Modernité

ÖZET Modernitenin ortaya çıkardığı bir tür olarak kabul edilen melodram, bu nedenle modernitenin getirdiği tüm temsilleri taşır. Modernitenin kentteki görünümleri, bireyler arasındaki ilişkileri biçimlendirmesi, geleneksel ile modernlik arasındaki bocalamalar, modernliğin yüceltilmesi ama son tahlilde geleneksele dönülmesi, modern hayatın getirilerinden yararlanılırken, duygusal ilişkilerde geleneksel kadın-erkek davranışlarının bırakılmaması melodram-modernite etkileşimini farklı bağlamlarda sunarken, moderniteye yönelik eleştirilerini de dile getirmiştir.

Le type de récit qui mettent en scène des types de personnages que nous appelons habituellement des « superhéros » ou encore des « héros masqués » est souvent jugé comme étant de l'ordre de la grossièreté au sein de la culture de masse par les cercles intellectuels. L'auteur de ce texte trouve ce jugement qui se fait du revers de la main quelque peu dommage puisqu'il lui semble qu'il y a des éléments dans ces types de récits qui nous permettent de saisir et de réfléchir sur plusieurs aspects du monde dans lequel nous vivons. Ceci étant dit, le texte qui suivra portera essentiellement sur la bandedessinée intitulée « The Watchmen » d'Alan Moore et de Dave Gibbons. Il a été traduit en français et est intitulé « Les gardiens ». L'auteur encourage fortement ses lecteurs à lire cette bande-dessinée de superhéros avant de lire l'article qui suit même si un synopsis relativement détaillé fait partie de ce texte. Le dialogue entre l'auteur et le lecteur qui s'ensuivrait ne serait que plus complet. Mais il y a aussi le fait que le lecteur ferait l'expérience d'une bande-dessinée exceptionelle qui justifie quelques heures passées à lire ce petit chef-d'oeuvre de Moore.

Guy Rey-Millet, membre de l'Atelier d'Architecture en Montagne, qui, aidé de Charlotte Perriand, construisit les Arcs, avec Jean-Marie Chevronnet, guide du patrimoine de la station, avec Ghislaine Volpe, alors directrice du Marketing chez ADS... Et c'est à partir de ces premiers échanges que la société d'aménagement et d'exploitation des Arcs qu'est ADS s'est adressée à l'ESAAA pour lui demander de l'aider dans un de ses nouveaux chantiers : continuer de faire tourner le cercle vertueux qui, aux Arcs, lie création, architecture, design et exploitation raisonnée de la montagne. Cette commande faite à une école supérieure d'art par un des principaux acteurs économiques du territoire a de quoi surprendre : beaucoup pensent encore que l'art, la création, le design et plus largement les questions esthétiques et les expérimentations qu'elles induisent, relèvent d'une sphère séparée de la société qui s'appellerait la culture. En invitant l'ESAAA à proposer une sorte de think tank créatif (l'Agence Arcadienne), ADS innove donc à plusieurs niveaux : -En se tournant vers des forces présentes sur son territoire (dans un écosystème riche qui trop souvent s'ignore, inventant une façon « située » d'articuler le local STÉPHANE SAUZEDDE

Kapitalizmin miadını doldurduğu iddialarına mukabil kapitalist üretim şekillerinin kendini başka formlar altında gösterdiğini görmek güç değildir. Çalışmada tüketimin bütün dünyayı kuşatarak toplumları niteleyen bir sıfatı elde edecek güce sahip olması sonucunda zaten yoğun bir sömürüye maruz kalan çalışanların insanlara tüketebilecekleri yeni metaları hızla yetiştirmek adına içinde bulundukları şartlar; insanın "zaman" karşısında acze düşerek "değer"lerini, "inanç"larını, "ruh"unu ve en nihayetinde "kendi"ni acımasızca ve bir o kadar da keyifle, birazdan tükenecek bir hazla tükettiği gerçeği; modernite ve küreselleşmenin insanı nasıl birer "etten makine" haline getirdiği; hızla akıp giden hayatta "insan"ın dünyayı kuşatan yığınlar arasında nasıl küçücük kalmayı başardığı; yönetmenliğini Ron Fricke'in üstlendiği, yapımcılığını Mark Magidson'ın yaptığı 2011 yapımı belgesel film "Samsara" örneğinde incelenmiştir. Belgeselin en güçlü kırk üç karesi tespit edilerek göstergebilimsel çözümleme yöntemi ile betimlenmiştir. Elde edilen bulgulara göre; modernite kıskacında insan kaybettiği kutsal ruhu sebebiyle daha fazla tüketmeye yönelmekte ve büyük bir sömürüye uğrayarak günden güne insanlığını yitirmektedir.

