل شدند.
در سال ۱۴۹۸میلادی واسکادوگاما با عبور از جنوب و شرق آفریقا با کمک یک راهنمای ایرانی¬تبار از بندر موسی بیگ (در شمال موزامبیک) به سوی هند روانه شد و گزارش مفصلی از اهمیت پارس و هند به دربار پرتغال فرستاد.
پرتغالی‌ها اولین استعمارگرانی بودند که از غرب اروپا به خلیج فارس وارد شدند. پرو دی کوویلیا در سال احتمالی ۱۴۹۸ میلادی از هرمز گزارشی فرستاد و آلبوکرک در سال ۱۵۰۷ میلادی هرمز را اشغال کرد. پرتغالی‌ها از سال ۱۵۰۷ تا ۱۶۲۲ میلادی در خلیج فارس به تجارت مشغول بودند اما به تدریج بر جمعیت و حوزه فعالیتشان افزودند و استحکامات نظامی در خلیج فارس تاسیس کردند. آنها در سال ۱۵۱۵ میلادی نظر موافق شاه عباس صفوی را برای در اختیار گرفتن هرمز کسب کردند و در سال 1523 میلادی در قرارداد میناب به این توافق رسمیت بخشیدند. بنا بر این معاهده باید بحرین و قطیف سواحل شمالی عربستان در اختیار ایران قرار می گرفت. در سال۱۵۲۱ میلادی بدلیل اختلافات آل جابر -حاکم بحرین- با حاکم هرمز، بحرین به تصرف پرتغال درآمد اما سپاهیان صفوی آنها را از بحرین بیرون راندند.
بررسی حضور پرتغالی ها در ایران نیاز به مطالعه تاریخ همزمان حکومت¬های استعماری به¬ویژه پرتغال، هلند و انگلستان دارد؛ چرا که رقابت ها و اختلافات این سه کشور برای سلطه بر اقیانوس هند و دستیابی آسان تر به منابع غنی جزایر ملوک و ادویه در سواحل شرقی اقیانوس هند و استیلا بر روابط تجاری آفریقا و آسیا، تاریخ کشورهای حوزه اقیانوس هند از جمله ایران را دستخوش حوادث تاریخی ساخته است.
حتی بیرون راندن پرتغالی ها که در تاریخ عالم آرای عباسی به آن اشاره شده است نیز در راستای همین رقابت ها و اختلافات استعماری قرار داشته و یقیناً بدون کمک نیروی دریایی انگلستان به ارتش امام قلی خان امیرالامرای فارس و سردار سپاهیان صفوی، اخراج پرتغالی ها توسط صفویان امری دور از ذهن به نظر می رسد؛ پر واضح است که چنین سطحی از مطالعه در این مقال نمی¬گنجد.
از نظر زبانی، پرتغال کشوری یک‌دست است و زبان پرتغالی در کل کشور پرتغال رایج است، تنها در روستاهای پیرامون میراندا دو دورو گویشی از زبان آستوری به نام گویش میراندی صحبت می‌شود که آن هم از گویش‌های رومی‌تبار است، گویش می‌راندی در پرتغال به عنوان یک زبان اقلیت رسمیت دارد.
زبان پرتغالی که  ششمین زبان پراستفاده جهان است و در چهار قاره جهان سخنور دارد زبانی رومی تبار است و از زبان گالیسیایی-پرتغالی توسعه یافته و در قرون وسطی در پادشاهی گالیسیا به این زبان صحبت می‌شده است.
زبان پرتغالی ابتدا در شمال غربی اسپانیا و شمال پرتغال به وجود آمد و بعدها در تمام سرزمین پرتغال گسترش یافت. زبان پرتغالی در میان خانواده زبان های رومیایی بیش از همه دارای واژه های هم ریشه با زبان عربی است، البته همانند دیگر زبان های اروپایی، واژه های بسیاری با ریشه لاتین و یونانی نیز در پرتغالی حضور دارند.
زبان پرتغالی با لهجه¬ها و گویش¬های متفاوت در پرتغال، گالیسیا (شمال غربی اسپانیا و با لهجه گالیسیایی)، برزیل، مجمع الجزایر آسور و مادیرا در اقیانوس اطلس، کشورهای آنگولا، سائوتومه و پرنسیپ، کیپ ورد، گینه بیسائو و موزامبیک، تیمور شرقی و سرزمین ماکائو در جنوب چین سخنور دارد.
زبان پرتغالی امروزه به زبان لاتینی رومی‌ها بیش از سایر زبان‌های اروپایی شباهت دارد. زبان‌های رومی‌تبار یا  لاتین شاخه‌ای از زیرخانوادهٔ زبان‌های ایتالیک در خانوادهٔ زبان‌های هندواروپایی هستند و در این سطح با زبان های ایرانی و از جمله زبان فارسی هم ریشگی دارند.
پژوهش های پارمیولوژیک یا پارمیوگرافی مطالعه ترادف (Alliteration)، توازی (Parallelism)، وزن (Rhyme)، حذف (Ellipsis)، مبالغه (Hyperbole)، پارادوکس (Paradox)، و شخصیت (Personification) و ... در ضرب المثل ها و در بعضی زبان ها تکرار آوایی (Assonance) یا سایر ویژگی های زبانی ضرب المثل هاست.
امروزه پژوهش های پارمیولوژیک حتی به عرصه مطالعات آموزشی، علوم شناختی، شناخت ادیان و مذاهب، روان شناسی، جامعه شناسی، پژوهش های قومی و سایر انواع مطالعات انسان شناختی وارد شده اند.
هرچند بسیاری از اندیشمندان این حوزه معتقدند امثال و حکم تبارهای مختلف دارای ارزش های قوم شناختی منحصر به فرد است، اما به اعتقاد والتر گروبرگ و بعضی دیگر از پارمیولوژیست ها، بسیاری از امثال و حکم دارای ویژگی های همگونی هستند که محصول و نتیجه تجربیات نوع بشر هستند و مطالعه قیاسی (Comparative) آنها آشنایی با ارزش های نژادی اقوام است.
امثال و حکم این کتاب که از نوع پژوهش های پارمیولوژیک قیاسی شناخته می شود، بدون توجه به لهجه ها و گویش های متفاوت زبان پرتغالی در قیاس با امثال و حکم زبان فارسی که توسط علامه دهخدا در مجموعه امثال و حکم جمع آوری شده اند، قرار گرفته اند. كوشش شده است هر جا نظم و نثری از یك اثر گزیده شده، به جهت رعایت امانت نام پدیدآورنده آن ذكر شود، اما در نقل برخی مطالب اندك تصرفی به‌عمل آمده است

