Franciscan History

Para citar: Obando Belard Silvano, Mijael. "Viciar para evangelizar. El tabaco en las misiones del norte del Nuevo Reino de León, 1698-1747", en "Pastores, misioneros, inquisidores, jueves y administradores: El clero del antiguo regimen (siglos XV-XIX), eds. Henar Pizarro Llorente y Guillermo Nieva Ocampo, (Salta: La Aparecida, 2021), 183-205.

Resumen: El presente capítulo analizar el proceso de integración del tabaco dentro de las misiones franciscanas que se fundaron en el valle de la punta de Lampazos entre los años de 1698 a 1747. Particularmente, se enfoca en la utilización por parte de los franciscanos de esta mercancía para atraer a los indios a las misiones, reducirlos y evangelizarlos por medio de la entrega de diversas mercancías como lo fue el tabaco. Producto que con el pasar del tiempo se fue volviendo cada vez más indispensable para estay otras misiones del noreste de la América Hispánica.

One of the topics developed by the Clarissan abbess Isabel de Villena in her work "Vita Christi" was the politics. This text is framed in the cultural and political polemic known as "Querelle des Femmes" that was developed in the Late Middle Ages. The author vividly poses the issue "gender and sovereignty". She designs a complete political theory represented in a feminine paradigm: the Virgin is the theoretical and practical model of the “marvelous science” of human government. Strikingly, Mother Isabel offers this female model to any class of rulers, including men, who should look at themselves in that model, but especially those with institutional, secular or ecclesiastical, power. In order to develop these ideas, the Virgin is presented as the performer of the two main instances of power of that time embodying the functions of queen and female pope and offering a new basis to the “art of government” of the kingdoms and the Church.
Uno de los temas desarrollados por la abadesa clarisa Isabel de Villena en su obra "Vita Christi" fue la política. Esta obra se enmarca en la polémica política y cultural conocida como "Querella de las Mujeres", que se desarrolló en la Baja Edad Media. La autora plantea vívidamente el tema "género y soberanía". Diseña una teoría política completa encarnada en un paradigma femenino: la Virgen es el modelo teórico y práctico de la "ciencia maravillosa" del gobierno humano. Sorprendentemente, la madre Isabel ofrece este modelo femenino a cualquier clase de gobernantes, incluidos los hombres, que se deben mirar en él, pero especialmente aquellos con poder institucional, secular o eclesiástico. Para desarrollar estas ideas, la Virgen se presenta como la titular de las dos principales instancias de poder de aquel tiempo encarnando las funciones de reina y papisa y ofreciendo  un nuevo fundamento al "arte del gobierno" de los reinos y la Iglesia

Inicialmente, os franciscanos reuniam-se em casas emprestadas ou arrendadas, e só muito mais tarde, começaram a projetar e a construir edifícios destinados à sua residência. A evolução da arquitetura franciscana é assim marcada por três períodos: um em que se verifica a ausência de edificação própria (1209-1230); um segundo em que se desenvolve uma arquitetura autónoma (1230-1250); e, por fim, um terceiro período onde se verifica a necessidade de se regulamentar as suas construções (1260) 6. As primeiras normas arquitetónicas foram dadas pelo capítulo geral de Paris de 1228 ou 1232-35. Em 1260, um novo capitulo geral emitiu as Constituições de Narbona que definiram as regras que pretendiam refrear o aparato das construções, muitas vezes tendencialmente ostensivas pela iniciativa dos patronos, e adequá-las ao espírito da Ordem. Assim, as igrejas são definidas por planta em cruz latina, ou seja, com uma só nave longitudinal, muito comprida, para a assistência dos leigos e um transepto muito saliente para a assistência dos frades. Os materiais autorizados eram necessariamente pobres, tal como a taipa, o tijolo ou uma alvenaria de má qualidade. As coberturas tinham de ser em madeira com asnas à vista e sem decoração. Apenas era permitido um tratamento preferencial para a capela-mor, que podia ser poligonal, em cantaria lavrada, abóbada polinervada, e com um pé-direito maior que o da nave ou do transepto. A fachada tinha de ser severa, rasgada por amplos vãos, mas sem decoração. O modelo utilizado é sempre o da igreja de São Francisco, em Assis, para os mosteiros masculinos e o da igreja de Santa Clara da mesma localidade para os mosteiros femininos. Porque a nave era construída em materiais pobres e, portanto, de fraca qualidade construtiva; porque a Ordem foi refreando a sua austeridade inicial; e porque foram surgindo patronos dispostos a financiar a construção de melhores e maiores mosteiros, os edifícios originais foram sendo substituídos, poucas décadas depois da sua fundação, por edifícios mais faustosos e de maior qualidade, desviando-se do protótipo original. Recorrentemente, o modelo arquitetónico original franciscano era retomado e tentava-se que servisse de base ao projeto de novos mosteiros, em particular quando se construíram as primeiras casas dos Observantes, que pretenderam recuperar a pureza original da regra de São Francisco. Mas logo no estaleiro da obra, mediante as propostas de patrocínios e ofertas pecuniárias dos doadores, se abandonava o projeto caracterizado pela pobreza extrema e optava-se por uma obra mais faustosa e rica, sobrevivendo do modelo franciscano apenas alguns vestígios que se integravam no novo projeto. Este fenómeno aconteceu, em nosso entender, logo nos primeiros mosteiros observantes do ramo feminino de Jesus de Setúbal e da Madre Deus de Xabregas 7. Dentro da família franciscana, os frades capuchos viviam num estado 6.

