Italian Marxism

Taking the cue from some of Lucio Colletti's unpublished letters and writings , this article will focus on Colletti's work from the 1967-1973 period. Here, Col-letti interprets Marx's theory of value in terms of a «real abstraction»-i.e. in terms of the alienation of individual private labours. By turning this abstraction into an object and by reifying it, capital becomes for Colletti an inherently "upside-down" social reality, the knowledge of which can only be acquired through the critique and upturning of its idealism. The originality of Colletti's Marxism lies in the powerful link it establishes between political economy and critique, between Marxism and the critique of idealism, between science and revolution.

The concept of Art Worker first appeared in the US context in the 1930s, returning in the late 1960s particularly amongst members of Art Workers' Coalition in New York City and similar, vanguard cultural groups. But what do we make of the curious transformation of this idea from the mid-20th century dissident outlook of Conceptual art where it served to a de-privilege the legacy of artist exceptionalism during a period of widespread social re-appraisal especially by disaffected young people, to the period of post-1968, the pessimism of the 1970s, followed by the rise of the neoliberal notion of creative worker where everyone was now supposed to work like an artist by "thinking outside the box"? This paper explores this question by focusing on the often agonizing self-critique of a small group of Marxian inspired artists in New York City who were determined to transform their practice into a form of cultural activism supportive of broader liberation struggles on the very cusp of the "free market" economic and ideological conversion of the 1980s.

Il populismo è oggi al centro del dibattito politico e culturale, e Gramsci-soprattutto grazie agli importanti scritti di Ernesto La-clau e Chantal Mouffe-è uno dei principali autori chiamati in causa dai sostenitori o detrattori di questo nuovo approccio alla politica. Intorno alle questioni del populismo in Gramsci e del Gramsci mag-giormente "usato" dai populisti si confrontano nel volume autrici e autori di diversi "specialismi", e anche di opinioni non sempre coincidenti, che danno vita a una vivace discussione sia sull'autore dei Quaderni del carcere e su alcuni suoi concetti fondamentali (na-zionale-popolare, egemonia, nazione, Risorgimento), sia su alcune esperienze di "populismo di sinistra" contemporanee-in particola-re quella di Podemos-che anche a Gramsci fanno riferimento.

Locating itself amidst current debates on post-modern analyses of mysticism, particularly academic debates on the Bauls of Bengal, this article discusses issues of cultural transformation as a result of gentrifi cation and globalisation. It combines the author’s ethnographic research and a methodology mainly derived from Italian Marxist critique (Antonio Gramsci, Ernesto de Martino, Antonio Negri and Paolo Virno). The article examines the reification
of mysticism and the process of ‘rehab’, as imposed by Bengali bourgeoisie via the Tagorian archetype and the Western show business on the Bauls, to cleanse their image from inconvenient traits. Suggesting an interpretation of radical materialist mystics as ‘multitude’ and viewing professional Bauls as ‘people’, this research explores how the construction of a myth has ultimately penetrated contemporary society at all levels, including academic circles.

The article focuses on the notion of economic formation of society, as it has been conceived in Emilio Sereni’s Marxism. We analyse Sereni’s essay written in 1970, in which we discern the outlines of its de nition and its distinction from the category of mode of production. We linger over the conceptu- alization of superstructural and genetic moment and over the controversy with Luporini’s Marxism of the forms. Then we try to understand the function that the notion of economic formation of so- ciety plays in Sereni’s historiographic and political work. Finally, we show how the notion of eco- nomic formation of society, as it has been developed by Sereni, can be brought back to the theoretic and political project of the Italian Marxist historicism.

