Nicolás Gómez Dávila

Este libro sobre el autor colombiano Nicolás Gómez Dávila es el primero que escribe un español. Es un hito importante en la recepción histórica de este singular autor, sin igual en la historia de la literatura. El libro es un hito aún más notable porque el significativo escritor y pensador colombiano de Bogotá, que vivió entre 1913 y 1994, no había encontrado eco en España durante mucho tiempo. Pero también en su tierra natal, con la que no se sentía espiritualmente vinculado, Gómez Dávila fue durante mucho tiempo un gran desconocido en la historia de la literatura y la filosofía. Tenía desde luego un pequeño círculo de amigos que conocían y valoraban su actividad literaria, en cierto modo oculta al gran público fuera de ese pequeño círculo. Hoy en día es distinto. Desde finales de la década de 1970-curiosamente en el contexto de la lengua alemana, con el significativo estímulo del romanista Franz Niedermayer, a través de Peter Weiss en la editorial Karolinger y del escritor Martin Mosebach-se empieza a estudiar la asombrosa y exitosa historia de un autor que no se había molestado en modo alguno por el gran público. El éxito, primero, de las traducciones alemanas, luego de las italianas, francesas y polacas propicia que también se conozca en Colombia su nombre más allá de su estrecho círculo de amistades y compañeros de viaje. Entre tanto se presentan también obras de Gómez Dávila impresas en España. Las dificultades para entender mejor a Gómez Dávila no se encuentran naturalmente en el ámbito lingüístico, sino en el de la ideología. ¿Por qué habían de hacerse cargo los lectores españoles de un autor tan crítico con la democracia como Gómez Dávila, una vez que España había salido afortunadamente del autoritarismo antidemocrático del general Franco? A esta pregunta no puede ni debe contestar alguien que, en una reseña, observa desde fuera de España. Más bien solo hay lugar para intentar una primera apreciación del libro de Serrano Ruiz-Calderón, que presenta al público la vida y obra de Gómez Dávila, interesado por la cuestión "Democracia y nihilismo". Serrano dispone su libro con esos dos conceptos, con los que parece situar una decisiva lectura política en el centro de la consideración. Se esfuerza, sin embargo, por dar una amplia imagen del pensador colombiano, valorado tanto como un significativo escritor estético cuanto religioso. No sería errado considerar a Gómez Dávila, sobre todo, un "escritor religioso" similar a Kierkegaard, una valoración en cualquier caso más plausible que el extendido apóstrofe de "Nietzsche colombiano". En modo alguno se pareció Gómez Dávila a un Nietzsche. Mientras que Nietzsche acabó él mismo como Anticristo su carrera filosófica, Gómez Dávila siguió siendo "un pagano que cree en Cristo". Se mantuvo con firmeza al lado del

La primera serie de estos escolios es extraída del cuarto número de la revista Mito (Vol. 1, No. 4, oct-nov. 1955, pp. 211-217). Es, en realidad, la primera publicación de aforismos gomezdavilianos. La secunda serie pertenece a la revista mensual Eco (No. 210, abril 1979, pp. 561-574; No. 256, febrero 1983, pp. 407-414).

Le philosophe colombien Nicolás Gómez Dávila (1913-1994) a développé une œuvre fragmentaire composée de variations sur plusieurs thèmes récurrents de la philosophie occidentale. Classé par ses compatriotes et contemporains comme un représentant du conservatisme, il préférait cependant se dire « réactionnaire » pour une raison fondamentale que nous expliquerons dans la conclusion de notre article. Auparavant, nous analyserons le versant politique de l’œuvre encore méconnue en France de celui que certains ont surnommé de « Nietzsche colombien » afin de mettre en évidence ce que l’on pourrait nommer les « paradoxes du conservatisme » aussi bien dans le cas européen qu’américain.

La crisis de la cultura occidental exige un cuestionamiento serio acerca de los fundamentos del pensamiento y de la vida modernos. En este empeño, la obra del pensador colombiano Nicolás Gómez Dávila resulta de inmenso valor. El libro es una aproximación a la crítica que hace el filósofo al proceso de secularización de carácter antropocéntrico, nueva religión que intenta desplazar al cristianismo y sustento teológico de la democracia moderna, pues, como advirtiera el pensador colombiano: «Toda política implica una idea de Dios».