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Paremiographers and Paremiologists (those devoted to the study of proverbs) alike have long recognised that these traditional bits of wisdom play a major role in everyday oral and written communication; in particularly the role of proverbs (Mieder 1997: 3). African proverbs alike have not only been developed and used within the continent; but also have been used within the black diaspora within their oral culture, that is replete with proverbs, verbal arts, storytelling, riddles, and songs (Wekker 2006: 111). Whilst scholarship has focused heavily on the definition and domestic influence that African traditional wisdoms, folklore and myth play within the historical livelihood of those within the African Continent (Fayemi 2009), (Boateng 1983), (Okpaku 1986), (Borland 1969), (Wa Ngugi 2009), and (Mpungose 2010); there has been lacklustre research into the role traditional wisdom plays in the lives of deemed African communities within the diaspora. Due to the lack of scholarship in this area; this study aims to be an introductory analysis rather than specialised study into the role proverbs play within diaspora African communities; in what ways, how and why traditional wisdom (mainly through the embodiment of Proverbs) are relevant and useful in the lives of the examined. The study will start on the assumption proverbs are morally useful hence their constant reference to in given situations (Dundes 1964), (Mpungose 2010), (Stevenson 1973), (Mugane 2003) and Akproabaro and Emovon (1994: 3). Stemming from a single case analysis of residents of a given community from one given black neighbourhoods either within South-East London, UK or Lille/Lyon in France; Participant observation and ethnographic unstructured and semi-structured interview methods will be used mainly with adults and teenagers and the role they play within personal and ethical development. Whether as a means for appreciating origin, affiliating with cultural wisdom, moral constructions or parental guidance; this paper plans to introduce, expand on and illustrate on the roles traditional wisdom plays within personal ethics and moral wellbeing.

