Macumba

Resumo: Esse trabalho analisa a quarta e quinta estrofes do poema “Macumba” de
Trindade. Defende que esse poeta negro usa a estética poética, pautando-se nas religiões
de matrizes africanas, para enfrentar o paradigma branco-racista que reduz o corpo negro
à vadiagem. Trindade interpreta o corpo negro como um corpo sagrado e convida para a
prática de uma política filosófica que valoriza a vida em todas suas manifestações.
Palavras-chave: Trindade; Macumba; Negro; Vida
Abstract: This work analyzes the fourth and fifth stanzas of the poem "Macumba" of
Trindade. It argues that this black poet uses poetic aesthetics, based on the religions of
African matrices, to face the white-racist paradigm that reduces the black man body to
vagrancy. Trindade interprets the black man body as a sacred body and invites to practice a
philosophical policy that values life in all its manifestations.
Keywords: Trindade; Macumba; Black; Life

Focusing on the term  "macumba," this article examines the complex and contested process through which the interested claims of officials, elites, scholars, and informants overlapped to produce distinct models of Afro-Brazilian orthodoxy associated with umbanda, on the one hand, and candomblé, on the other. These struggles over religious legitimacy carried profound legal and social implications for those whose perspectives remained outside the loop.

A presente oferenda artística, Macumba Poética: narrativas nas encruzilhadas, apresenta as intervenções urbanas realizadas na região conhecida como Baixa do Chicão, atual Bairro Vermelha, na cidade de Teresina, Piauí. A pesquisa que aconteceu entre os anos de 2019 a 2021 procura identificar as encruzilhadas entre as práticas artísticas no curso de Licenciatura em Artes Visuais da Universidade Federal do Piauí e a epistemologia das macumbas versadas e praticadas nos terreiros de religiões afrobrasileiras. Trouxe imagens e narrativas realizadas na Casa de Umbanda São Jerônimo – Quilombo do Pai Zé Pretinho. Uma pesquisa por meio da a/r/tografia para sistematizar o processo criativo reconhecendo o seu potencial educativo para aprender e ensinar em uma relação mútua e não hierarquizada, tecendo junto as identidades de artista/ pesquisador/ educadores-macumbeiros, para o desenvolvimento de uma poética visual que valoriza os processos e não um conjunto de critérios formados por metodologias específicas e modernas. Diante disso, verifica que a inserção da macumba, numa encruzilhada com a universidade, transita por uma necessidade de crítica às estruturas coloniais e brancocêntricas do curso, e assim reconhecer o potencial artístico da macumba, o que impõe a contestação que do cruzamento entre a academia e as macumbas surgem discursos e diálogos capazes de ressignificar não só as práticas artísticas, como a (re)criação de estratégias de enfrentamento das opressões vividas pelos corpos marginalizados em espaços institucionalizados.

Palavras-chave: Encruzilhada. Arte. Macumba.

A tese que tenho defendido é que a filosofia africana (que deve ser sempre compreendida no plural e para além da disciplina da Filosofia), na qualidade de campo de produção de conhecimento e política de mudança social, coloca-se como um caminho de superação da crise ecológica-planetária, vista como uma crise ontológica. Por ser uma crise local-global-complexa, as respostas têm que ser igualmente locais-globais-complexas.

This article examines the popular Brazilian spirit entity Pomba Gira as an embodiment of transgressive female power. It surveys the main features that characterize Pomba Gira in the stories, songs, and imagery through which her mythology circulates, and then discusses some of the practical implications of these
characteristics in the lives of her devotees.

William C. Olsen, Walter E. A. van Beek, and the contributors to this volume seek to understand how Africans have confronted evil around them. Grouped around notions of evil as a cognitive or experiential problem, evil as malevolent process, and evil as an inversion of justice, these essays investigate what can be accepted and what must be condemned in order to evaluate being and morality in African cultural and social contexts. These studies of evil entanglements take local and national histories and identities into account, including state politics and civil war, religious practices, Islam, gender, and modernity.

Este artigo aborda o processo de legitimação da umbanda, uma religião afro-brasileira, presente hoje em todo Brasil e mesmo no exterior. Diferentes intérpretes apontam que essa religião surgiu no Sudeste brasileiro nas primeiras décadas do século XX. As práticas nominadas "macumba" e associadas aos negros podem ser pensadas como a origem da umbanda. O estigma do feitiço, atrelado às práticas religiosas afro-brasileiras desde o Brasil colônia, também foi a ela transposto. No intuito de afirmá-la como religião, alguns grupos buscaram uma aproximação com o espiritismo kardecista, visando um certo "embranquecimento" de suas práticas e definindo-a como "genuinamente" brasileira. Outros grupos preferiram enaltecer sua herança africana. Este artigo focaliza, assim, as vias escolhidas por diferentes grupos, especialmente, na primeira metade do século XX, para afirmar como religião práticas antes consideradas feitiço. Para tanto, apresento uma leitura crítica da literatura que aborda a conformação da umbanda, bem como seu processo de legitimação enquanto religião. Além disso, analiso textos produzidos pelos próprios umbandistas. Palavras-chave: Umbanda. Macumba. Legitimação. Religião. Movimento federativo.