The town of Catubig is one of the ancient pueblos in Samar Island. Its foundation can be traced back to the time of the early Jesuits who ministered as early as 1596-1597. It was also the Jesuits who established firmly and made progress in this small village.

After 172 years of mission and evangelization, the Jesuits left the island of Samar and the spiritual administration was passed down to the Spanish Franciscans. This article will present a brief chronological timeline on the evangelical labors done by its Franciscan curates beginning in the year 1768 until 1898

Uredili: Daniel Patafta - Nedjeljka Valerija Kovač; Zbornik radova četvrtog, međunarodnog, znanstvenog skupa Franjevački velikani o sv. Nikoli Taveliću, održanom u Šibeniku, 20. i 21. listopada 2017. // Collection of papers from the scientific conference The Great Franciscans on St. Nikola Tavelić, held in Šibenik, 20th and 21st October 2017., Zagreb 2019.

Edited by: Daniel Patafta and Nedjeljka Valerija Kovač

Nella Milano dei mercanti del Broletto il maestro d'abaco Amedeo Landi si trova coinvolto in uno scontro con il famoso frate dell'Osservanza minoritica Bernardino da Siena che, nel 1437, lo accusa di eresia durante una predica pubblica.
Importanti rinvenimenti di documentazione giudiziario-inquisitoriale permettono la ricostruzione del vivace contesto (religioso, economico, politico) cittadino dell'epoca attraverso una vicenda che, in conclusione,  interseca  il processo di canonizzazione di frate Bernardino da Siena e l'azione dei tribunali vescovile ed inquisitoriale in una affascinante ‘avventura documentaria’ che si dipana fra il 1437 e il 1447. La lettura di un consilium - parzialmente pubblicato da P. Celestino Piana più di 40 anni or sono il cui originale risulta purtroppo deperdito - consente di meglio comprendere alcuni passaggi del processo del 1437, con particolare riguardo alla "denunciatio evangelica".

The article supplies, for the first time in a unitary form, the edition of the thirteenth-century legislation of the province of Sant’Antonio concerning the 80’s (1281, 1282, 1288) and the 90’s (1290, 1291, 1292, 1294, 1295, 1296). This is, together with the legislation of the province of Aquitaine, the most ancient one that reached us among the legislations of the Franciscan provinces. After an introductive paragraph about the provincial constitutions of the Franciscan Friars, the essay dwells upon the witnesses of the legislation in the province of Sant’Antonio, especially the most ancient ones, that is the manuscript 205 of the Pontificia Biblioteca Antoniana of Padua, the codex Canon. Misc. 75 of the University of Oxford (Bodleian Libraries) and the manuscript 1306 of the Biblioteca Universitaria of Padua. In the third paragraph the author analyses the issues debated by the legislation in the province of Sant’Antonio, among which are outstanding the matters concerning the convents’ economic life. In the Appendix is placed the edition of the province’s constitutions.