Pourquoi tant de poètes au début du XXe siècle ont associé leur démarche aux "classiques" à l'encontre de l'horizon "romantique" ? Qu'entendent-ils alors par "romantiques" ? Est-ce véritablement une lecture attentive ou une critique de Victor Hugo, Lamartine ou Sainte-Beuve ? Cette étude clarifie, à partir de quatre poètes distincts (de 1910 à 1960), les valeurs sous-tendues par l'antiromantisme de certains poètes modernes ou modernistes. Elle montre combien le terme "classique" se charge de préceptes modernes et se détourne d'une "naïveté" ou d'excès associés au mot "romantique".

Ceci est un (long) résumé du livre "La vie liquide / Liquid Life" de Zygmunt Bauman. Lorsque j'avais fait des recherches pour trouver des commentaires ou des résumés sur ce livre, je n'ai trouvé que des documents très incomplets, par apport au nombre de sujets qui sont abordés dans ce livre. Alors en voici un peut-être trop long pour le cas où ce pourrait être utile.
Je rendrai aussi disponible mes commentaires sur ce livre dans les prochaines semaines.

"En proposant un repérage des composantes esthétiques et idéologiques de la notion d’« esprit nouveau » de Guillaume Apollinaire (1880-1918), l’article expose les différentes formes d’autorité incarnées par le poète à l’époque des avant-gardes et du retour à l’ordre. « L’esprit nouveau » apparaît ainsi comme la manifestation exemplaire de deux tensions constitutives et consubstantielles de la modernité artistique des années 1910 et 1920 : la coexistence d’une visée internationaliste et de tendances nationalistes, d’une part, et d’autre part, une approche ambivalente de la tradition. Celle-ci oscille entre une vision réductrice, servant de prétexte à la marginalisation du futurisme de la scène artistique parisienne, et une vision large qui reconnaît la consubstantialité de l’ancien et du nouveau au sein des œuvres et fonctionne comme critère d’appréciation esthétique."

Lorsque l'on pense à la modernité littéraire, il nous vient généralement à l'esprit l'importance de la révolution baudelairienne, qui a modifié en profondeur la posture lyrique du poème ainsi que son rapport au réel. Dès lors, dans la deuxième partie du XIXè siècle, le langage littéraire s'est tourné de plus en plus en direction de modes de signification autres, centrés autour de principes fondamentalement autoréférentiels. Pour autant, la littérature moderne n'est pas uniquement l'apanage de la redéfinition d'une position poétique. Ce que nous essayons de montrer à travers cette étude, c'est avant tout que le roman se trouve lui aussi en pleine mutation. En effet, à l'image du texte poétique, il semble que le roman moderniste – dont nous nous appliquons à essayer de cerner au plus près le champ de développement – procède à la mise en place de tout un système de procédés à la fois stylistiques, structurels et poétiques, qui tendent à redéfinir le rapport du langage romanesque au réel. Nous partons ici de l'hypothèse que ce sont les différentes occurrences de la mise en abyme qui constituent autant de points d'ancrage de ces procédés. Ainsi, la mise en abyme posséderait une fonction unifiante qui en permettrait le plein développement. À travers un corpus composé de The Picture of Dorian Gray (1891), d'Oscar Wilde, des Gestes et opinions du docteur Faustroll, pataphysicien (1911) d'Alfred Jarry, et de A Confissão de Lúcio (1914), de Mário de Sá-Carneiro, nous nous proposons ici d'étudier en quoi la mise en abyme permet le plein développement des logiques attachées à la modernité au sein du corpus romanesque moderniste.

When we are thinking about literary modernity, the importance of baudelairian revolution usually come to mind, which had deeply changed the lyrical position of the poem and its connection with reality. Therefore, in the second part of the 19th century, literary language changed progressively its signification ways into new modes, more concentrated around autoreferential principles. However, modern literature is not the exclusive preserve of the redefinition of a poetic posture. What we are trying to demonstrate through this study, is that the novel of this period is involved in a decisive changing period too. Indeed, as the poetic text, it seems that the modernist novel – which we are trying to identify the clear area of development – proceeds to the establishment of a whole new stylistic, structural and poetical system, trying to redefine the link established between the novel and reality. Our main hypothesis is that all the different mise en abyme occurrences are anchor points for those processes. Thereby, mise en abyme would have an unifying function which would permit their full development. Through a corpus composed by Oscar Wilde's The Picture of Dorian Gray, Alfred Jarry's Gestes et opinions du docteur Faustroll, pataphysicien (1911), and Mário de Sá-Carneiro's A Confissão de Lúcio (1914), we intend to study to what extent mise en abyme permits the whole modernity logics and processes development within the modernist novel corpus.

Cette thèse est consacrée à l’analyse de la contre-modernité (ou contre-culture de la modernité) à laquelle nous avons donné le nom de « critique artiste ».

En empruntant aux méthodes de l’histoire culturelle, nous montrerons que la critique artiste s’organise autour de plusieurs dénominateurs communs qui reviennent systématiquement depuis presque 250 ans.