La tesi fornisce un eccellente e originale contributo alla conoscenza della cultura politica italiana del Novecento, nel cruciale periodo compreso tra gli anni '70 e i primi anni '80. A un' approfondita e completa ricostruzione delle circostanze che misero capo alla genesi della rivista “Laboratorio politico”, che ebbe fra i suoi animatori e protagonisti intellettuali “critici” e scrittori politici di spicco appartenenti all'area comunista, ma dalle esperienze eterogenee, quali il suo direttore Mario Tronti, Alberto Asor Rosa che gli succedette in tale ruolo nell'ultima fase della breve vita del periodico, Massimo Cacciari, Aris Accornero o Rita di Leo, ma che fu aperta anche alla presenza di voci “esterne” al PCI, quali Elvio Tarantelli o Stefano Rodotà, fa seguito un'efficace presentazione dei caratteri salienti che essa assunse nel coevo panorama dei periodici di sinistra. Nucleo centrale del lavoro è l'analisi critica dei saggi contenuti nei diversi fascicoli monografici, volti ad affrontare, attraverso una discussione aperta e non condizionata da pregiudiziali fedeltà all'ortodossia custodita dalla dirigenza del PCI, che infatti fu ostile all'iniziativa e di fatto ignorò la rivista, una serie di tematiche teorico-politiche e di analisi del presente collegate alla ricerca pragmatica di una direzione nuova e “modernizzante” da indicare al partito e più in generale alla sinistra e alle forze progressiste per superare la crisi degli anni '70 e dare soddisfacenti soluzioni ai problemi del Paese. La trattazione di tutta la materia è sostenuta da un'efficace contestualizzazione dei diversi interventi esaminati e acutamente commentati, che mette in luce il sicuro dominio di una vasta letteratura storiografica e politologica e un rigoroso utilizzo del metodo storico-politico. Di taglio interdisciplinare, la tesi del dott. Guzzo interessa in primo luogo la storia contemporanea, disciplina di elezione ai fini del conseguimento del titolo, ma riveste un indubbio rilievo anche dal punto di vista della storia del pensiero politico.

Dal Premio Luciano Russi: http://www.fondazionelucianorussi.org/archivio-2019-2/

This article focuses its attention on Galvano Della Volpe’s and Dellavolpean school’s confrontation with the issue of the historicism. Particularly, the Author claims that Dellavolpean attempt in developing a ‘scientific’ historicism had brought to the construction of a ‘method of historiography’ lacking real connections to praxis.

Il presente saggio affronta l’opera di Giulio Pietranera come interprete di Marx, concentrandosi sul nesso fra legge del valore e legge della caduta del saggio del profitto. L’esame di tale nesso consente, infatti, di cogliere l’intreccio di continuità e discontinuità che caratterizza lo sviluppo del pensiero pietraneriano nel periodo 1947-1963. L’autore mostra innanzitutto che il nesso di identità tra le due leggi marxiane è stato instaurato da Pietranera nella seconda metà degli anni Quaranta, attraverso la critica della teoria pura dell’interesse basata sulla nozione di preferenza temporale. L’autore sostiene inoltre che il medesimo nesso è stato approfondito e corroborato negli anni Cinquanta, attraverso un’analisi della dinamica capitalistica, con particolare riguardo al ruolo dell’innovazione nel mutamento di una configurazione produttiva. L’autore argomenta anche che, procedendo in tale "messa a punto storica", Pietranera ha seguito le linee metodologiche tracciate da Galvano Della Volpe nella sua Logica come scienza positiva. Infine, l’autore individua la specificità del "dellavolpismo" di
Pietranera nell’attitudine a distinguere la verificabilità storico-empirica dei concetti di Marx dalla loro validità esplicativa, nonché a considerare tali concetti secondo il loro differente livello, o grado, di generalità.

This essay deals with Giulio Pietranera’s interpretation of Marx, focusing on the linkage between labour theory of value and tendency of the profit rate to fall. In fact, the exam of this linkage allows us to grasp the twine between continuity and discontinuity which marks the development of Pietranera’s thought in the period 1947-1963. First of all, the author shows that the relation of identity between the two Marxian laws has been established by Pietranera in the second half of the 1940s, through the critique of the pure time preference theory of interest. Furthermore, the author maintains that the same relation has been enhanced and validated by the Italian economist in 1950s, through an analysis of the capitalist dynamics, with particular attention to the role of the "innovation" in the change of a productive pattern. The author also argues that, in this "historical fine-tuning", Pietranera has followed methodological lines traced by Galvano Della Volpe in his Logica come scienza positiva. Finally, the author identifies the peculiarity of Pietranera’s adhesion to Della Volpe’s Marxism in the attitude to distinguish the historical-empirical verifiability of Marx’s concepts from their explicative validity, as well as to consider these concepts ac cording to their different level, or degree, of generality.