Hoy me gustaría hablar sobre el estado de salud en que se encuentra uno de los representantes más destacados del folclore español, el refrán. Creo que una forma adecuada de comenzar esta conferencia sería, por tanto, haciendo una referencia a su historial "familiar", es decir, hablar de sus progenitores y sus parientes más cercanos, haciendo hincapié en algunas cuestiones terminológicas. Dentro del contexto étnico español, el término más usado ha sido hasta ahora el de refrán, género más conocido popularmente. Sin embargo, en el ámbito científico cada vez más se usa paremia, término universal de procedencia griega παρoιμία, (*proverbio), que engloba todos los subgéneros tradicionalmente estudiados dentro de los marcos de la paremiología. Normalmente paremia se define como "forma de hablar típica y conversacional con una función didáctica y no asociada a alguna fuente particular, es decir, anónima." 1 A pesar de contar con las definiciones de J.M.Sbarbi, J.Casares, H.Pérez Martínez, S.L.Arora y otros, de momento no se han podido identificar de manera definitiva los rasgos distintivos de los representantes de la fauna paremiológica española. Sin embargo me parece apropiado aplicar, en líneas generales, el sistema de clasificación de paremias españolas elaborado por Julia Sevilla 2-refranes, frases proverbiales, proverbios, locuciones proverbiales, dichos, adagios, máximas, apotemas, sentencias, dialogismos, wellerismos, etc. Cabe señalar que la confusión de géneros paremiológicos sigue existiendo no solamente porque los límites de distinción entre ellos son difusos, sino también porque con el paso del tiempo algunas paremias de uso culto, los proverbios o las máximas, pasan a formar parte del acervo de refranes y la gente, sin conocer su origen, los percibe de la misma manera que las creaciones populares anónimas. Y también porque algunos refranes acaban perdiendo su forma fija y funcionan como unidades fraseológicas, conservando sólo en parte su sentenciosidad. Resumiendo todas las propuestas clasificatorias, procedo a definir a nuestro paciente principal, el refrán: dicho de carácter anónimo, generalmente con una estructura bimembre y autónoma (aquí incluyo también las paremias unimembres como El hábito no hace al monje, Las apariencias engañan, La avaricia rompe el saco, etc.) Se caracteriza por la idiomaticidad, tradición y autoridad; se sirve de elementos mnemotécnicos: la rima, el ritmo, la aliteración y posee entonación propia; tiene valor sentencioso y de verdad general; a excepción de algunos refranes meteorológicos, temporales, laborales y supersticiosos, normalmente profesa un carácter popular, festivo y jocoso, reflejando la realidad española en un momento de su historia. 1.2. Los orígenes. Las paremias han sido objeto de atención por parte de los intelectuales a lo largo de la historia humana. Podemos sostener que casi todos los pueblos han creado y utilizado paremias (ateniéndose, por supuesto, cada uno a su variante étnica del género): los asirios y los egipcios, los indios y los chinos y los encontramos también en los tratados filosóficos de los griegos.

Con este trabajo pretendemos fijar un punto de encuentro entre la fraseología y la terminología en el estudio de las técnicas y fuentes de documentación aplicables a la traducción de unidades fraseológicas especializadas en el discurso científico-técnico. Para ello, estableceremos en primer lugar qué entendemos por unidad fraseológica especializada, partiendo de los estudios ya realizados desde el punto de vista de la terminología, y qué tipos de unidades fraseológicas (especializadas y no especializadas) podemos observar en los textos científico-técnicos. A continuación, revisaremos qué técnicas traductoras y qué fuentes de documentación se pueden emplear en la traducción de unidades fraseológicas científico-técnicas, teniendo en cuenta las ya utilizadas en la traducción fraseológica general, en la traducción de términos y en la traducción general. Basándonos en esta información, propondremos, por último, el procedimiento o los procedimientos más adecuados para la traducción de cada uno de los tipos de unidades fraseológicas presentes en los textos científico-técnicos.