Fuentes primarias de siglo XVI y XVII nos hacen sospechar que entre la Sicilia virreinal y el Atlántico de los felipes (1580-1640) se haya forjado un modelo franciscano de santidad en el "negro y esclavo" Benedetto Manasseri (1524-1589): ¿una religión para los africanos reducidos a esclavitud en las colonias de América?

RogeRIo R. TosTes.-la textualidad de la representación política: el ejemplo de los franciscanos en los dominios catalano-aragoneses (siglos XIII-XIV) CayeTano sánCheZ FueRTes, oFM.-el monasterio de santa Clara de Manila durante la ocupación de la ciudad por los ingleses (1762-1764). .. .. .

Durante la segunda mitad del siglo XV y el primer tercio del XVI se atestigua en el contexto hispánico un importante fenómeno de mujeres autoras muy relevante en el campo espiritual. Esta renovación solió entenderse en clave de reforma constituyendo un fenómeno de características diferenciadas que podemos denominar "reformismo femenino". Fijamos la atención en el círculo cortesano femenino de la reina Isabel la Católica para analizar sus comportamientos religiosos en esta clave.

Qué papel jugó el cristianismo propuesto por la Orden franciscana en la creación de lo que Gilberto Freyre ha codificado ser una civilización hispanotropical en el Brasil colonial? ¿De que manera el arte y las imágenes religiosas participaron a ese proceso conformador?

A propósito de frades, nos ofrece una llave de lectura sobre como, en la visión del autor pernambucano, la filosofía nominalista franciscana haya sido determinante a la hora de crear un modelo de cristianismo plural capaz de integrar la mediterraneidad en el trópico, y hacer de la diversidad presente en ello, el sustrato antropológico de la humanidad brasileña.

En diálogo con la hipótesis de Freyre está mi propuesta de investigación, en la cual defiendo la idea de que también la mediterraneidad haya llegado a Brasil a través de un modelo de santidad negra surgido en el entorno franciscano del vicereinado hispánico siciliano de siglo XVI como estrategia para favorecer la evangelización de los africanos deportados como esclavos.

Por lo cual, la hipótesis de que hubo un proyecto antropológico franciscano en la madrugada de Brasil, es el eje que guía a esta contribución.

Nere Jone Intxaustegi Jauregi, "Rebelión de las clarisas vizcaínas frente al Concilio de Trento", en Labrador Arroyo, Felix (ed.), Líneas recientes de investigación en Historia Moderna,  Universidad Rey Juan Carlos, pp.93-104, (2015)

Resumen:
El Concilio de Trento resultó vital en la nueva estructuración de la Iglesia Católica, no dejando su legislación indiferente a nadie. Uno de los muchísimos aspectos sobre los que legisló fue la clausura de las religiosas femeninas, hecho que despertó unas olas de indignación que tardaron más de un siglo en apaciguarse. En este contexto, se localiza este artículo que versa sobre la actitud opuesta y disgustada presentada por las clarisas vizcaínas ante la legislación tridentina con respecto a la clausura de las religiosas; postura que no fue algo específica del Señorío vizcaíno ya que fue ampliamente compartida en los centros religiosos femeninos del mundo católico.

La Observancia franciscana en La prOvincia de aragón (1380ca-1517): aprOximación a su estudiO the franciscan Observance in the prOvince Of aragOn (1380ca-1517): an apprOach tO its study resuMen: Describimos las pautas que seguiremos en el estudio que pretendemos desarrollar sobre la historia de la Observancia franciscana en la provincia de Aragón, actualmente una cuestión historiográfica escasamente tenida en cuenta, presentando el listado de las nuevas fundaciones observantes halladas hasta el momento a través de las crónicas y de las fuentes. Esta primera pesquisa suma nuevas informaciones a las ya conocidas y, en algunos casos, ha permitido adelantar la fecha de institución de las comunidades observantes normalmente considerada. palabras Clave: franciscanos, conventos, observancia, provincia de Aragón. abstraCt: We describe the guidelines that we will follow in the study that we intend to develop on the history of the Franciscan Observance in the province of Aragon. This is a historiographical question scarcely considered today. We present a list of new Observant foundations existing up to now based on selected chronicles and sources. This first survey adds new information to what is already known and, in some cases, advance the date of Observant communities that are typically studied. Para citar este artículo/Citation: ManCinelli, Chiara. «La observancia franciscana en la provincia de Aragón (1380ca-1517): Aproximación a su estudio». Archivo Ibero-Americano 77, nº 284 (2017): 53-67.