This article argues that Italian Medieval historiography between the unification of the peninsula and World War I cannot be understood without placing it within the broader frame of contemporary political and philosophical life. Particularly attention is given to the use of the concept of class in the works of Gaetano Salvemini and Gioacchino Volpe and its connection with the debate on Marxism between 19th and 20th century.

L’articolo discute della necessità di comprendere la storiografia di Gioacchino Volpe e Gaetano Salvemini in relazione ai movimenti politici e filosofici del tempo. Particolare attenzione è dedicata all’elaborazione del concetto di classe, e al dibattito sul Marxismo tra XIX e XX secolo.

This paper deals with the presence, criticism and resemantization of the Crocean category of ‘distinction’ in Antonio Gramsci’s Prison Notebooks. In particular, the paper proposes a diachronic analysis of the various occurrences of that category, in the light of which three different phases in the Gramscian use of it are established: a mainly negative one, corresponding to the writings of the early Notebooks (1-4), in which the Crocean meaning of the category is refused in favour of a dialectic conception of the base/superstructure relation; an intermediate one, corresponding to the writings of the Notebooks 6, 7, 8, in which the speculative use of the category is distinguished from its methodological meaning; and a constructive one, corresponding to the writings of the Notebooks 9, 10, 11, 13, in which the category is recovered in the framework of the philosophy of praxis. Theoretical premises of such revival are the notions of ‘translatability’, ‘determined market’ and ‘hegemony’.

Il 1887 è anno di inizio della grave crisi economica che, a Roma, pone fine alla cosiddetta “febbre edilizia” iniziata nei primi anni Ottanta del secolo, e che aveva visto uno sviluppo incontrollato delle costruzioni, a forte carattere speculativo, nella novella capitale del Regno d’Italia. Roma in questi anni aveva dunque conosciuto processi significativi di urbanizzazione, attraendo da tutta la regione masse di contadini e artigiani che andavano a costituire un ampio proletariato e sottoproletariato urbano. Con lo scoppio della crisi, precipitano le condizioni di vita di queste fasce sociali a causa della montante disoccupazione e ha inizio un periodo di agitazioni e tumulti di disoccupati, muratori, fabbri, tipografi, che viene riassorbito solamente nel 1891 e nel quale si compiono passi decisivi verso la formazione di un Partito unificato dei lavoratori anche in Italia.
Questi anni, anche sulla spinta della militanza politica attiva in queste lotte, sono fondamentali anche per l’evoluzione politica e intellettuale di Antonio Labriola. Il cassinate, che in gioventù era stato moderato e vicino alla Destra storica, negli anni Ottanta gradualmente abbraccia posizioni democratico-radicali, per poi passare al socialismo (e al marxismo) proprio intorno al 1890.
Dalla ricognizione della sua attività politica di questo periodo all’interno delle agitazioni dei lavoratori romani, dall’esame dei suoi scritti e interventi pubblici come anche delle lettere e delle lezioni universitarie, è possibile trarre spunti di grande interesse non solo per scandire i momenti della sua formazione, ma anche per osservare le dinamiche della lotta di classe in quel contesto e cogliervi tutte le difficoltà di armonizzare percezioni e visioni del mondo molto contrastanti nei diversi lavoratori – che spesso si trasformano in astio tra lavoratori di diversa provenienza – in una prospettiva politica unitaria, non solo nazionale ma anche internazionale e internazionalista (come testimonia il legame cercato con convinzione da Labriola con la Socialdemocrazia tedesca e la nascente Seconda Internazionale).