Ce travail a pour but la rencontre entre la phraséologie et la terminologie dans l’étude des techniques et des sources de documentation utilisables dans la traduction d’unités phraséologiques spécialisées dans le discours scientifique et technique. Pour ce faire, nous déterminerons d’abord ce que nous entendons par unité phraséologique spécialisée, à partir des travaux précédents menés sous l’angle terminologique, puis, nous déterminerons les types d’unités phraséologiques (spécialisées et non spécialisées) présentes dans les textes scientifiques et techniques. Enfin, nous répertorierons les techniques de traduction et les sources de documentation utilisables pour traduire des unités phraséologiques scientifiques et techniques, tout en considérant celles déjà employées dans la traduction des unités phraséologiques générales, dans la traduction des termes, et dans la traduction générale. À partir de cette information, nous proposerons le ou les procédés le(s) plus approprié(s) pour traduire chacun des types d’unités phraséologiques présents dans les textes scientifiques et techniques.

With this work we intend to set the point where phraseology and terminology meet, in order to study the techniques and sources that can be applied to the translation of specialised phraseological units in the scientific and technical discourse. To that end, first we will analyse what we think that a specialised phraseological unit is according to other studies already carried out from a terminological point of view, and then, we will identify the types of phraseological units (specialised and non-specialised) that can be seen in scientific and technical texts. Next we will review the translation techniques and the sources which can be used for translating scientific and technical phraseological units, taking into account those already used in general phraseology translation, in the translation of terms and in general translation. On the basis of this information, we will finally propose the most suitable method or methods for the translation of each type of phraseological units present in scientific and technical texts.

Se afirma generalmente que la terminología profesional es univoca, lo cual implicaría el rechazo tanto de la polisemia como de la profusión sinonímica en los tecnolectos científicos. Sin embargo, la frecuente creación de tecnicismos metafóricos y metonímicos cuestiona bastante esta idea, de hecho, hasta la propia terminología de los lingüistas infringe dicha ley. Por ejemplo, no todos los lingüistas entienden lo mismo por frase, polisemia a la que cabe añadir las sinonimias tales como armonía vocálica = metafonía = umlaut o bien eyectivo = recursivo = glotalizado, por no hablar simplemente de casos tan conocidos como esdrúljula = proparoxítona o de palabras que son sinónimas según qué escuela las use, tales como morfema, coronal, cacuminal, retroflejo o semivocal. Lo mismo, si no más, ocurre en las taxonomías biológicas. Lo que los españoles llamamos simplemente dorada, se llama al menos de 5 maneras en la literatura científica, y la popular palometa cuenta con nada menos que 12 nombres científicos diferentes 1 . Lo que unos ictiólogos llaman Microstomus Kitt siguiendo la taxonomía de Walbaum es el mismo animal que otros llaman Pleuronectes Microcephalus siguiendo la de Donovan, que o es otro que el pez popularmente conocido como falsa limanda y que aparece con ese nombre en el reglamento europeo que prohibe su pesca 2 . Esto se debe a que las taxonomías están siempre cuestionadas y replanteadas, por tanto cambian incluso más deprisa que el léxico general. Así, p.ej. el pez llamado en español cacho, ha llegado a tener 64 denominaciones científicas entre 1758 (Linneo) y 1983 (Bianco & Recchia), de los que prevalece ahora mismo Leuciscus cephalus 3 , ¿por cuánto tiempo?

The presence of phraseological units in a text means an additional difficulty for the translator.
Although a higher level of opacity of a phraseological unit makes its detection easier, this opacity hinders the
understanding of its meaning. In Phraseology teaching, in the frame of the grade of Translation and
Interpretating, the opacity of phraseological units can be used to detect them in the original text, while the
referential image can be utilised to solve the problem caused by opacity in order to understand their meanings.
In both cases, we are referring to the steps of identification and understanding –according to Gloria Corpas’
theory– preceding the third and last step of the translation process of a phraseological unit: searching and
establishing an equivalent.