Abstract: This article aims to present the legitimating process of Umbanda as a religion. Umbanda is one of the Afro-Brazilian religions and, nowadays, it is present in all over the country and even in other countries. Different authors affirm that this religion appeared in the Southeast of Brazil in the beginning of the 20 th century. The religious practice called "Macumba" and associated to the Black people is thought as the Umbanda's origin. To affirm this practice as a religion some groups tried to associate it with Spiritism and to define it as an authentic Brazilian religion. Others preferred to exalt its African heritage. This article shows the different ways chosen by those groups, in the first half of the 20 th century. Therefore, it presents how the academic literature approaches the conformation of Umbanda and its legitimating process. Moreover, it analyses texts produced by the umbandistas themselves.

Based on ethnographic fieldwork, the author examines the characteristic behavioral problems that are diagnosed as the work of the controversial spirit entity named Pomba Gira. Described in myth and song as the spirit of a woman beholden to no man: a prostitute, courtesan, demonic enchantress, or wife of seven husbands, Pomba Gira represents the antinomy of respectable Brazilian womanhood. Practitioners of Afro-Brazilian religions believe that this entity can influence and even take over the bodies of the unwary or unprotected, provoking debauchery, sexual exhibitionism, and other immoral or self-destructive activities of various sorts—above all, behavior that transgresses conventional norms of gender and sexual expression. Such problems may be resolved through a protracted process of training in which the afflicted learns how to recognize, appease, and eventually control Pomba Gira, initiating a relationship that may include regularly receiving that spirit in possession trance ritua...

Based on ethnographic fieldwork, the author examines the characteristic behavioral problems that are diagnosed as the work of the controversial spirit entity named Pomba Gira. Described in myth and song as the spirit of a woman beholden to no man: a prostitute, courtesan, demonic enchantress, or wife of seven husbands, Pomba Gira represents the antinomy of respectable Brazilian womanhood. Practitioners of Afro-Brazilian religions believe that this entity can influence and even take over the bodies of the unwary or unprotected, provoking debauchery, sexual exhibitionism, and other immoral or self-destructive activities of various sorts -above all, behavior that transgresses conventional norms of gender and sexual expression. Such problems may be resolved through a protracted training process, in which the afflicted learns how to recognize, appease, and eventually control Pomba Gira, initiating a relationship that may include regularly receiving that spirit in possession trance rituals.

Focusing on the term "macumba," this article examines the complex and contested process through which the interested claims of officials, elites, scholars, and informants overlapped to produce distinct models of Afro-Brazilian orthodoxy associated with umbanda, on the one hand, and candomblé, on the other. These struggles over religious legitimacy carried profound legal and social implications for those whose perspectives remained outside the loop.

o poder mágico das palavras Dentro das várias práticas rituais que dão vida aos cultos aos espíritoscomumente chamados de entidades, ou santos, ou almas -no universo das religiosidades afro-brasileira, as sessões de consulta certamente marcam uma dimensão fundamental da relação entre médiuns, clientes e espíritos. É em busca das pomba-giras, dos pretos-velhos, dos caboclos, dos exus e de outras entidades espirituais incorporadas em médiuns que os clientes chegam às sessões de consulta, onde esperam encontrar ajuda para resolver seus problemas ou, pelo menos, mitigar suas necessidades de múltiplas naturezas -dinheiro, saúde, amor, emprego, família... Se falamos de um modo geral em sessão de consulta com pretos--velhos ou com pomba-giras, e se nestes rituais certamente encontramos espíritos com nomes que se repetem -Maria Padilha, Pai João, e tantos outros conhecidos e que aparecem repetidamente em livros, cantigas rituais e até mesmo em websites -, é a certos espíritos em particular que os clientes buscam. Ou seja, é a uma Maria Padilha em particular ou ao Pai João, que é incorporado por um certo médium, que se confia a busca de soluções para os problemas que nos afligem. Esta busca é fomentada pelos poderes dos espíritos, mas é guiada pela eficácia atribuída a esta ou aquela entidade por estória s1 que se espalham entre clientes, médiuns e os próprios espíritos.