Nicolás Gómez Dávila -Aphorismen als Einspruch gegen die Moderne Till Kinzel Einen Schriftsteller und Denker wie den Kolumbianer Nicolás Gómez Dávila (1913-1994) vorzustellen, ist nicht leicht. Und wenn man es recht bedenkt, vielleicht sogar von Übel. Einerseits wäre es vielleicht besser, nur ihn selbst zu Wort kommen zu lassen, also nichts anderes als seine Texte zu verlesen. Andererseits aber kann man auch fragen: Sollte ein dermaßen elitärer und reaktionärer Autor, der mit allen Gemeinplätzen des demokratischen Zeitalters über Kreuz war, überhaupt Gehör finden dürfen? Legt einem nicht die politische Korrektheit nahe, von diesem Autor die Finger zu lassen, wenn man sich nicht diese und darüber hinaus vielleicht sogar die Zunge verbrennen will? Diese Frage, ob Gómez Dávila Gehör finden soll, kann also nicht selbstverständlich mit einem "Ja" beantwortet werden. Denn es gibt heute keine Selbstverständlichkeit der Freiheit des Diskurses mehr, weil wir durch eine schier unglaubliche "Vermoralisierung" nicht nur der Politik, sondern weiter Kulturbereiche, dahin gekommen sind, daß eine solche Freiheit des Diskurses nachgerade als unmoralisch gilt. Jedenfalls bei all jenen, die mit jenem eigenartigen Fanatismus des Engstirnigen daran arbeiten, das Spektrum des politischmoralisch Erwünschten immer weiter einzuengen. Anders gesagt: wir leben in einer Zeit, in der sich Herbert Marcuses Theorem der "repressiven Toleranz" weitgehend durchgesetzt hat und Aufklärung nur noch in einem dogmatischen Sinne -nämlich im Sinne der herrschenden bzw. offiziösen Zivilreligion -verstanden werden soll. Gómez Dávila macht dagegen den Blick auf die despotischen Nachtseiten einer solchermaßen dogmatisch gewordenen Aufklärung frei -und zwar unabhängig davon, ob wir im einzelnen seinen entschiedenen Sätzen zustimmen oder nicht. Die Freiheit des Geistes, die mit Gómez Dávilas Aphorismen Raum greift, darf gern auch eine Freiheit der Abstoßung sein -wenn man sich denn vorher die Mühe gemacht hat, den Sinn der reaktionären Sätze des Kolumbianers zu begreifen. Daher bin ich der Förderstiftung Konservative Bildung und Forschung (der ich, das sei als autobiographische Randbemerkung noch gestattet, zu Lebzeiten Caspar von Schrenck-

E l filósofo colombiano Nicolás Gómez Dávila (1913-1994) desarrolló una obra fragmentaria, compuesta por cortas variaciones sobre diversos temas recurrentes de la filosofía política occidental: el gobierno de los hombres, la forma y la formación del Estado, la libertad y la igualdad en la sociedad y una interrogación sobre el progreso y la modernidad, de los cuales fue un crítico mordaz. Clasificado por sus compatriotas y contemporáneos como un representante del conservadurismo, él prefería, sin embargo , decirse "reaccionario", por una razón fundamental y me-tafísica que desarrollaremos en la conclusión del este artículo. A partir de la reflexión del sociólogo Karl Mannheim sobre el pensamiento conservador, analizaremos la vertiente política de la filosofía gomezdaviliana, con el fin de poner de relieve lo que se podría nombrar la "paradoja del conservadurismo", tanto en el caso europeo como americano. Esto nos permiti-rá un primer enfoque comparativo de las doctrinas políticas aquende y allende del Atlántico.