Te article researches the existence and ministry of Franciscan friars in the territory of the Soviet Union during1941–1991. In the light of printed sources, the historical – geographical view of ministry and its type is portrayed.Te findings are reflected in the conclusion and portrayed in tables and map.

There have only been five bright supernovae in the Milky Way in the last millennium (starting in 1006). Of these, the Chinese supernova, which is also known as the ‘Chinese Guest Star’ of 1181AD has remained a mystery. It was originally seen and documented by Chinese and Japanese astronomers in the 12th century who said it was as bright as the planet Saturn and remained visible for six months. They also recorded an approximate location in the sky of the sighting, but no confirmed remnant of the explosion has even been identified by modern astronomers. The other four supernovae are all now well known to modern day science and include the famous Crab nebula.

La bula Ite vos (29 de mayo 1517), buscó la unión de
las distintas reformas franciscanas en la Observancia,
pero dividió definitivamente la Orden de
Hermanos Menores entre la Conventualidad y
la Regular Observancia. La celebración de su
quinto centenario invita a repensar el origen y
desarrollo de las distintas reformas en el abigarrado
mundo franciscano de España desde mediados
del siglo XV hasta bien entrado el siglo
XVI. Igualmente se hace necesario profundizar
en el conocimiento histórico de la preponderancia
que adquirió la Regular Observancia, que,
apoyada por la corona, extendió su influencia al
continente americano, así como la práctica aniquilación
de la Conventualidad y el desarrollo
vigoroso de la Descalcez.

In the Friars Minor museum DE MINDERE (Sint-Truiden-Belgium), a medieval drinking cup is preserved. This cup is attributed to Saint Francis of Assisi (1181/82-1226). It is believed that Saint Francis drank and ate out of it. The object derives from the Friars Minor convent of Mechelen and was given to the museum in 1982. Stylistically the cup may be dated from the 13th century. Although this is an important object of the museum collection, it has not been studied extensively. A sample of the cap was taken for a radiocarbon dating study, which brings new evidence about the age of this relic.

Starting from an episode of gender violence suffered by the community of Franciscan tertiaries of Santa Maria de la Cruz de Cubas and caused by its prelates, we analyze here the denounce discourse formulated by these women in the biography of the visionary Juana de la Cruz and in her sermons. Possible change proposals in these texts are also evaluated. In order to do this, we review their concept of what the Church is and the relationship model between the sexes. The prophetic nature of this feminine discourse confers to its views an undoubted political weight.
Partiendo de un episodio de violencia de género sufrido por la comunidad de terciarias franciscanas de Santa María de la Cruz de Cubas a manos de sus prelados, se analiza aquí el discurso de denuncia que estas mujeres formularon en la biografía de la visionaria Juana de la Cruz y en sus sermones. También se valoran posibles propuestas de cambio en estos textos. Para ello, se pasa revista al concepto de Iglesia y al modelo de relación entre los sexos. El carácter profético de este discurso femenino confiere a sus planteamientos una indudable carga política.

Dal sogno giovanile di diventare un cavaliere, passando attraverso l’amaro (e al contempo “rivelatore”) incontro con i lebbrosi, l’esperienza con il Sultano, l’approvazione della Regola e la malattia, osservando la vita di Francesco d’Assisi si può affermare che l’esito più grande della sua parabola fu la creazione di un’inedita e originale fraternitas evangelica, che diventerà l’ordine dei frati Minori.

En parlant d'Exercices spirituels, on pense spontanément à saint Ignace. Pourtant, avant et après lui, de nombreux franciscains ont développé des exercices spirituels puisant à la source de Francois, Claire et Bonaventure. La solitude et l'amour sont les deux fils rouges caractérisant la retraite franciscaine. Le frère Benedikt Mertens présente d'abord l'Histoire des Exercices Spirituels avant de dégager la spécificité des Exercices "à la franciscaine". Puis il nous présente quelques auteurs et textes emblématiques.