L’objectif sera d’identifier les sources ainsi que les « principes axiaux » ou principes directeurs de la critique artiste et de montrer comment elle se reconfigure au tournant des années 1960 en perdant sa dimension critique, mais en devenant parallèlement un des supports les plus importants de la construction identitaire et du capitalisme contemporain.

des modernes. Etude comparative d'une idée-valeur polysémique en Russie et en Occident Il s'agit dans cet article de revenir sur la compréhension de l'idéologie moderne en s'efforçant de retrouver, par l'intermédiaire de l'exemple russe, le tracé de son imposition progressive au sein des sociétés 'holistes' au sens où l'entend Louis Dumont (1983) 1 L'étude du concept de 'communauté', traditionnellement opposé en sociologie au terme de 'société' depuis Tönnies afin de définir une conception 'traditionnelle' des relations sociales inhérente aux liens 'primaires' (familiaux et locaux), nous permettra d'appréhender les phénomènes d'acculturation d'une façon complexifiée, nonobstant la vision surannée d'un remplacement progressif des liens 'communautaires' par la généralisation du schème contractualiste qui fonde la forme 'sociétaire' des collectivités humaines. 2 Dans un second temps, à la lumière des hypothèses élaborées à propos de la hiérarchie de valeurs russe, nous nous efforcerons d'introduire quelques propositions sur une question d'importance capitale dans les débats contemporains, à savoir le prolongement de l'existence des communautés sous la forme de 'communautarisme'. Sous ce terme se comprend l'antagonisme conflictuel que peuvent entretenir les 'identités' ethniques, culturelles, religieuses, d'une part entre elles, et d'autre part envers un pouvoir central 'républicain', arc-bouté sur la défense de l'égalité individuelle entre citoyens, seule apte à assurer l'intégration au sein d'un état-nation en crise. Loin de son apparence nostalgique de paradis perdu, porté par une vision passéiste du monde, l'idée-valeur de 'communauté' nous semble plutôt un lieu prépondérant de réappropriation à travers lequel une totalité sociale peut, dans un cadre explicite de

Filistin asıllı  olup İslam hukuku, İslam düşünce tarihi alanlarında önemli çalışmalar kaleme alan Wael B. Hallaq, Columbia Üniversitesi’nde (NYC) Ortadoğu, Güney Asya ve Afrika Çalışmaları Bölümü’nde (MESAAS) görev yapmaktadır. Çeyrek asırdan daha fazla süredir İslam hukuku alanındaki çalışmaları sebebiyle Batıda en etkin isim olduğu kabul edilen Hallaq,  oryantalist araştırmacıların İslam ile ilgili ürettiği bilgilerin sorgulanmasını sağlayan önemli çalışmalar kaleme almıştır. Akademik çalışmalarının ilk yıllarında İslam hukuk usulu ve işleyişi konusundaki eserleriyle ön plana çıkan yazar, daha sonra oryantalist araştırmacıların İslam ile ilgili tezlerine yönelik eleştirel yönü ağırlıklı geniş tahliller ihtiva eden çalışmalar kaleme almıştır. Bu yöndeki birikiminin neticesinde son on yıldır oryantalizm ve modernite tenkidi ağırlıklı çalışmalar kaleme almış ve Batı ahlak düşüncesini konu alan eserleriyle dikkatleri üzerine çekmiştir. Telif ettiği çalışmalar hem Türkiye’de hem de dünyanın pekçok ülkesinde farklı dillere tercüme edilerek haklı bir şöhret elde eden Hallaq’ın sahip olduğu bu teveccüh, TÜBA Akademi Konseyi’nce 2020 TÜBA Uluslararası Akademi Ödülleri kapsamında Sosyal ve Beşeri Bilimler kategorisinde ödüle layık görülerek, pekiştirilmiştir.
Restating Orientalism: A Critique of Modern Knowledge adlı kitabıyla modernite eleştirisinin başarılı bir örneğini ortaya koyan Hallaq, modernitenin ürettiği bilgiyi oryantalizm bağlamında kritik etmektedir. Söz konusu çalışma, 2018 yılında Columbia University Press tarafından yayınlanmış ve kısa bir süre içerisinde Şarkiyatçılığı Yeniden Düşünmek: Modern Bilginin Eleştirisi  adıyla Türkçe’ye tercüme edilmiştir. Bu önemli çalışmaya pekçok tanıtım  ve değerlendirme yazısının yazılacağı muhakkak; ancak biz ilgili eserin kıymetini ortaya koymaya ve müellifinin temel iddialarını tespite yönelik bir araştırma notu amacıyla bu çalışmayı kaleme almaktayız.