Gli articoli pubblicati sono sottoposti a double-blind peer review. Syzetesis è rivista scientifica (area 11) secondo la classificazione dei periodici stabilita dall'ANVUR. INDICE Anno VII -2020 (Nuova Serie) ARTICOLI Momenti di filosofia italiana (a cura di Federica Pazzelli e Francesco Verde) Federica Pazzelli-Francesco Verde, Premessa 7 Marcello Mustè, Gramsci e Antonio Labriola: La filosofia della praxis come genesi teorica del marxismo italiano 11 eMidio sPinelli, Giuseppe Rensi e le radici greche dello scetticismo 25 tonino GriFFero, Prima della bulimia ermeneutica: Osservazioni sul dialogo mancato tra Emilio Betti e Luigi Pareyson 51 Fabio Minazzi, Il razionalismo critico della Scuola di Milano: Il suo valore critico-ermeneutico e storico-civile 89 Francesca alesse, Filosofia del dialogo e storiografia in Guido Calogero: Alcune considerazioni 141 PierluiGi Valenza, Esistenzialismi: Filosofie della crisi in Italia a cavallo della Seconda Guerra Mondiale 165 euGenio lecaldano, Il neoilluminismo e le sue fasi dal secondo Dopoguerra ad oggi: Ipotesi per un bilancio 187 carlo cellucci, La rinascita della logica in Italia 211 luciano albanese, L'eredità filosofica di Lucio Colletti 217 steFano Gensini, Tullio De Mauro: Dalla linguistica alla filosofia del linguaggio 239 steFano Velotti, Il senso dell'esperienza: Emilio Garroni e l'estetica come filosofia non speciale 267 roberto Palaia, Uno storico della filosofia e il suo impegno civile: Gli interventi di Tullio Gregory sulla stampa periodica 289 Theodor W. Adorno 1969-2019: Attualità di un pensiero (a cura di Mario Farina) Mario Farina, Premessa 327 anGelo cicatello, Dialettica e trasformazione in Th. W. Adorno 331 Ginestra bacchio-steFano Marino, Il bello "lasciato fuori dal tempio": Osservazioni su arte, aura, verità in Teoria estetica di Adorno 353 Mario Farina, Adorno e la storia naturale della morale 383 NOTE E DISCUSSIONI steFano Mecci, Gesù era cinico? A proposito di una recente pubblicazione sulla Cynic Hypothesis 401 stéPhane Marchand, Sextus Empiricus et les tropes: À propos d'un ouvrage récent 427 Giuliano Guzzone, Tra marxismo senza Capitale e "post-operaismo negativo": Un dilemma (in)evitabile? Appunti e spunti sull'ultimo libro di Roberto Finelli 437 dario Gentili, L'opera d'arte di Walter Benjamin si fa in cinque 469 RECENSIONI Francesca PentassuGlio, A. Brancacci (ed.), Guido Calogero: Le ragioni di Socrate 481 dino de sanctis, P. Mitsis, La teoria etica di Epicuro: I piaceri dell'invulnerabilità 487 ludoVica de luca, O. Kaiser, Felicità dell'uomo e giustizia di Dio: Studi sulla tradizione biblica nel contesto della filosofia ellenistica 499 Marco zaMbon, P. G. Pavlos et al. (eds.), Platonism and Christian Thought in Late Antiquity

This article addresses the intersection between additive manufacture, the political imaginary, and Italian radical thought. While a suitable Venn diagram that illustrates the connections between these areas might initially appear to require a fair bit of twisting and turning, I believe that such a diagram is possible, and that it illuminates the political values that are, or could be, important for the political changes made possible by 3D printing. Such a method will expose what outcomes are conceived as possible by 3D printing within the political imagination of dissident groups. The political imaginary of some white supremacists and anti-feminists is one that sees civic space as polluted with misguided liberalism, with a potential resolution to be found in the new technologies related to additive manufacture. Italian radical thought includes a number of methodologies for conceptualising of relationships between domestic and civic spaces, as well as significant and enthusiastic work connecting contemporary events to immediate or short-term political developments. Through the device of the ‘social factory’, Italian radical thought greatly helps us to understand the connections between work and home insofar as they address the changes in life and labour that have arisen over the last forty years. The investigation of 3D printing and right-wing politics that I undertake in this article demonstrates new uses of Italian Marxist thought, providing challenges to the concept of the factory society, as well as reporting on the unexpected projections for 3D printing in political uses by far-right groups.