La filosofía del pensador colombiano Nicolás Gómez Dávila parece estar en una constante tensión entre el escepticismo y la fe. A lo largo de su obra y en gran parte de sus apuntes se puede ver esa actitud descreída que provoca la duda filosófica; lo mismo que en algunos otros ratifica su total confianza en Dios y en la Iglesia preconciliar, vista ésta no sólo como ejemplo de gobierno jerárquico perfectamente organizado, sino como educadora: madre y maestra (mater et magistra). Tanto para defender sus propios argumentos como para atacar y criticar a sus adversarios se vale de su fe a través del descrédito -como veremos- de los ideales de la razón, de la ciencia, de la técnica, de la democracia, de la modernidad y del progreso, entre otros. Pero no se crea que el autor de este trabajo tenga la intención de reducir el pensamiento de Don Nicolás a esa tensión expresada al comienzo. No, ni más faltaba, y mal haría en pretenderlo. Puesto que la obra de Gómez Dávila es irreductible, tiene miles de matices aquí y allá, y éstos no se pueden contener todos en una sola línea de lectura, están así estructurados enriqueciendo su pensamiento.

As a result of a research on political philosophy and political theology, this article explores the idea of Colombian thinker Nicolás Gómez Dávila according to which all politics implies theology and, specifically, modern democracy consists, fundamentally, in the divinization of a man who proclaims himself sovereign in the metaphysical, ethical, political and legal fields. Based on the interpretation of the work by Gómez Davila and the dialogue with authors specialized in political and legal theology, such as Alvear, Guardini, Jonas, Schmitt, and Voegelin, the main arguments of his theological understanding of modern democracy will be studied from the concept of religious analysis. First, this paper will present a brief biographical sketch of Gómez Dávila.
Afterwards, it will explain the relation that, according to Gómez, exists between gnosis and the Enlightenment. A third moment will address the idea of democracy as an anthropotheistic creed. Finally, the main conclusions resulting from this research will be presented.

La posibilidad de que hoy lo humano tenga cabida y significado en un mundo indiferente a su realidad depende de la elaboración prosaica de mundos con sentido, tarea en la que diariamente todos nos empeñamos. Nuestra esencial carencia de esencia nos lanza a la tarea de nadar, dando rodeos para dilatar el naufragio. Por ello, el sentido del hombre habita más en el trabajo de mantenernos a flote que en el arribo a un puerto definitivo, más en el arte de sobrevivir en alta mar con los recursos que disponemos a la mano para no ahogarnos, que en dominar las corrientes venciendo el mar en una nave totalmente segura. Inquietud flotante, que ha de aprender a oscilar con los vaivenes del océano, somos una nave hecha con las olas. La nave que somos.
El libro aborda la problemática antropológica desde una perspectiva filosófica, en el marco de las tradiciones fenomenológicas, hermenéuticas y deconstructivas contemporáneas, que han encontrado en las obras de Martin Heidegger, Jacques Derrida y Hans Blumenberg, destacados representantes. En el trasfondo de estas navegaciones resuena, sin ser dominante, un diálogo con el pensamiento reaccionario de Nicolás Gómez Dávila y las críticas de fondo al proyecto antropológico de la modernidad.

RESUMEN La recepción europea de Gómez Dávila comenzó a desplegarse de manera más amplia a partir de la lectura y difusión realizada por Franco Volpi. Este artículo alude a la manera como dicha lectura concretó las interpre-taciones del colombiano, principalmente a la luz de una filosofía práctica y una perspectiva crítica. De dichas posturas, el italiano destaca la voca-ción vital y el carácter provocador del pensamiento de Gómez Dávila.

La Historia no puede renunciar a la Verdad so pena de desmentir su condición científica, pero los excesos del historicismo han provocado, tal vez por reacción, una pérdida de sentido del quehacer histórico. A través de una selección de aforismos del gran pensador colombiano Nicolás Gómez Dávila, profundizamos en las condiciones que requiere la relación de la Historia con la Verdad. La respuesta tal vez sea una Historia más humilde en sus planteamientos, menos ambiciosa y manipuladora en sus fines.
Palabras clave: Historia. Verdad. Nicolás Gómez Dávila.