En 1960, Fernand Cadieux et Pierre Juneau créent le premier Festival international du film de Montréal. Chaque année le Festival a lieu au mois d’août jusqu’à l’Expo 67, événement qui marque à la fois le point culminant et final de cette aventure culturelle. 
L’histoire de cette institution touche à la culture, au personnalisme, au nationalisme, à la cinéphilie ainsi qu’à l’institutionnalisation et à l’industrialisation du cinéma au Canada et au Québec pendant les années cinquante et soixante.
Conçu sous le régime politique de Duplessis par d’anciens membres de la Jeunesse étudiante catholique qui deviendraient presque tous fédéralistes, le Festival constitue un objet idéal d’histoire culturelle propice à étendre la compréhension des origines catholiques de la Révolution tranquille. Au plan culturel, il permet aussi de comprendre plus finement la resynchronisation du Québec dans la trajectoire de la modernité, ainsi que les répercussions du choc entre nationalistes et gauchistes québécois contre libéraux fédéralistes.
Ce mémoire permet aussi de découvrir le FIFM comme institution cinématographique québécoise, le réseau d’acteurs et d’établissements qui le soutiennent et l’objet de leur passion : les films. La présente analyse explore la manifestation dans ses dimensions à la fois cinématographique et politique, artistique et historique.

Version papier https://www.amazon.fr/dp/1505243734
Aujourd'hui, le monde arabe vit probablement ses plus sombres moments de l'histoire. Après un printemps arabe qu'on espérait prometteur, nous voilà replongé dans un hiver glaciel avec des pratiques qui dépassent tout entendement humain, avec l'égorgement des prisonniers, l'imposition de la religion musulmane aux yézidites sous peine d'être exécuté, la mainmise sur les biens des chrétiens et l'imposition de la djizya, le rapt des femmes, leur asservissement et leur vente dans les marchés aux esclaves, et bien d'autres atrocités qu'on pensait révolues à tout jamais, atrocité fondée sur le Coran, notamment sur le verset 8:57 qui dit: "Si tu les trouveras dans la guerre, fais fuir à travers eux ceux qui sont derrière eux. Peut-être se rappelleront-ils".Face à ces pratiques, de nombreuses voix musulmanes s'élèvent pour les dénoncer en affirmant qu'elles sont contraires à l'islam. C'est le cas du Prince jordanien Zeid Ra’ad Al Hussein, haut-commissaire aux droits de l’homme, de la Reine Rania de Jordanie, et de 120 savants religieux musulmans. Nous publions à la fin de ce texte un article sur cette dernière prise de position musulmane, ainsi que la réponse du Père Henri Boulad. La question qui se pose est de savoir pourquoi un tel retour à ces pratiques? Est-ce que ces pratiques sont vraiment contraires à l'islam? Et quelle solution proposer pour y mettre fin et éviter leur propagation dans les autres pays arabes et musulmans et en Occident?
Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh: Chrétien d’origine palestinienne. Citoyen suisse. Docteur en droit. Habilité à diriger des recherches (HDR). Professeur des universités (CNU-France). Responsable du droit arabe et musulman à l’Institut suisse de droit comparé (1980-2009). Professeur invité dans différentes universités en France, en Italie et en Suisse. Directeur du Centre de droit arabe et musulman. Auteur de nombreux ouvrages dont une traduction française, italienne et anglaise du Coran.

Avant 1492, l'Europe n'avait pas une conscience de supériorité (ma-térielle et ontologique) vis-à-vis des autres peuples (tels que le monde musulman ou ottoman, par exemple). C'est avec l'ouverture vers l'At-lantique et la « découverte » du Nouveau Monde que les Européens commencent à construire une nouvelle ontologie dans laquelle les indigènes seront cantonnés dans la position du non-être. Ainsi, la sub-jectivité moderne occidentale est bâtie sur un rapport de domination/ exploitation relié à une altérité niée : celle de l'indigène.

