HADIST

Pembahasan ini ditujukan untuk mengetahui bagaimana metode imam empat mażhab dalam menjelaskan kehujjahan hadis ahad, yang dalam hal ini dikhususkan pada al-Kutub alSittaħ. Pembahasan ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi pustaka. Berdasarkan hasil pembahasan, imam empat mażhab memiliki pandangan yang berbeda
terhadap kehujjahan hadis ahad. Namun demikian, mereka sepakat untuk menggunakan hadis sebagai sumber hukum Islam kedua setelah Alquran. Dari semua penyusunan kitab hadis yang termasuk ke dalam al-Maṣādir al-Aṣlīyah, ulama hadis sepakat bahwa kitab hadis Imam Bukhārī dan Imam Muslim merupakan kitab hadis yang paling autentik dari semua
itu. Implikasi dari tulisan ini menunjukkan bahwa, hadis yang ada sekarang yang di antaranya terhimpun dalam al-Kutub al-Sittaħ merupakan himpunan hadis yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah kualitasnya, sehingga tidak ragu lagi untuk dijadikan sebagai sumber hukum Islam setelah Alquran.

تهدف هذه الدراسة إلى التعريف بمنهج الإمام أبي داود الطيالسيّ وتلميذه المبرز يونس بن حبيب فى المسند المعروف بـ"مسند الطيالسيّ"، حيث يُعَدُّ هذا المسند من أقدم كتب المسانيد المدونة في تاريخ الإسلام، فقد كُتِبَ في أوائل القرن الثاني الهجري، وتحتل الأحاديث الثلاثية أو الإسناد العالي جزءًا كبيًا منه، وهي ما كان بين المخرِّج للحديث وبين النبي  فيها ثلاثة رواةٍ فقط: صحابي، وتابعي، وتابع التابعي. وبناءً على هذه الأفضلية يُعَدُّ هذا الكتاب من أهم الكتب الأصيلة المدونة فى علم الحديث. ولقد استخدمت هذه الدراسة المنهج الاستقرائي بغرض تتبع مسند الطيالسيّ بسائر أحاديثه، ومراجعة ما كتب عنه للوصول إلى معرفة طريقة ترتيبه للمسند ومنهجه في النظر إلى السند والمتن، ثم المنهج التاريخي الوصفي لتناول مراحل حياة الطيالسيّ ومتابعة عطائه، ثم المنهج التحليليّ النقديّ بغرض تحليل مرويات  الطيالسيّ والرد على الانتقادات التي وجّهت إليه الانتقادات. وقد تضمنت هذه الدراسة أربعة فصول: تناولت التعريف بالإمام الطيالسيّ، والتعريف بمسنده، وإبراز قيمته الحديثية ومكانته العلمية، ثم منهجيّة الإمام الطيالسيّ في مسنده وأُسس تعامله مع الأحاديث ونقدها. وقد خلصت من هذه الدراسة إلى عديدٍ من النتائج من أهمها: اعتمد الإمام الطيالسيّ على الرواية المتصلة وتقديمها على الرواية المرسلة، أو المنقطعة ولو كان أحد رواة تلك الرواية المتصلة ضعيفاً، ومنها زيادة يونس بن حبيب بعض الأحاديث التي ليست من مرويات شيخه.
 
ABSTRACT


Musnad Imām Abī Dāwūd at-Țayālisī is the major focus of this research in which it highlights the methodology of its author, Imām Abū Dāwūd at-Țayālisī and his senior discipline, Yūnus Ibn Habīb as used in the Musnad. The Musnad at-Țayālisī is known as one of the oldest books in Islamic history, where it was compiled in the early-second century A.H. It contains "al-Ahādīth al-Thulāthiyyah" or "Isnād al-Ᾱlī" which means that all ahādīth were narrated by three narrators from the time of Prophet Muhammad (PBUH); they are the Companions, Successors and Successors of the Successors. Due to that, Musnad at-Țayālisī is considered as one of the primary sources reported in the field of hadīth. In this research, three main methodologies of study were employed; inductive approach which revised each hadīth and all contents mentioned in Musnad at-Țayālisī and other books related to this study, historical-descriptive approach which looked at the life of the author and the context of his book, and analytical-critical approach which analyzed the statements and critics towards Musnad at-Țayālisī. This study is presented in four chapters that contained the biography of Imām Abū Dāwūd at-Țayālisī, the definition of his Musnad, the ascribed value and acknowledged position of his Musnad, and his methodology as well as some criticisms directed at him and his Musnad. This study has uncovered several findings including the author’s emphasis in narrating the legal text of ahādīth (Ahādīth al Ahkām) where most of them are authentic. Manu scholars have narrated hadīth following the method used by Abū Dāwūd at-Țayālisī or other methods of transmission, but the text of the hadīth should be similar in pronunciation and meaning, or one of them only. Imām Abī Dāwūd at-Țayālisī preferred to transmit hadīth through connected Transmission (Riwāyah Muttasilah) more than Mursal (incompletely transmitted) and munqati’ (disconnected) even though one of the narrators is weak.