Abstract: History cannot renounce historical truth at the risk of denying its scientific condition. But the excesses of historicism, perhaps by reaction, have produced a loss of the sense of historical facts. Through a selection of aphorisms of the great Colombian thinker Nicolás Gómez Dávila, we will go deeply into the conditions required for the relation between history and historical truth. The answer, may be a more simple History in its plans, as well as less ambitious and manipulator in aims.

Uno dei temi meno studiati nell’ancora inesplorata opera di Nicolás Gómez Dávila è il suo attacco frontale alle idee e pratiche del clero moderno, le stesse che l’autore rifiutò apertamente sebbene si considerasse un onesto cattolico e un credente convinto, o, forse, precisamente per questa ragione.
Buona parte delle frecciate scoccate allo spirito del lettore nell’opera del bogotano ha come obiettivo quello di destare l’attenzione sulla crisi della struttura ecclesiastica della Modernità, ma soprattutto quella successiva al Concilio Vaticano II, giacché Gómez Dávila si identificò già a partire dalla sua gioventù con la Chiesa di sempre, della Tradizione, in termini dogmatici, liturgici, morali e pastorali, i cui fondamenti risalgono al Concilio di Trento (1545-1563)

Desde abril de 2011 se abrió el Fondo Nicolás Gómez Dávila en la Biblioteca Luis Ángel Arango. Hoy tenemos acceso a aquella biblioteca gomezdaviliana a partir de la cual el filósofo colombiano elaboró su obra maestra. Pero más allá de su valor patrimonial inestimable, estos casi 30.000 libros tienen un valor intelectual precioso para la genealogía y la interpretación de su filosofía. Teniendo en cuenta las investigaciones que ya se hicieron con bibliotecas de otros filósofos, en particular con la de Nietzsche, en la que se resaltó la importancia del “extratexto” con respecto al texto y a su constitución, así como la importancia de las lecturas, la determinación de las fuentes a menudo implícitas y escondidas del pensamiento del filósofo alemán, quisiéramos exponer, para el caso de Nicolás Gómez Dávila, por qué nos parece trascendental un análisis similar de su biblioteca personal.

Primeramente presentamos la obra de Nicolás Gómez Dávila y ofrecemos algunas informaciones sobre los libros jurídicos de su enorme biblioteca. Después analizamos los comentarios que dedica a los juristas a fin de proponer algunas claves explicativas de su manifiesta hostilidad hacia ellos.
[First, we present the writings of Nicolás Gómez Dávila and provide some information on the legal books of his huge library. Then, we analyze the comments he dedicates to the jurists in order to propose some explanatory keys to their manifest hostility towards them.]

En sus Escolios, Nicolás Gómez Dávila hace manifiesta la relación existente entre las antiguas nociones gnósticas y las pretensiones ilustradas de la modernidad. Al determinar los fundamentos del gnosticismo en un conocimiento que se eleva sobre la fe, ubica rasgos análogos en el pensamiento moderno, principalmente en la llamada "Ilustración". Enfocado en su crítica de la modernidad, el autor desestima las pretensiones ilustradas y la imagen optimista y autosuficiente que el hombre asume a partir de ellas.

As we shall see, democracy would be less a political system than a religion, or the culmination of a religious current rooted in an ancient heterodoxy and crystallizing in social and economic demands, an "anthropocentric" religion: that affirms the primacy of Man over God. This neologism allows Gómez Dávila to name an ideology more than a philosophy or a political system, a movement that is more religious in its totalizing character and in its desire to encompass all spheres of human life, that is to say, in the words of Voegelin, a form of "political religion".