François Nault (dir.), Religion, modernité et démocratie. En dialogue avec Marcel Gauchet, Québec, P.U.L., 2008, pp.89-118 « On n'échappe pas à la philosophie de l'histoire » -Le désenchantement du monde et la nature de l'homme L'une des thématiques les plus importantes abordées au cours de la réception de cet ouvrage magistral qu'est le désenchantement du monde concerne sans aucun doute la relation entretenue par « l'anthroposociologie transcendantale » de Gauchet (2003:10) avec la philosophie de l'histoire telle qu'elle s'exprime de manière caractéristique dans l'oeuvre hégélienne. Car malgré les constants dénis de l'auteur, toujours ferme dans la récusation des errances d'une perspective téléologique qui le renverrait à une affiliation aujourd'hui quasi-infâmante, les critiques d'origine anthropologique ou théologique n'ont pas manqué de souligner la présence tout au long du livre d'assertions plus ou moins explicites sur la nature de la modernité démocratique libérale comme moment historique inaugural d'un accomplissement de l'humanité découvrant la vérité par et sur elle-même, accomplissement signé par le passage de l'hétéronomie à l'autonomie. Or une vingtaine d'années plus tard, au moment où les ouvrages de Marcel Gauchet tendent à se faire de plus en plus sévères et pessimistes à court terme quant à l'évolution foncièrement anti-démocratique des sociétés libérales (Gauchet, 2002a :326-385), il lui est plutôt reproché d'adopter une posture « réactionnaire » 1 consistant à remettre en cause les acquis de « l'âge des identités » (Gauchet, 1998 :121-140), multiculturaliste et pluraliste. Certes, on peut bien entrevoir que la réflexion de Gauchet élucide et reconduit à son niveau propre le travail de la « démocratie contre elle-même », en prenant parti en faveur de la dimension politique et collective progressivement oblitérée par les revendications identitaires et corporatistes issues de 1 Sans même évoquer l'ouvrage bâclé et malhonnête de , c'est le fond de la critique mieux argumentée proposée par Jacques . Ce dernier vise notamment Gauchet, sans le citer nommément, en dénonçant le courant intellectuel « réactionnaire » qui perçoit sous le devenir de la démocratie libérale l'émergence d'une « société individualiste de masse » (p.26), porteuse d'insignifiance, de relativisme et d'explosion tendanciellement illimitée des revendications identitaires. Une analyse que Rancière -ouvert à la dynamique démocratique qui participe de la mise en question permanente des frontières sociales et de la « part des sans-part »considère comme élitiste, méprisante et fondée sur « une réinterprétation très simpliste » (p.27) de Tocqueville. 2 l'extension des logiques juridique et économique. Mais la description et le jugement évaluatif proposés par Gauchet à propos des tensions et contradictions qui traversent la période contemporaine -pour discutables qu'ils soient -, incitent à revenir plus attentivement sur son analyse de la nature de la modernité, laquelle n'est saisie qu'en regard du monde religieux qui lui offre un puissant contraste, et sur fond d'une universalité de la condition humaine. Car l'appréciation des possibles de la trajectoire moderne, et donc des positions normatives qui ambitionnent de l'orienter, ne saurait être disjointe des « dimensions d'invisibilité et d'altérité qui nous habitent constitutivement » (Gauchet, 2004a :61), autrement dit de la reconnaissance des limites à toute velléité d'auto-institution radicale. Or, la reconnaissance de ces limitestraduite sous des termes différents mais possédant un « air de famille » : « l'altérité », « l'extériorité », « le transcendant » ou « l'absolu », autant de notions cherchant à décrire la réalité de phénomènes qui, loin de disparaître avec la pleine sortie des sociétés occidentales de l'univers religieux, se perpétuent sous un jour renouvelé mais transformé, du fait de leur ancrage anthropologique 2se joue sur des registres peut-être antinomiques, qui ne semblent pas totalement pour l'instant être conceptuellement démêlés dans les textes gauchetiens. En effet, le maintien des « altérités régulatrices » (Couture, 2005 :461) dans la modernité s'exprime certes à travers des formes institutionnelles considérées comme hautement positives dans la genèse de la modernité politique, notamment parce qu'elles travaillent à l'accroissement de l'autonomie (l'État-nation semble pour Gauchet constituer l'exemple paradigmatique de ce premier moment moderne, durant lequel les vecteurs mêmes de l'immanence se drapent dans les habits de la transcendance, notamment dans la perception des sujets soumis à leur autorité), mais également par l'émergence de nouvelles figures d'hétéronomie conçues comme favorisant une « dépossession » (l'hégémonie croissante des logiques de régulation juridique et économique, qui destituent la potentialité d'agir collectif), ou encore par l'intermédiaire de types d'expérience subjective (les dimensions esthétique ou festive par exemple) témoignant d'une ouverture du sujet vers un au-delà de lui-2 « Il y a dans l'homme de l'absolu, puisqu'il n'y a pas d'autre mot pour désigner l'indérivable, l'irréductible, l'intransigeable que nous rencontrons dans notre expérience de la vérité, d'autrui, de valeurs qui nous font sortir de nous-mêmes. Mais cet absolu mérite-t-il le nom de divin ? Je ne le pense pas et suis même convaincu du contraire. Il est humain, non pas trop humain mais rien qu'humain. Je crois précisément que c'est en cela l'originalité de notre situation : en cessant complètement de nous regarder dans le miroir de Dieu, nous pouvons enfin voir l'homme. Grâce à la dissociation d'avec l'absolu céleste, nous sommes pleinement en mesure de penser l'absolu terrestre pour lui-même, en échappant à la fausse alternative de l'absolu religieux ou de la relativité trop humaine » (Gauchet, 2004a :74-75). 3 même. Aussi, la diversité bigarrée de ces formes d'altérité, qui sont censées certifier d'une « continuité avec l'humanité de l'ère des religions » (Gauchet, 2004a :63), demande-t-elle à être circonscrite et ordonnée, en vue de distinguer si possible les fonctions relevant effectivement d'un « noyau anthropologique commun » (ibid.) et celles -proprement « idéologiques » au sens proposé par Gauchet -qui se parent abusivement des traits de la naturalité et de l'extériorité. Il convient également de différencier et/ou d'articuler les « expériences de l'autre, de l'invisible et de l'un » (ibid. :110) qui parsèment l'existence subjective d'une part, et d'autre part qui participent des soubassements « culturels » (socio-politiques) structurant la formation même de l'individualité. De manière fine et stimulante, un texte synthétique de Gilles Labelle (2005) qui aborde