This paper analyzes some semantic mechanisms underlying figurative lexicalized expressions in the sub-corpus of zoonymic phraseology in several languages. It focuses on the cultural motivation of idioms, in contrast with the inverse possibility: the influence of lexicon itself on world vision and culture. 31). Two idioms can have the same historical origin but, at the same time, be borrowed one from the other, as demonstrated by Mieder (2009) in his brilliant research on Biblic proverbs recently loaned by German from English, in spite of the existence of genuine old German variants of the same metaphors (attested in Luther's translation), which however had little popularity, while the really conventionalized variant is a modern translation from American English. 9 E.g., eng. constant dropping wears the stone lat. gutta cavat lapide is known in 39 languages including Chinese, Korean, Japanese and Vietnamese (Paczolay, Op. cit.). Zoo-Symbolism and Metaphoric Competence 293

Il manoscritto n. 4104 del Fondo Principale, conservato presso la Biblioteca Civica 'Vincenzo Joppi' di Udine, raccoglie vari materiali vergati dalla mano di Caterina Percoto (1812-1887): corrispondenze, articoli, traduzioni, note ascetiche, minute di lettere, prefazioni, racconti, relazioni, ecc. Qui possiamo trovare anche la testimonianza degli interessi linguistici della scrittrice friulana, finalizzati all'uso pratico e didattico, e al tempo stesso documentazione del percorso di acquisizione di una propria lingua letteraria. Tali interessi sono rivolti tanto alla tradizione e scrittura letteraria italiana (il fascicolo 10 contiene infatti una Scelta di voci tolte dai classici), quanto alla parlata locale, con un consistente blocco di osservazioni e riflessioni linguistiche sul friulano. Questi materiali documentano «la continuità tra i due sistemi [scrittura in italiano e scrittura in friulano] che la Percoto intimamente sentiva e voleva realizzare» 1 .

El objetivo de este artículo es dar a conocer la pertinencia de la aplicación de la etnolingüística o lingüística antropológica como metodología para el estudio de los refranes, es decir, como método complementario a la paremiología. En el artículo se repasan los pilares conceptuales de la etnolingüística: la relación que se establece entre lengua, pensamiento y cultura a través de la teoría de la relatividad lingüística. Además, se evidencia la existencia del sesgo cultural inherente a toda lengua y a toda comunidad lingüístico-cultural y se expone cómo este sesgo se injiere en los refranes, que quedan impregnados de la impronta de la cultura que los ha acuñado. Por último, se establecen los canales a través de los cuales la cultura puede verse reflejada en los refranes.

Las presentes consideraciones se realizan de forma más extensa en mi tesis doctoral, que he dedicado al estudio del mínimo paremiológico español, a través de su definición, para lo que he empleado diferentes métodos de análisis. Creo que una forma adecuada de comenzar este artículo sería, por tanto, haciendo una somera explicación sobre el significado de este concepto. El adjetivo paremiológico procede del término paremia, definible como "forma de hablar típica y conversacional con una función didáctica y no asociada a alguna fuente particular, es decir, anónima."
1 Buscar el mínimo paremiológico supone indagar sobre el conjunto de paremias cuyo conocimiento resulta imprescindible para un buen dominio de la lengua española. ¿Cómo llegar a ese punto? En primer lugar, como es lógico, intentando diferenciar desde un punto de vista conceptual lo que es paremia de lo que no lo es. Se plantea así el primer problema en la investigación, puesto que la doctrina no es unánime en su caracterización y, además, éstas evolucionan con el paso del tiempo. Antes de introducirse paremia, como concepto general clave de la paremiología, se empleaba proverbio como noción universal y bastante imprecisa; sin embargo, dentro del contexto español, el concepto más corriente ha sido hasta ahora el de refrán, género más popular y más conocido mientras que el término paremia se restringe normalmente al ámbito científico. Además, las recopilaciones de este tipo textual se llaman refraneros, que a su vez recogen refranes sobre refranes, aumentando más esa tradición nominal.