This essay focuses on a little-understood phase of Franco Moretti’s work that spans 1976 to 1986. My aim is to shed light on Moretti’s cultural background as it was formed in that period and to account for the transition from the Trotskyist, politically-militant stance of his first book, "Literature and Ideologies in England in the 1930s," to the idiosyncratic, seemingly disengaged character of "Signs Taken for Wonders" and "The Way of the World." Adorno’s concept of "unrestrained individuation" plays a crucial role in the argument. Following a personal political crisis, Moretti opted to enact a form of critical individuation, encoding the explicit social antagonism of the earlier years within a highly personal style and a new theoretical eclecticism. In this way, by disguising it as an alluring form of individualism, Moretti managed to smuggle an antagonistic critical discourse into an increasingly neoliberal world that would soon prove hostile toward it.

Il secondo turno delle elezioni regionali francesi nel dicembre 2015 è terminato con una sconfitta per il Fronte Nazionale. Questo partito è, tuttavia, una concreta minaccia per la Francia e per l'Europa. Sotto la leadership di Marine Le Pen, era balzato al 17,9% nelle elezioni presidenziali francesi del 2012, era diventato il più grande partito francese nelle elezioni europee del 2014, un quarto dei voti alle elezioni per i dipartimenti nel marzo 2015 e infine ha il 27,7% in queste elezioni regionali. E' un successo che non si può spiegare soltanto in relazione all'attacco di Parigi in novembre; ha a che vedere con un cambiamento politico più profondo che sta avendo luogo in tutta Europa.

Intervento a
Per una storia della cultura a Torino e in Italia
Convegno di studio per i 60 anni del Centro studi Piero Gobetti
Torino, 14-15 ottobre 2021


PROGRAMMA


Prima sessione Le culture a Torino negli anni Sessanta e Settanta
Giovedì 14 ottobre, ore 15.00 – 18.30
Accademia delle Scienze – Sala dei mappamondi

Apertura dei lavori:
Alle radici di una tradizione, Gastone Cottino (Accademia delle Scienze, Centro studi Piero Gobetti)

Presiede: Massimo Mori (Presidente Accademia delle Scienze)
Alle origini di una istituzione culturale: Il Centro studi Piero Gobetti di Torino, Cesare Pianciola (Centro studi Piero Gobetti)
L’area laica: Nicola Abbagnano, Norberto Bobbio, Ludovico Geymonat, Massimo Ferrari (Accademia delle Scienze), Pier Paolo Portinaro (Accademia delle Scienze)
L’area cattolica: Augusto Del Noce, Augusto Guzzo, Luigi Pareyson, Giuseppe Riconda (Accademia delle Scienze), Gianluca Cuozzo (Università di Torino)
L’area marxiana: Raniero Panzieri e Claudio Napoleoni, Roberto Marchionatti (Accademia delle Scienze), Marco Scavino (Centro studi Piero Gobetti), Giuliano Guzzone (Fondazione Einaudi)


Seconda sessione Uomini e donne e istituzioni
Venerdì 15 ottobre, ore 9.30 – 12.30
Polo del 900 – Sala 900

Saluti:
Sergio Soave (Presidente del Polo del ‘900)
Presiede: Bartolo Gariglio (Centro studi Piero Gobetti)

Gli istituti culturali nella storia della Repubblica, Valdo Spini (Presidente AICI - Associazione delle Istituzioni di Cultura Italiane)
Il Centro studi Piero Gobetti attraverso le sue carte, Dora Marucco (Centro studi Piero Gobetti)
Norberto Bobbio, il Centro studi Piero Gobetti e il Seminario “Etica e Politica”, Pietro Polito (Centro studi Piero Gobetti)
Memoria personale e memoria politica: il ruolo di Ada Gobetti, Ersilia Alessandrone Perona (Centro studi Piero Gobetti)
Giorgio Agosti tra Centro studi Piero Gobetti e Istituto storico della Resistenza in Piemonte, Paolo Borgna (Centro studi Piero Gobetti)


Terza sessione Uomini e donne e istituzioni
Venerdì 15 ottobre, ore 15-19
Polo del 900 – Sala 900