El pensamiento de Nicolás Gómez Dávila, autor de origen colombiano, cuestiona los fundamentos de la modernidad, reivindicando el realismo metafísico y oponiéndose al principio de autonomía, que cimenta el proyecto de la Ilustración. El camino trazado en los escolios, notas y textos, conduce de la razón natural a la metafísica, para desembocar en la teología natural, confirmando la dirección ya trazada por la filosofía perenne de Platón, Aristóteles y los grandes autores medievales. Desde una perspectiva crítica, el presente artículo pretende verificar si las ideas gomezdavilianas permiten reconstruir el puente roto entre la tradición de la filosofía clásica y las ideas modernas, para devolverle su lugar a la razón y a las estructuras de la realidad, cuya indagación coherente abre paso a la pregunta por la trascendencia, posibilitando un nuevo diálogo entre la fe y la razón, entre la filosofía y la teología, entre la ciencia y la religión, que parecen desconectadas desde la Aufklärung (Ilustración), y más aún, desde la erección de los maestros de la sospecha como punto de partida y autoridad en un contexto postontológico, postmetafísico y postmoral. Por otro lado, el trabajo desarrollado en estas páginas tiene como finalidad presentar, desde el pensamiento gomezdaviliano, la necesidad filosófica de fundamentar una recta antropología metafísica en una idea clara sobre Dios, sin la cual, es imposible una idea clara sobre el hombre. Es a esto a lo que llamamos humanismo teologal.

L'Incontro internazionale di studio «Franco Volpi interprete del pensiero contemporaneo», svoltosi il 19 novembre a Padova nello storico Palazzo del Bo, ha voluto assumere il carattere di doveroso tributo, atto a ricordare la figura di un maestro crudelmente e immaturamente scomparso il 14 aprile scorso. Nel suo saluto inaugurale il Magnifico Rettore dell'Università di Padova, Giuseppe Zaccaria, ha evocato la straordinaria conoscenza filologica di Franco Volpi, allievo di Giuseppe Faggin ed Enrico Berti, al quale nel 1972, appena ventenne, aveva chiesto la tesi che andò poi a costituire l'oggetto della sua prima pubblicazione (Heidegger e Brentano. L'aristotelismo e il problema dell'univocità dell'essere nella formazione filosofica del giovane Martin Heidegger, Cedam, Padova, 1976). Stile della persona e stile della ricerca si fondevano nella figura di Franco Volpi, che studiò e si perfezionò a Padova, dove dal 1977 fu borsista del CNR, dal 1980 ricercatore, dal 1987 professore associato di storia della filosofia e dal 2000 professore ordinario di storia della filosofia contemporanea. Specialista del pensiero tedesco e della tradizione aristotelica, concentrò la propria attenzione su questioni di ontologia, fenomenologia e filosofia pratica, mosso da una curiositas che

Der zweite Band der Reihe, der Almanach für 2021, rückt als thematischen Schwerpunkt das Verhältnis zwischen Philosophie, Theologie und Dichtkunst in den Vordergrund. Die Beiträge beleuchten die Rolle, die Poesie und Literatur für das Nachdenken über die letzten Fragen und die Urgründe des Daseins spielen – ein Spektrum an spannungsvollen, aber auch fruchtbaren Wechselbeziehungen! Wodurch zeichnen sich die Interpretationsbemühungen christlicher Denker aus, was macht ihre Auseinandersetzung mit großer Literatur zu etwas Besonderem? Der Band bietet Studien und Werkstattberichte u. a. zu John Henry Newman, Romano Guardini, Walter Nigg, Josef Pieper und Hans Urs von Balthasar. Zu den Autoren zählen neben den Herausgebern u. a. Christoph Böhr, Thomas Möllenbeck, Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz und Berthold Wald.

Nicolás Gómez Dávila no es un autor filosófico porque cultive con su escritura uno de los géneros convencionales en la filosofía profesional académica, ni en la clásica. En las obras filosóficas, habitualmente, se espera que sea posible asignar una obra a un tema y articular los aspectos, temas o disciplinas filosóficas según la lógica de un sistema. Escritura, pensamiento y forma de vida son dimensiones de la filoso-fía que Gómez Dávila cultivó de un modo particular y que reclaman atención en conjunto para comprender la magnitud de su aporte. Las formas de escritura breve de Gómez Dávila y, en especial, los Escolios, nos obligan a pensar una manera de leer la obra en su conjunto cuando buscamos establecer las líneas principales en las que desarrolló un tema filosófico en especial. En este trabajo proponemos una estrategia básica y algunos énfasis para perseguir las facetas del pensamiento estético en la obra del autor bogotano. En primer lugar, es necesario reconocer que Gómez Dávila ha optado por las formas de escritura breve por razones éticas, por com-patibilidad con su modo de ser, porque se adaptan a su forma de vida. 1 Estas formas de escritura se pliegan a la necesidad de dar un lugar a la filosofía en su vida. Estas razones se extienden del fragmento individual a la escritura fragmentaria como práctica continua y, por ende, al conjunto de la obra. En segundo lugar, la posición de Gómez 1 Gómez Dávila hace la más clara exposición de la relación entre su escritura, su forma de ser y su manera de vivir en Notas (N , 48-51).