RESUMO: Pretende-se, com este artigo, apresentar um projeto de dicionário de provérbios do Brasil dirigido a estudantes espanhóis de tradução que têm o português como língua estrangeira. A pesquisa justifica-se pela carência de estudos orientados ao desenvolvimento de metodologias e de teorias aplicáveis à elaboração de obras de referência. Para isso, será preciso analisar a teoria da fraseografia e da lexicografia a fim de avaliar as ideias de cada uma delas em relação ao tratamento de unidades fraseológicas. Objetiva-se desenvolver, inicialmente, uma proposta de microestrutura adequada ao tratamento e registro de provérbios. Esta proposta leva em consideração os elementos necessários para a composição da microestrutura de um dicionário semibilíngue, além de buscar adequar a microestrutura às necessidades do usuário e apontar a importância cultural dos provérbios no ensino de língua estrangeira e na didática da tradução. A proposta será aplicada a um corpus inicial de 25 provérbios de temática religiosa, alguns deles recolhidos durante a pesquisa " Mínimo Paremiológico Português ". Com base nessas ponderações, a proposta preliminar foi aplicada a um provérbio onde é possível identificar três partes bem definidas. Por fim, concebe-se que trabalhos como este possam colaborar para o desenvolvimento dos estudos fraseográficos e paremiográficos. PALAVRAS-CHAVE: Fraseografia. Paremiografia. Dicionário de provérbios. Português-espanhol. Proposta de verbete. ABSTRACT: The purpose of this paper is to present a Project for a dictionary of Brazilian proverbs intended for Spanish students of translation for whom Portuguese is not their first language. This research is justified by the lack of studies focusing on the development of methodologies and theories applicable to the preparation of works of reference. To do this, it will be necessary to analyse phraseological and lexicographic theory with a view to assessing how phraseological units are treated by each. The aim is to develop an initial microstructure proposal that is appropriate for processing and recording proverbs. This proposal takes into account the elements that are need for the composition of the microstructure of a semi-bilingual dictionary, besides seeking to adapt the microstructure to users' needs and highlight the cultural significance of proverbs in the teaching of foreign languages and translation. The proposal will be applied to an initial corpus of 25 proverbs with a religious subject matter, some of which have been compiled as part of the Portuguese paremiological minimum research project. Based on these considerations, the preliminary proposal is applied to a proverb in which three clearly identifiable parts can be discerned. Finally, the conclusion is drawn that studies such as this can useful when phraseological and paremiographic studies are being done.

Frente a los universales fraseológicos y paremiológicos que constituyen el depositario
de una sabiduría compartida por varios pueblos, la cual puede ser transferida entre
diferentes lenguas sin entrañar grandes dificultades de traducción, existe un buen
número de unidades fraseológicas (fraseologismos y paremias) que evocan una realidad
cultural impregnada de una serie de símbolos e imágenes metafóricas propias de una
sociedad. Son «los culturemas». Este tipo de unidades fraseológicas no pasa
inadvertido, por sus grandes escollos de traducción. Dichos escollos se agudizan más,
cuando se trata de dos lenguas bastante diferentes en cuanto a su origen y naturaleza,
como el caso del español y el árabe. El presente trabajo reflexiona sobre algunas
cuestiones relativas al tratamiento traductológico de esta peculiar parcela fraseológica y
paremiológica, mediante el estudio contrastivo y comparado de una selección de
culturemas españoles y su correspondencia en árabe clásico.

La archimetáfora LA EMBRIAGUEZ ES UNA AGRESIÓN se basa en una motivación metonímica de tipo causa-efecto, estableciendo un vínculo entre consumo de alcohol y conflictos de diverso grado, desde los niveles más sutiles (p.ej. cuando se dice de un vino que es severo, agresivo, rebelde, etc.) hasta la muerte, hipérbole suprema de todo exceso 39 : cuando era reportero me podía coger una borrachera de muerte, quemaba un burdel de Beirut, por ejemplo, y al día siguiente por la mañana estaba trabajando tan tranquilo (Pérez-Reverte) 40 . En este modelo, el español recurre mucho a la imagen de la autoagresión o el accidente (más o menos provocado), sobre todo en forma de golpe, mientras el guaraní abunda más en imágenes de la enfermedad, a la vez que ambas lenguas abundan en la imagen del fuego (fuego/ quemar /humo). En guaraní tenemos algunas metáforas de agresión hacia los demás (*tiene boca de volcán; *está con muy grande boca de escopeta), junto con las de autoagresión accidental (*soldó sin careta; *se prendió fuego), mientras que el español tiende a preferir la autoagresión deliberada (ponerse ciego, cocerse, arrearse un latigazo, etc.). esp. pegarse un trancazo, pegarse un castañazo, pegarse un trompazo, ponerse morado a latigazos, darse unos zurriagazos, darse unos calambrazos, arrearse unos cuantos viajes, castigarse el cuerpo, castigarse el físico, pillar una bronca, pillar una tajada, estar fuera de combate, pillar una piedra, pillar un tablón, pillar una tunda, tajarse, atajarse, azumbrarse, azurumbarse, zumbarse, pillar un tajón en condiciones, pillar un ceguerón de agárrese usted, quedar grogui, quedar sonado, estar fuera de combate, estar tocado del ala, tener encima un trancazo de muerte, tener encima un zurriagazo, tener encima un pelotazo, tener encima un castañazo, tener encima un muermazo, tener encima un follonazo, tener encima un papón, tener encima un catarrazo, acatarrarse, constiparse, haber pillado un buen catarro, achisparse, pillar una calentura, pillar una cocida, estar cocido, cocerse, ponerse tibio, ponerse templado, acabar chamuscado, chamuscarse, pillar una cocida, pillar una cocedura estar ajumado (ahumado), ajumarse (ahumarse), llevar encima una jumera de lo lindo, un jumerón cosa fina, andar/o ir con la jumera a cuestas (Lozano 1998).