Presiede: Ersilia Alessandrone Perona (Centro studi Piero Gobetti)

Paolo Gobetti, “Il Nuovo Spettatore Cinematografico” e l’Archivio Nazionale Cinematografico della Resistenza, Goffredo Fofi (Scrittore) e Paola Olivetti (ANCR - Archivio Nazionale Cinematografico della Resistenza)
Franco Antonicelli e i giovani, Luca Zanotta (Centro studi Piero Gobetti)
Alessandro Galante Garrone tra padri e figli, Francesco Campobello (Centro studi Piero Gobetti)
Guido Quazza tra storia e impegno, Diego Giachetti (Storico)
Bianca Guidetti Serra: l’impegno per i diritti, Santina Mobiglia (Centro studi Piero Gobetti)

Conclusioni:
Ricordo di Carla Gobetti, Pietro Polito (Centro studi Piero Gobetti)
Le risorse dell’eresia, Marco Revelli (Presidente Centro studi Piero Gobetti)

The concept of “the overturning of praxis” (or “praxis which is overturned”) is undoubtedly the leitmotif of the interpretation of Marx’s thought developed by Rodolfo Mondolfo since 1909. But that phrase can also be taken as an expression of the curious path of Marxian concept of Praxis in Italy. That confusing process, in which Mondolfo represents a central moment, was marked by misunderstanding but it also was extremely fruitful. It begins with Giovanni Gentile’s famous translation of the "Theses on Feuerbach" to Italian and to subjective idealism. Following Gentile’s and Arturo Labriola’s footsteps, even more than Antonio Labriola’s lessons, Mondolfo builds his Marxism which, such as Gramsci’s, confuses between materialism and determinism, and converts praxis into an activity that is primarily the consciousness and will of the subject who produces the whole objectivity through the senses.
Resumen
El concepto de “la inversión de la praxis” (o “praxis que se invierte”) constituye sin duda el leitmotiv de la interpretación del pensamiento de Marx realizada por Rodolfo Mondolfo partir de 1909. Pero esa frase también puede tomarse como una expresión del curioso recorrido del concepto marxiano de Praxis en Italia. Ese accidentado proceso, en el que Mondolfo representa un momento central, estuvo signado por el malentendido pero a la vez fue sumamente fructífero. Se inicia con la famosa traducción de las "Tesis sobre Feuerbach" al italiano y al idealismo subjetivo llevada a cabo por Giovanni Gentile. Sobre sus huellas y las de Arturo Labriola, más aún que sobre las de Antonio Labriola, construirá Mondolfo su marxismo que, tal como el de Gramsci, confunde materialismo con determinismo, y convierte a la praxis en una actividad que es ante todo conciencia y voluntad del sujeto que mediante sus sentidos produce toda la objetividad.

D ie s is t e in A r t ik e l a u s d e r M o n a t s z e it s c h r if t S o z ia li s m u s . In f o r m a t io n e n ü b e r d e n w e it e r e n In h a lt fi n d e n S ie u n t e r w w w .s o z ia li s m u s .d e . D o r t k ö n n e n S ie e b e n f a ll s e in P r o b e h e f t b z w . e in A b o n n e m e n t b e s t e ll e n www.sozialismus.de Sozialismus 1/2008 1 Heft Nr.

From the variety of types of portraiture, there evolved the imaging of a self-portrait as we see in Saint Catherine of Alexandria by Barbara Longhi of Ravenna (1552-1638). The self-portrait is a unique work of art, an intimate record of a sitter's personality. It is an acknowledgment of worth, an exercise in technique, and a designator of era, style, and likeness. The self-portrait can be a study in expression, an impersonation of a virtue, or a document in a history of aging. As William Shakespeare noted in Hamlet, "[The self-portrait is] to show virtue her own feature, scorn her own image, and the very age and body of the time his form and pressure." In the sixteenth-century in Italy, artists often included themselves or their self-portraits in religious and secular scenes as a type of signature, as seen in the paintings of the Longhi family. In their many depictions of Saint Catherine of Alexandria, the Longhis composed two types of such images: a single-solo-image of the saint; and also her presence in a group with saints-a theme known as holy conversation. In her paintings, Barbara Longhi preferred to depict the solo image of Saint Catherine of Alexandria, using herself as a model for the figure of the saint or as a muse impersonating or personifying the saint's virgo virtue. This essay is composed of two parts: (1) a brief explanation of the meaning of self-portraits in sixteenth-century Italy; and (2) a study of Barbara Longhi's self-portraits as Saint Catherine of Alexandria.

