"La Philosophía Vulgar de Juan de Mal Lara"

En este artículo proponemos un breve estudio de "La Philosophía Vulgar" de Juan de Mal Lara, finalizado a resumir las argumentaciones elaboradas por los académicos Inoria Pepe Sarno y José-María Reyes Cano. Enseguida, presentaremos de paso los antecedentes paremiológicos de "La Philosophía Vulgar" y por último centraremos nuestra perspectiva en la figura de Marcial, que nos ha llamado la atención durante el proceso de lectura del refranero.

Studia Aurea: Revista de Literatura Española y Teoría Literaria del Renacimiento y Siglo de Oro, ISSN-e 1988-1088, Nº. 1, 2007

En el marco de su Academia, el humanista hispalense Juan de Mal Lara (1526-1571) reflexiona, de forma meditada, sobre la naturaleza genérica y directrices esenciales que, a su entender, debía ostentar el poema épico. De hecho, en la praxis compositiva de sus obras mitográficas La Psyche y el Hércules animoso, se vale, en aras de llevar a cabo tal proyecto de calado y aliento, de un amplio conocimiento de las fuentes grecolatinas y vernáculas así como de un ingente caudal de materia mítica, enriquecido, por lo general, en virtud de una lectura ético-moral bajo los parámetros del Humanismo cristiano. Precisamente en la forja del Hércules revestido, al tiempo, de variados elementos temáticos entre la realidad y la ficción, la historia y la literatura, participó, con diversas composiciones, su amigo Fernando de Herrera (1534-1597). Una de ellas, circunscrita al epitafio de Gerión, ha permanecido hasta hoy olvidada, cuya edición se ofrece en este estudio.

P. RICOEUR. «Le Mal: un défi à la philosophie et à la théologie » (1986) en Lectures 3, Aus frontières de la philosophie, tr. Personal. G. Zapata, SJ. Ed. Seuil, Paris, 1994, 211-233. Los más grandes pensadores de la filosofía y la teología encuentren el mal como desafío sin igual. Lo importante no es ésta afirmación, sino la manera en que este desafío, -entiéndase la falla-, es percibido como una invitación a pensar, ¿tal vez como una provocación a pensar más, entendiéndose este como pensar de otra manera?

La búsqueda de una poética culta por parte del humanista hispalense Juan de Mal Lara (1526-1571) viene a explicar, en buena medida, la naturaleza dual de su poesía dispersa 1 . Así, junto a sus dos poemas mitográficos, esto es, el Hércules animoso y La Psyche, y algunas composiciones de aliento epigramático comprendidas en La Philosophía vulgar, la Descripción de la Galera Real y el Recibimiento que hizo la muy noble y muy leal ciudad de Sevilla a la C. R. M. del Rey D. Felipe II 2 , se documenta un considerable corpus que puede extraerse tanto de otras obras suyas impresas 3 , o ajenas, según se ve en Hugo Helt, Declaración y uso del relox español … (1549), Alejo Salgado Correa, Libro nombrado regimiento de juezes (1556), Nicolás Monardes, Dos libros: el vno trata de todas las cosas que traen de nuestras Indias Occidentales, que sirven al vso de Medicina... el otro libro trata de dos medicinas marauillosas que son contra todo veneno, la piedra Bezaar y la yerua escuerçonera ... (1565), Juan de Ochoa, Omnes primariae conclusionis omnium et singulorum articulorum, partium diui Thomae additionumq[ue]: quibus titulis quaerentibus respondetur, in carmen redactae, quo facilius memoriae mandare possint / autore... (1565), Luis Mexía Ponce de León, Laconismus seu Chilonium pro pragmaticae qua panis precium taxaturin… (1569), Cristóbal de las Casas, Vocabulario de las dos lenguas toscana y castellana (1570) y Francisco Sánchez de las Brozas, Emblema Alciati (1573).

Actas del XV Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas "Las dos orillas ", Monterrey, México del 19 al 24 de julio de 2004 / coord. por Beatriz Mariscal, María Teresa Miaja de la Peña, Vol. 2, 2007, ISBN 978-968-15-8410-5, págs. 139-154

Actas XV Congreso AIH (Vol. II). FRANCISCO JAVIER ESCOBAR BORREGO. «Dulce amor por mí tornado a... -"DULCE AMOR POR MÍ TORNADO AMARGO": NEOPLATONISMO Y FILOORAFÍA EN LA PSIQUE, DEJUAN DE MALLARA rara est adeo concordia farmae atque pudicitiae Juvenal Uno de los rasgos definitorios de las obras mitográficas del humanista sevillano Juan de Mal Lara (ca. 1524-1571) lo constituye la praxis poética de nociones teóricas sobre neoplatonismo y erotodidaxis 1 • En el Hércules animoso -compuesto entre 1549 y 1565-, el poeta reflexiona, entre otras cosas, sobre la contemplación de la belleza verdadera, oculta frecuentemente sub cortice, según se ve en sabrosos episodios relacionados con el héroe épico y su amada Deyanira 2 • Estos textos se complementan tanto 1 Sobre la figura de Mal Lara, véase: FEDERICO SÁNCHEZ Y ESCRIBANO,juan de Mal Lara. Su vida y sus obras, Hispanic Institute in the U nited States, N ew York, 1941, pp. 17 ss.; DANIEL PINEDA Novo, "Juan de Mal Lara, poeta, historiador y humanista sevillano del siglo XVI. Estudio biográfico-crítico", Archivo Hispalense, 46/ 4 7 ( 1967), 1-91; y FRANCISCO J. ESCOBAR, "Noticias inéditas sobre Fernando de Herrera y la Academia sevillana en el Hércules animoso, de Juan de Mal Lara", Epos, 16 , 133-155. 2 Se conoce un único testimonio del poema, en concreto, el manuscrito Hércules animoso (Biblioteca da Ajuda, Lisboa, ms. 50-1-38), del que estamos preparando su edición. Sobre el Hércules, véase JOSÉ CEBRIÁN, "En torno a una epopeya inédita del siglo XVI: El Hércules animoso de Juan de Mal Lara", Bulletin Hispanique, 91 ( 1989), 365-393; "Sobre Herrera y Mal Lara con un Hércules de por medio", en M. GARCÍA MARTÍN et al. (eds.),