El Coloquio Liliana Herrera – en torno a Cioran se realizará en las dos primeras semanas de octubre de 2021. Será un evento en línea dedicado a Cioran y algunas temáticas afines, además de ser un homenaje a María Liliana Herrera Alzate, fallecida en septiembre de 2019.

Durante varios días, intelectuales de países como Argentina, Brasil, Colombia, México e Italia estarán reunidos en torno al interés común en Cioran, autores y temas relacionados. Las conferencias serán transmitidas en directo por el canal YouTube del Portal E.M. Cioran Brasil, seguidas de debates e interacción con el público.

Además de las conferencias principales, las puertas estan abiertas a nuevos ensayos y perspectivas, a quienes estén empezando sus investigaciones sobre Cioran, para que presenten sus ideas, argumentos e interpretaciones. No es necesario ser académico, profesor o estudiante de posgrado, siempre que la propuesta de presentación sea relevante al alcance temático del evento. No hay un tema prestablecido. Las presentaciones pueden abordar autores y temas relacionados directa o indirectamente con Cioran, no exclusivamente sobre él.

Envíe su propuesta de presentación, con título y resumen, a: [email protected]

Informaciones del evento: https://espaciomlherrera.wordpress.com/coloquio-internacional-liliana-herrera-2021/

Programación / días y horarios disponibles https://espaciomlherrera.wordpress.com/coloquio-2021-programacion/

One of the forms of liberation, in the practice of philosophy, in which Nie-tzsche's action has been effective is that of style. After Nietzsche, philosophical writing seems to have freed itself from the need for essayistic articulation, for the demonstration of unhurried arguments, moving towards short, aphoristic, fragmentary forms. During the Twentieth century, three authors seem to have taken this new articulation of thought and writing form literally: Nicolás Gómez Dávila, Emil Cioran, and Andrea Emo. These different authors, coming from very distant linguistic and cultural contexts, are united by two fundamental aspects. The first: a way of undertaking philosophical writing as a solitary thought investigation, secluded from the great currents of public and academic debates, recalling the private, existential, solitary dimension of philosophical reflection. The second: the need to employ the only form of writing suitable for this private and solitary dimension, i.e., a "short" writing form. This category is to be rethought, to the extent that the "brevity" of these au-thors' writing is not based on an editorial contingency (the fragment), nor on a gender choice (the aphorism). It is a form of writing that exhibits its resistance to demonstrative development, which fixes the discontinuities of thought, and which claims broad areas of silence. It is by preserving these traits that authentic thinking is possible.

El pensamiento de Nicolás Gómez Dávila, autor de origen colombiano, cuestiona los fundamentos de la modernidad, reivindicando el realismo metafísico y
oponiéndose al principio de autonomía, que cimenta el proyecto de la Ilustración. El camino trazado en su obra conduce de la razón natural a la metafísica, para desembocar en la teología natural, confirmando la dirección ya trazada por la filosofía perenne de Platón, Aristóteles y los grandes autores medievales. Desde una perspectiva crítica, la presente ponencia pretende mostrar que las ideas gomezdavilianas permiten reconstruir el puente roto entre la tradición de la filosofía clásica y las ideas modernas, para devolverle su lugar a la razón y a las estructuras de la realidad, cuya indagación coherente abre paso a una fundamentación fuerte, sólida, suficiente y coherente de la Dignidad y los Derechos Humanos, que parecen indefensos frente a los ataques de una cultura nihilista que se autodenomina posmetafísica, posontológica y posmoral. La obra de Gómez Dávila y, sobre todo, el concepto de creaturidad, permitirán pasar de la Filosofía del Derecho a la Ontología Moral y, de esta, a la Antropología Teológica, para desembocar, por último, en la Teología Natural y Dogmática, como única base segura del valor metafísico del hombre.