Qu'est ce que le contemporain ? Qu'est ce qui fait sens pour notre époque ? Il semble que nous ayons perdu les grands récits qui accompagnaient le tissage de notre expérience historique. Pour nous diriger vers un cap, un nouveau progressisme, ou une nouvelle progressivité, il nous faut repérer le contemporain, c'est-à-dire distinguer les tendances porteuses de sens, viables socialement et économiquement, porteuses d'une éthique culturelle. Quel temps vivons-nous ? Le postmodernisme nous parle de cela, à la fois de la situation contemporaine, du diagnostic des crises, et de notre capacité à les surmonter.

l. I a' Le rôle des blancs dans la constitution de I'acte de lecture ;l en poésie moderne par Laurence Bougault Les uns, dirait-on, ne songent jamais à la réponse silencieuse de leur lecteur. IIs écrivent pour des êtres béants. Paul Valéry On définit souvent la poésie moderne Par son caractère nhermétique». Certains poéticiens, comme J. Cohen, vont même jusqu'à postuler que uToute poésià est obscure pour autant qu'elle est poétique' (Cohen, 1979,p' 182)' bn voudrait donc ièi tenter d'examiner ce qui caractérise, du point de vue du Iecteur, cette obscurité, cet hermétisme, et envisager les motivations qui poussent le lecteur à consommer des livres se revendiquant eux-mêmes io--" illisibles. Que recherche un tel lecteur et que trouve-t-il? Nous limiterons notre approche du problème en appliquant certains aspects des seuls travaux de W. Iser à Ia poésie de Mallarmé, Rimbaud et Char, en tant qu'ils emblématisent, chacun de manière apParemment très différente, la poésie hermétique, prétendument et effectivement accessible à .un lectorat restreint.

Résumé – Cet article entend revenir sur la pensée et l’œuvre de Jacques Ellul, pour dépas- ser la réception dominante qui en est faite actuellement en France, et qui le présente comme un prophète négligé de l’écologie politique. L’hypothèse principale qui dirige cette réflexion est la suivante : Ellul a orchestré une confrontation intellectuelle entre la pensée politique moderne et la défense de la société contre la technique. Dans cette confronta- tion, la modernité est conçue comme responsable d’une désintégration de la société dont la technique est sortie victorieuse. En revenant sur le contexte dans lequel Ellul a mené ses réflexions, mais aussi sur l’histoire singulière des relations entre nature et politique en France, on tente de jeter un nouvel éclairage sur cette pensée et ses paradoxes. L’idée principale qui ressort de cette étude est qu’Ellul témoigne des ambiguïtés de l’écologisme contemporain, qui ne s’est pas complètement départi d’un certain naturalisme politique, auquel on peut opposer une approche sociologique des rapports collectifs à la nature.
Mots Clés – Nature, modernité, technique, conservatisme, écologie.

Abstract – This paper addresses the thought of Jacques Ellul, and attempts to overcome the way that it is currently understood by most French academics, who present this thinker as a neglected prophet of political ecology. It shows how Ellul orchestrated a confronta- tion between modern political thought and the defense of society against technology. In this confrontation, modernity is conceived as being responsible for the decay of society, which results in the reign of technology. Through an examination of the context of Ellul’s reflections, and an assessment of the singular history of the relationships between politics and nature in 20th century France, we try to shed a new light on these ideas and their paradoxes. This study highlights how Ellul illustrates the ambiguities of the contemporary French environmentalism, which never really confronted the consequences of his own political naturalism. A sociological approach to the collective relationships with nature could be an alternative to these views.
Keywords – Nature, modernity, technology, conservatism, ecology.

Mekânı mutlak görüp sadece fiziksel boyutuyla tartışmanın yetersizliğine dair kanı, mekânın toplumsal ilişkileri biçimlendirmede etken olduğu görüşünün kuvvetlenmesiyle ivme kazanmıştır. Bu dönüşüm mekânın bireysel ve sosyal ilişkiler barındırdığı, değişik anlamlar üstlendiği fikirlerini de gündeme getirmiştir. Mekânın çok bileşenli bir kavram olduğunun fark edilmesini tetikleyen unsur ise modernite sürecidir. Bu çalışmada geç modernite döneminde yazarak modernitenin kimlikleşme ve fiziki mekân üzerindeki hâkimiyetini yansıtan Virginia Woolf ve Arnold Bennett'in eserleri modernite ve mekân ilintisi bağlamında tartışılacaktır. The conviction about the inefficacy of discussing space as an absolute, but only as a physical concept has occasioned a broader conception of space and focused great attention on space as a social product and socially produced concept. This transformation, triggered by modernity, produced the ideas that space reserves personal and social relations and has diverse meanings which come as no surprise to us now. Virginia Woolf, best known for her modernist novels, and Arnold Bennett, best known for his provincial novels, have both experienced and reflected on the process of modernity and its effect on social life. Therefore, this study aims to discuss the relation between space and modernity in these writers' novels, who reflected the influence of modernity on identity and physical space.