During the 17th/18th centuries, Franciscan Italy received various reform incentives from Spain, such as from the Alcantarines in Naples and the Riformella initiated by Bonaventure of Barcelona. Another component was the Alcantarine convent of the Ambrogiana near Florence, founded by Cosimo III. The essay first presents the Ambrogiana in the context of the religious mentality of the last Medici rulers. It then deals with one outstanding member of that same community, John of the Holy Trinity from Valdepeñas, author of some 20 publications. His Esercizj sopra l’amore di Dio are analized as an interesting example of Franciscan literature dealing with the annual retreat.

La reforma observante franciscana generó en Castilla un modelo religioso de educación femenina: los colegios de doncellas regentados por terciarias regulares. El Cardenal Cisneros fundó dos establecimientos en Alcalá y en Toledo en los albores del siglo XVI. Posteriormente, algunas damas de la nobleza fundarían otros. En este trabajo analizo las fisonomías religiosas e institucionales de estos espacios, los intereses políticos de sus impulsores y sus contenidos educativos. Todo ello en el marco de la reforma observante, la Prerreforma y el desarrollo del Humanismo y con una perspectiva comparativa de los comportamientos de hombres y mujeres que ofrece interesantes conclusiones sobre las políticas de género.

The Franciscan observant reform generated in Castile a religious model of female education: the schools of maidens ruled by regular tertiaries. Cardinal Cisneros founded two of them in Alcalá and in Toledo at the beginning of the 16th century. Later, some ladies of the nobility founded others. In this work I analyze the religious and institutional features of these spaces, the political interests of their promoters and their educational contents. All this within the framework of the observant reform, the Pre-reform and the development of Humanism and with a comparative perspective of the behaviours of men and women that offers very interesting conclusions about gender policies.

13-14 de octubre de 2017
Mexican Cultural Institute, Washington, D.C.
Un programa del Early Americas Working Group de Washington, D.C.

Varias generaciones de investigadores han estudiado las experiencias multifacéticas de los franciscanos en México y las formas en que la orden franciscana conformó a la Nueva España y a la naciente república mexicana. Este congreso examina el amplio abanico de la influencia franciscana y analiza las nuevas investigaciones centradas en los múltiples discursos que los frailes desarrollaron en su contacto con los pueblos nativos, las poblaciones criollas, las autoridades virreinales y los demás actores a lo largo del imperio español. Para ello el congreso reúne a un grupo de académicos que estudian la dilatada experiencia franciscana en México en vísperas de la conmemoración del quinto centenario de la presencia española -y por lo tanto franciscana- en México.

Between the Middle Ages and modern times there was in Castile a phenomenon of feminine prophetism with great public impact. Among its main exponents are two tertiaries, the Dominican Mary of Santo Domingo and the Franciscan Juana de la Cruz. Both women incarnated the word of God in a particular way. We will analyze the communication systems that these women used to be heard trying to evaluate the weight of orality and writing in a moment of change from an oral culture to a "civilization of writing" because some important aspects of its prophetic announcement are found here.
En la transición de la Edad Media a la Moderna se dio en Castilla un fenómeno de profetismo femenino con gran repercusión pública. Entre sus principales exponentes destacan dos terciarias, la dominica María de Santo Domingo y la franciscana Juana de la Cruz. Ambas encarnaron la palabra de Dios de forma peculiar. Analizamos aquí los sistemas comunicativos que emplearon para hacerse oír intentando valorar el peso de la oralidad y de la cultura escrita en el momento de cambio de una cultura oral a una “civilización del escrito” por entender que aquí radican algunos aspectos importantes de su anuncio profético.

Nere Jone Intxaustegi Jauregi, "Celebraciones en torno a la clausura de los conventos bilbaínos en el siglo XVII", Bidebarrieta: Revista de humanidades y ciencias sociales de Bilbao. 2014 (25)

Resumen:

Bajo este título, se recogen los actos, todos ellos de matiz religioso y en los que participó lo más granado de la sociedad bilbaína, que realizaron durante la Edad Moderna en Bilbao con motivo del enclaustramiento de las religiosas en los conventos bilbaínos. Este encerramiento fue una de las consecuencias del Concilio de Trento, y se ejecutó en todos los conventos de la Monarquía de los Austrias.