El análisis parcial de los epígrafes en los Escolios a un texto implícito de
Gómez Dávila ha sido desarrollado por algunos comentaristas de la obra.
Sin embargo, hasta el momento ningún artículo se ha dedicado al estudio sistemático de su significado y su relación con los Escolios y el hors du texte al que aluden, una tarea a la que se aboca el presente artículo. El primer resultado de este análisis consiste en resaltar una serie de aspectos esenciales para la comprensión del pensamiento del colombiano. El segundo resultado revela la importancia de la intertextualidad: los epígrafes necesitan de un hors du texte y de los escolios mismos para ser interpretados; al mismo tiempo, los escolios necesitan de los epígrafes y de un hors du texte para ser comprendidos. En otras palabras, ninguno de los dos es autónomo: su significado solo se encuentra en la intertextualidad.

Luego de algunas consideraciones metodológicas sobre la escritura fragmentaria y el problema de perseguir un tema determinado dentro de una extensa obra fragmentaria, ras- trearé la relación entre amor, erotismo y escritura.

Cada uno de estos términos tiene un significado propio y un sentido en la visión gomezdaviliana de la vida humana y de la realidad completa. Además, todos ellos son ocasión de manifestación de la comprensión reaccionaria de la historia y de la sociedad. Si bien no existe una erótica reaccionaria, las dimensiones de la sexualidad, el erotismo y el amor se articulan en una teoría de la sensualidad orientada religiosamente. Dicho de otro modo, las meditaciones gomezdavilianas sobre el amor y el erotismo son capítulos de una teoría de la percepción y del sentido, de la realidad y del significado de los individuos.

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Nicolás Gómez Dávila: homenaje al centenario de su natalicio/editor científico, Bogdan Piotrowski. — Chía : Universidad de La Sabana, Facultad de Filosofía y Ciencias Humanas, 2017. e-ISSN: 2500-7661 pp. 90-105

Muchos de los comentaristas de Gómez Dávila han notado que el carácter de su obra es intertextual, es decir, que no es un sistema cerrado: siempre está conectado implícitamente con otros libros y pensadores. El mismo Gómez Dávila nos indica en sus Escolios que Montaigne y Burckhardt tienen un rol central en esta intertextualidad. El siguiente artículo se propone interpretar la conexión entre los dos pensadores mencionados y la obra del colombiano. En el caso de Burckhardt, se mostrará cómo su pesimismo antropológico basado en una idea del pecado original, su escepticismo sobre la posibilidad humana de construir utopías, su negación de la idea de progreso y su concepción del tamaño y el papel del Estado aparecen y se desarrollan en el pensamiento del colombiano. En el caso de Montaigne, se mostrará su cercanía con Gómez Dávila a partir de sus similitudes biográficas, su alejamiento del espíritu académico de sus propios tiempos, su concepción de la filosofía, su escepticismo como arma para defender la fe y su fuerte conservatismo. Finalmente, se concluirá que esta intertextualidad que el autor mismo señala en su confesión
sobre Montaigne y Burckhardt nos ayuda a darle orden y sentido a sus posiciones políticas en los Escolios. En efecto, se intentará mostrar que Gómez Dávila articula las influencias de sus maestros para concluir en una visión de mundo reaccionaria.

Uno de los temas menos estudiados en la incipientemente explorada obra de Don Nicolás Gómez Dávila es su ataque frontal contra las ideas y prácticas del clero moderno, las mismas que el autor rechazó abiertamente, desde un catolicismo cabal y una firme convicción religiosa.
Buena parte de los dardos lanzados al espíritu del lector en la obra del bogotano tiene como objetivo llamar la atención sobre la crisis de la estructura eclesiástica después del Concilio Vaticano II, pues Gómez Dávila se identifica con la Iglesia de la Tradición en términos dogmáticos, litúrgicos, morales y pastorales, la que está representada, después del siglo XVI, por el Santo Concilio de Trento (1545-1563).