La famosísima obra de Miguel de Cervantes ha inspirado a muchos escritores, poetas, filósofos, compositores y, por supuesto, lingüistas. Contamos con las interpretaciones de autores españoles sobre el Quijote que, sobre bases europeas, aportan la originalidad española. Ahí está la Vida de don Quijote y Sancho, de Unamuno; Psicología del Quijote y el quijotismo, de Ramón y Cajal; Meditaciones del Quijote, de Ortega y Gasset; la discutible El pensamiento de Cervantes, de Américo Castro y Cervantes y la libertad, de Luis Rosales. El Quijote ha sido objeto de interés por parte de los estudiosos de campos y áreas totalmente distintos, sabemos que fue uno de los libros preferidos de Karl Marx y en el siglo XX se han propuesto interpretaciones marxistas solventes del Quijote. Ludovik Osterc en El pensamiento social y político del Quijote mantiene que Cervantes somete a crítica las instituciones sociales, políticas y eclesiásticas desde un humanismo renacentista radical. El tema socio-político trasciende de los trabajos de El Quijote y la crítica contemporánea (Montero Reguera, 1997) y Utopía y contrautopía en el "Quijote"(Urrutia,2008). En fin, la magna obra ha inspirado a científicos y pensadores de muchos países y especialidades. Hoy les voy a hablar de la supervivencia de los refranes del Quijote.

Un noto aneddoto su Elio Donato narrato da Gerolamo (in eccl. 1.9), in cui il maestro cita un verso del prologo dell’Eunuchus terenziano alla stregua di un proverbio, e un contemporaneo passo dell’Ars di Diomede grammatico (I 400.1 Keil) documentano l’uso frammentario del poeta comico e il passaggio di testi dalla tradizione grammaticale all’interno del repertorio gnomico. L’articolo contestualizza le due testimonianze e segue il vario utilizzo del verso come sententia in vari ambiti letterari a partire dal nostro Cinquecento, mostrando il completo assorbimento del testo in contesti argomentativi più vari (dagli atti del Concilio di Trento alle dispute rinascimentali sulla poesia epica, dai repertori di lessico alla critica letteraria settecentesca) e analizzandone di volta in volta  modalità di riuso e applicazione.

Pretendemos analizar exhaustivamente las paremias utilizadas por el personaje de Carmen en Cinco horas con Mario de Miguel Delibes con el objeto de clasificarlas, conforme a la tipología propuesta por Julia Sevilla (en 1988, actualizada con Carlos Crida en 2013), y realizar un estudio contrastivo entre la novela original y la traducción al inglés de López-Morillas, (EEUU, 1988), para comprobar si los mismos contenidos semánticos que caracterizan a Carmen ―con un propósito comunicativo determinado, censurar de un forma velada el régimen franquista―a través de su discurso y mediante el uso de paremias, se mantienen en la traducción. Por último, si las paremias de Carmen no se mantienen en la traducción, y, por tanto, se pierde el principio poiético de la obra en el proceso de traducción, realizaremos una nueva propuesta de traducción implementando las técnicas traductológicas de refranes descritas por Julia y Manuel Sevilla en la revista electrónica El Trujamán.