Avec la naissance du ministère des Affaires culturelles en 1959, les maisons de la culture deviennent le programme phare de la politique de décentralisation culturelle menée en France sous les auspices d'André Malraux. Hauts lieux de la scène théâtrale, ces maisons ont été des instruments de diffusion des arts plastiques, de la musique ou du cinéma, et dans certains cas de la culture architecturale. Mais, entre la maison de la culture de Bourges, qui prend place dans un édifice de la fin des années 1930, et celle de Chambéry qui est significative des années 1980, s'étale un corpus qui montre surtout une variété de procédures, de styles et de situations. Entre rigidité monumentale et flexibilité programmatique, les différentes approches architecturales expriment la filiation de ces édifices avec les « maisons du peuple », mais aussi les contradictions et ambiguïtés d'un projet culturel centralisé, confronté aux particularismes locaux.

Champ social | Le sociographe 2010/2 -n° 32 pages 12 à 25 Causse Jean-Daniel, « Croyance et lien social » Entre imaginaire et symbolique, Le sociographe, 2010/2 n° 32, p. 12-25. ---Distribution électronique Cairn.info pour Champ social. © Champ social. Tous droits réservés pour tous pays.

Philosophy’s role is typically a reflective one. Yet this stance is in peril of being corrupted. Because it is being driven to specialized inquiries, the subdisciplines of which it is comprised may develop into separate fields, whose presence will then need to be justified in the same way the sciences are. This is impossible, however, given their diverging objectives. If this course of action persist, philosophy’s end in the sense of its ending is imminent, on account of its no longer having an end in the sense of its objective.

La relation entre la religion et la modernité constitue la partie majeure des études dans la sociologie des religions. Depuis l’âge classique de la sociologie, les chercheurs, les sociologues se focalisent sur cette question et ils produisent les différents points de vue selon leurs analyses et constats. Aujourd’hui, on peut parler de trois types de pensée concernant la tension entre la religion et la modernité et plutôt concernant la question de la domination entre la religion et la modernité. Ce débat découle du phénomène de sécularisation et de sa validité en tant qu’une thèse explicative les sociétés modernes

Modernite etimolojik kökleri itibariyle latince modernus kelimesinden gelmektedir. Latincedeki modernus ise şimdi, hemen şimdi anlamındaki modo kökünden türetilmiş bir kelimedir. İlk ve orta çağlarda modernus kelimesi ilk kullanıldığında Hıristiyan Avrupayı, Hıristiyanlık öncesi töton ve pagan Avrupa’dan ayırabilmek için kullanılmıştır. Günümüzdeki kullanımıyla yani kavram olarak modernite ise, yeni dünya şartlarını eski dünya şartlarından ayırabilmek için kullanılabilmektedir. Kısaca yeni dünya gelenekçi, cemaatçi, skolastik ve bağnaz olmayana yani sırasıyla yenilikçi, yeniliğe açık, bireyci, akılcı, kurumsal düzeyde laik ve bireysel tercihe göre seküler olana gönderme yapmaktadır. Belirtilmelidir ki, modern dünyada dine yer yok değildir. Aksine bu yer tam olarak mevcuttur. Temel farklarıyla modern dünyadaki din kilise ve papazların tekelindeki din değil, birey ile yaratıcı arasındaki din; tam da bu sebeple dincilik değil dindarlık, dogmatik değil zamanın şartlarına göre yeniden düşünülebilen ve mümkünse yorumlanabilen bir dindir. Bütün bunların üzerinde modernite ise, 16 ve 17.yy. Avrupa’sında akılcılık, bireycilik, bilimcilik ve ilerlemecilik hedefleriyle Avrupa’da başlayıp kısa sürede bütün dünyaya yayılan yeni bir toplumsal örgütlenme biçimi ve yaşama tarzıdır.

Cet ouvrage inédit d'Osama Khalil s'inscrit dans une pensée créatrice d'un intellectuel arabe dont les publications sont rares à cause de son implication dans une immense activité culturelle qui a marqué beaucoup de participants à son espace "le scribe l'harmattan"

Planning of our life in changing world according to time zones has also changed the basic temporal expressions such as light-darkness, beginning-ending, before and after. Now we don't expect rising
with the sun to start the day. It doesn't mean the day is over when getting dark. The life we have constructed according to temporal expressions has become incompressible into time zones with the
modern world. This situation has necessitated rethinking about the meaning of time. The modern world transforms everything within the framework of time and space and in a way also takes control.