In questo contributo l'attenzione sarà rivolta alle piú recenti letture della teoria marxiana del capitale. In un primo momento ci concentreremo sulle interpretazioni della teoria del valore e della trasformazione, nonché in generale sulla critica dell'economia politica e sulle sue peculiarità rispetto alla teoria economica; in seguito prenderemo in esame l'esposizione dialettica e le recenti letture del nesso Hegel-Marx in rapporto al metodo della critica marxiana.

The essay examines the works devoted by the Italian historicist of
philosophy Rodolfo Mondolfo (1877-1976) to the experimental theory of
knowledge in the Renaissance, particularly Da Vinci’s and Galilei’s
method, between the 1940s and the 1960s. These works provide evidence
of a conflict between Mondolfo’s philosophical perspective – marked by
the refusal of realism and of the gap between human and divine
knowledge – and his historiographical interest for thinkers and
conceptions strictly related to these issues. The terms of the
contradiction can be clarified by the examination of theoretical
meanings and implications rooted in Mondolfo’s main historiographical
category, i.e. the equation between “knowledge” and “production”.

The Western genre film has undergone innumerable variations over the history of global cinematic production. While widely regarded as an elegiac paean to a bygone era in which morality and progress presented few interpretive obstacles, the form is peculiarly amenable to radical reinscription, especially on the part of filmmakers from outside of the United States. Austin Fisher identifies the so-called Spaghetti Western as one among many filoni (sing.: filone, literally “vein”) or generic cycles that are characteristic of Italian film production. As such, this subgenre includes manifold permutations, “from slapstick comedies to baroque tales of intrigue and horror film hybrids” (1). Such a variegated group of films belies the traditional conception of westerns in general and Spaghettis in particular as mere formulaic exercises, and Fisher wisely makes no claim to be comprehensive. His focus is a specific strand of Italian Westerns “whose locales—though lifted directly from Hollywood—...

تافوری (همانند فورتینی) تحقیق تاریخی را (که آوانگاردها هیچ وقت زیر بار این تحقیق تاریخی به‌عنوان پیش‌شرط پروژه‌هایشان نمی‌رفتند) ابزاری به‌غایت قدرتمند برای به پرسش‌کشیدن اثرات گسترش سرمایه‌داری بر عاملیت فکری می‌پنداشت. تاریخمندکردن ذهنیت‌های فکری بدان معنی است که حوزه‌ای که باید در آن مبارزه‌ی سیاسی کرد، خودِ حوزه‌ی کار فکری است. یعنی تأمل در ویژگی‌ها و کیفیات آن، در چگونگیِ تخصصی‌شدن کار فکری، و در اینکه چگونه در هر چرخه‌ی تولیدْ سرمایه‌داری وظیفه‌ی خاصی را برای نقش اجتماعی روشنفکران و اندیشمندان تعریف می‌کند. به‌ زعم تافوری چنین کاوشی می‌تواند شکلی از فهم غیرایدئولوژیک از امکان‌های موجود برای عمل (روشنفکرانه) پیش از انجام آن به‌دست دهد

Socialism/Communism: the political implications of a terminological question
This article confronts a terminological question that stems from the attempt to trace a genealogy of socialist thought, highlighting the problematic, aporetic and unresolved elements, and specifically in light of the conflicts fought in the name of socialism.
Setting out from an analysis of the relationship between socialism and communism in some of Marx’s writings, I then turn to how other twentieth century Marxists (in particular Lelio Basso) confronted the definition of the one and the other term, sometimes distinguishing them and at other times not.
Over and above the terminological question, the very specification of the meaning of the term ‘socialism’ reveals certain theoretical and political implications that are important in the light of subsequent history of socialism.