La preocupación de Kant sobre la falta de mérito del bueno cuando solo le nace hacer el bien es revisada a la luz de Saramago y Monterroso.

: Que a en sí el talante del bien fazer: Estudios dedicados al profesor Antonio Salvador Plans , 2023

En la glosa explicativa del refrán «Huye la memoria del varón, como el esclavo de su señor», Juan de Mal Lara intenta aunar la descripción de la memoria como tesoro y guardián del conocimiento con la explicación aristotélica del funcionamiento de la memoria como un mecanismo de composición de imágenes significativas, esto es, una suerte de discurso racional figurado con imágenes. El carácter lógico y racional de este discurso es obra de un escribano interior, como el descrito en el Filebo, un escribano-pintor que no usa letras sino imágenes. Como las letras de la escritura, las imágenes no son sino herramientas de la reminiscentia. Esta es en el fondo la misma doctrina de la que parten los tratadistas del arte de la memoria, cuyo objetivo no es otro que encontrar mecanismos para garantizar la perdurabilidad y la fidelidad al contenido de las imágenes mentales.

V. Suñol & R. Miranda (eds.), La educación en la filosofía antigua. Ética, retórica y arte en la formación del ciudadano. Buenos Aires, Miño y Dávila, 2020, 2020

El Cobaya (Segunda época), 2022

El trabajo explora la pieza "Voltaire", estrenada en el Teatro Quique San Francisco

Capítulo I Como no he sabido de nadie que antes de nosotros se ocupara del habla vulgar, y como la tal habla nos es a todos imprescindible-ya que pertenece no sólo a los hombres, sino también a las mujeres y a los niños, en tanto la naturaleza lo permita-, y queriendo de algún modo ilustrar la mente de quienes como ciegos deambulan por las plazas, y muchas veces estiman postrero lo que es primero, procura-remos, con la celeste inspiración del Verbo, ser útiles a esta lengua del vulgo, no sólo bebiendo de tan noble vaso el agua de nuestro ingenio, sino que escogiendo o compilando de otros, mezclando en la bebida lo mejor, para que desde allí podamos beber el dulcísimo hidromiel. Como a toda ciencia no le corresponde probar su sujeto sino declararlo, y para que se entienda de lo que trata, sin perder más tiempo, digamos que llamamos habla vulgar a aquella a la que en su entorno familiar se habitúan los niños cuando comienzan a distinguir las voces; o más brevemente aún, defi-nimos como lengua vulgar a la que, sin normativas, se aprende por imitación de la nodriza. Disponemos de otra lengua secundaria a la que los Romanos llamaron gramática. Por igual la tienen los Griegos y otros, pero no todos, porque no llegamos a conocer sus reglas ni a aprenderla sino transcurrido un tiempo y tras asiduo estudio. De estas dos el habla vulgar es la más noble, ya porque fue la primera usada por el género humano, ya porque la gozan en todo el orbe, aunque esparcida en diferentes pronunciaciones y términos; sea también porque nos es natural, mientras que la otra es más bien artificial. Y de esta nuestra más noble nos proponemos tratar ahora. Capítulo II Ella es en verdad nuestra primera lengua, y no digo nuestra como si hubiera otra además del habla humana, porque de entre todos los seres a solo el hombre le fue dado hablar, ya que sólo a él le fue necesario. No les fue dado a los ángeles, ni tampoco a los animales, porque hubiera sido superfluo, y la naturaleza aborrece lo superfluo. Si consideramos con perspicacia cuál es el propósito del habla, es evidente que no consiste sino en enunciar a otros lo concebido en nuestra mente. Y dado que los ángeles, para comunicar sus gloriosas concepciones, disponen de una prontísima e inefable suficiencia intelectual, por medio de la cual uno a otro se dan a conocer enteramente por sí mismos, o al menos por aquel fulgentísimo Espejo en el que todos están representados en su máxima belleza, y donde avidísimos contemplan su propio re-flejo, no parece que tuvieran necesidad de signo oral ninguna. Y si se objetara a partir de los espíritus caídos, se puede responder doblemente: primero que, como tratamos de aquellas cosas que son necesarias al bienestar, no debemos tomarlos en cuenta, puesto que primeramente fueron malvados despreciadores de la ayuda divina; y segundo y mejor, que los demonios para comunicar su perfidia entre sí no necesitan más que cada uno sepa todo de todos, de porqué y cuánto; lo que ciertamente saben, pues se conocieron unos a otros antes de su caída. Para los animales inferiores, que son dirigidos sólo por el instinto, no fue necesario proveerlos de habla: porque los animales de una misma especie tienen en común los mismos actos y pasiones, y así por los propios conocen los ajenos; pero entre las de diversa especie tampoco fue necesaria el habla, inclusive les hubiera sido perjudicial, dado que no hay entre ellos relaciones de amistad.