In this paper, I will be discussed that with a description of the changing perception of time from past to present and the timelessness of the modern World. The basic claim of the paper is that time is not
only a planning tool, but also a form of our life in our changing world of mind with modernity. The subject will be discussed with a macro perspective.
Keywords: Modernity, Time Perception, Change

Le Moyen-Âge semble ne plus donner ce qu’attendent les individus pour se forger. La sorcellerie prolonge l’existence au-delà du domaine de compétence de Dieu puisqu’elle est expérience impie, hérétique, non autorisée par la théologie. Elle est signe d’un besoin de se projeter au-delà de la limite eschatologique du Moyen-Âge. De ce fait ouvre une brèche dans la structure historique du Moyen-Âge tardif, brèche dans laquelle s’engouffrent les physiciens et autres alchimistes rejeton du Diable. On ne peut appréhender le phénomène de la sorcellerie si l’on n’imagine pas qu’il s’inscrivait dans une époque promise à son propre achèvement, attendant sa propre fin. En ce sens le sorcier ou la sorcière deviennent l’occasion d’échapper à cette mort annoncée. L’eschatologie a retourné sa propre dialectique : elle n’est plus espérance mais argument de désespoir. Et c’est à cela que les sorcières soustraient leur époque.

La modernité a-t-elle quelque chose à voir avec le régime seigneurial canadien? Ce régime de propriété foncière, d’occupation du territoire et de régulations sociales implanté en Nouvelle-France au 17e siècle et abolit officiellement en 1854 a-t-il quelque chose à voir avec la modernité? À ce questionnement, je répondrais : oui, le régime seigneurial a probablement beaucoup à voir avec la modernité. Pour tenter de vous en convaincre, je vous propose, dans un premier temps, une réflexion introductive qui va sans doute sembler familière aux canadianistes, autour de l’idée de modernité au Québec. Dans un second temps, je proposerai un commentaire de l’historiographie seigneuriale, qui sera inévitablement impressionniste, j’en ai bien peur, et qui apparaîtra un peu provocateur par moment (on me conseillait sagement de le préciser d’entrée de jeu). Je ferai valoir, au final, que certains enjeux intellectuels et culturels que ce régime interpelle, notamment celui de la modernité, peuvent encore être l’objet d’une étude sérieuse.

Bu araştırma doğurganlığın azalmasının üç kuşak analizini ve demografik değişim kuramlarını analiz yapmaya amaçlamıştır. Doğurganlığın azalmasının modernite acısından önemi, değeri belirlenmeye çalışılmıştır. Doğurganlık ve modernite ilişkisi derinlemesine analiz edilmektedir. Doğurganlık davranışının üretkenliği, ekonomiyi ve kültürleşmeye olan derin etkisi analiz edilmiştir. Değişen aile planlamasını etkileyen faktörleri ortaya koymuştur. Üç kuşak aile planlamasının karşılaştırılmış analizi tespit edilmiştir. Araştırma 150 katılımcı ile gerçekleştirilmiştir. Araştırmaya eşit sayıda genç, orta ve yaşlı katılımcılar katılmıştır. Katılımcılar tesadüfi örneklem yoluyla seçilmiş olup anket uygulanmıştı. Elde edilen veriler spss programına girilmiş ve sonuçlar analiz edilmiştir. Araştırmanın literatürde benzer örnekleri bulunmasından dolayı literatür taraması yapılırken zorlanılmamıştır.
Araştırma doğurganlık eylemini etkileyen faktörleri araştırmak ve bunun sonucunda demografik dönüşümlere etkisini anlamak adına yürütülmüştür. Eğitim seviyesi, ekonomi, sağlık, modernite, kültür, aile yapısı gibi unsurların doğurganlığa etkisi anali edilmiştir. Araştırma doğurganlığın önemine dikkat çekmek adına faydalı olmuştur. Doğurganlık oranının fazla olması veya az olması sonucunda nüfusun ve toplumsal yapının nasıl etkileneceği anlatılmaktadır. Araştırma genel kapsamıyla doğurganlık ve modernite ilişkisi ve demografik dönüşümler üzerinde şekillenmiştir.

L’objectif de ce travail est de souligner quelques problématiques et paradoxes importants dans l’analyse de la culture et du monde contemporains chez René Girard, en lien avec la question de la victime émissaire. Les projets du christianisme et de la modernité ont-ils échoué ? Assistons-nous à un oubli progressif de la raison grecque et du prophétisme juif dans la culture occidentale ? Allons-nous vers un progrès de la civilisation ou vers la barbarie ? Vers une nouvelle Renaissance ou vers l’Apocalypse ?