Zur Geschichte der Laienbrüder im Franziskanerorden von Benedikt Mertens OFM Vor etwa zwanzig Jahren hatten wir einen Franziskanerkonventualen in einer unserer süddeutschen Ordensniederlassungen zu Besuch. Bei der ersten gemeinsamen Messfeier setzte sich der Gast zusammen mit den Laien in die Bank. Der Hausobere stellte ihn anschließend zur Rede und fragte, warum er nicht konzelebriert habe, da doch Albe und Stola für ihn bereit lagen. Der Mitbruder, etwas verwundert, gab zur Antwort, er sei doch kein Priester. Was den Guardian noch mehr verärgerte: "Warum haben Sie mir bei der Vorstellung verschwiegen, dass Sie ein Laienbruder sind?" Diese Alltagsszene ist ein Beleg für die weitläufige Annahme, männliche Ordensleute "an sich" seien Priester; sind sie es nicht, so bedarf dies einer Erklärung. Abgesehen von ausgesprochen laikal orientierten Gemeinschaften sind in der Tat die Brüder ohne Weihe in den franziskanischen Männerorden heute dünn gesät. Die identitäre Selbstvergewisserung unter den Minderbrüdern hat nun schon länger dazu geführt, einerseits den Ort des Priesterbruders in Orden und Kirche theologisch und spirituell auszuloten 1 und andererseits auf eine neue Rechts-und Alltagswirklichkeit hinzuarbeiten, welche es den Laienbrüdern erlaubt, in vollem Umfang an der Gestaltung des gemeinsamen Lebensentwurfes-einschließlich der Leitungsverantwortung-teilzuhaben. Der vorliegende Aufsatz versteht sich als Beitrag zur historischen Grundlegung der momentanen Diskussion. Die Geschichte der Laienbrüder im Franziskanerorden kann hier freilich nur schlaglichtartig erfasst werden. 2 In den Blick kommen u. a. der Impuls des Ordensstifters, die numerische und rechtliche Situation der Laienbrüder in verschiedenen Epochen, sowie einige herausragende Vertreter der Brüder ohne Weihe.

A koldulórendi építészeti emlékek kutatása a magyar művészettörténet-írás egyik elhanyagolt és jobbára elnagyolt területe volt egészen 1988-ig. A középkori szerzetesrendi építészeti emlékek régészeti és művészettörténeti tanulmányozása ugyan már a múlt század első felében megkezdődött Magyarországon, azonban a kutatá-sok elsősorban püspöki és érseki székhelyeken, az oklevelekből job-ban ismert, rendtörténetileg jobban dokumentált monasztikus és nemzetségi kolostorok körében, illetve lelőhelyein folytak. A koldulórendekre a múlt században és a század első felében megjelent rendtörténeti monográfiák, gyűjteményes dokumentumkiadások hívták fel a figyelmet. 2 Az 1940-es években jelent meg az első koldulórendi, de kizárólag ferences építészeti emlékekkel foglalkozó művészettörténeti tanulmány Dümmerling Ödön tollából, amely ma már számos megállapításában túlhaladott, mégis az első és sokáig az egyetlen ilyen tárgyú munka maradt. 3 A későbbiekben Entz Géza 4 és Marosi Ernő 5 jobbára csak általános jellegű, vagy elsősorban a 13-14. 83 Kutnyánszky Ildikó 1 E tanulmány első, bővebb változata az ELTE Művészettörténet Tanszékén 1999-ben megvédett szakdolgozatnak íródott. A szakdolgozat művészettörténeti részét adattár egészítette ki, mely az egyes koldulórendi kolostorokra vonatkozó, általam fellelt okleveles adatokat, régészeti és művészettörténeti kutatási eredményeket, vonatkozó szakirodalmat tartalmazta. A szakdolgozat konzulense Tóth Sándor tanár úr volt, akinek ezúton mondok újra hálás köszönetet támogatásáért és útmutató tanácsaiért.