Collégiale

Limousin, dans l'Hérault et en Provence. Dans les Pyrénées-Orientales, ce type de terre cuite architecturale sert de couverture pour les édifices religieux médiévaux (Guinaudeau 2012, vol. 1 : 440-441). 9 "Des souvenirs de mottes ou tourrasses disparues subsistent (…) au Pouy de Sainte-Christie d'Armagnac ; mais plus rien à l'appui du souvenir".

Catalogue de l'exposition Moyen Âge entre Tarn et Garonne, qui a eu lieu de février à avril 2024 à l'Espace des Augustins de Montauban.
Collectif de 29 auteurs provenant de différentes institutions et entreprises. Commissariat d'exposition : Zénaïde Lecat, Bastien Lefebvre, Emmanuel Moureau, Manon Vidal, Léa Gérardin-Macario.

Dans son ouvrage de référence sur les confréries, Ordo fraternitatis, G.G. Meersseman distingue systématiquement celles présentant un recrutement à base cléricale. Dans un premier temps, la démarche apparaît comme cohérente car l'histoire des groupes sociaux de clercs présente des spécifi cités notables. 1 Pourtant, ces spécifi cités ne doivent en aucun cas faire conclure à une homogénéité des confréries cléricales et par conséquent la distinction la plus valide n'est pas nécessairement celle portant sur le recrutement clérical ou laïc. Un groupe particulier de confréries permet de questionner cette approche: les confréries "capitulaires", c'est-à-dire les confréries liées à un chapitre cathédral ou collégial. Le recrutement de ces confréries ne se limite pas aux clercs et les laïcs peuvent y jouer un rôle actif. 2 Il ne s'agit donc pas d'établir de nouvelles distinctions au sein de l'ensemble "confrérie cléricale" constitué par Meersseman, 3 mais de chercher à identifi er un "type" confraternel. La question posée n'est donc pas de savoir s'il existe de telles confréries capitulaires mais si elles possèdent des propriétés communes permettant d'en faire un élément de typologie, 4 au même titre que la confrérie territoriale. 5 En croisant, du XII e au XV e siècle, les chronologies des groupes cléricaux et des confréries on essaiera d'identifi er comment ont pu se développer les confréries capitulaires dans une confrontation constante avec les différents éléments pouvant nier leur identité spécifi que.

National audienceL’église paroissiale Saint-Jean-Baptiste est implantée au centre du noyau urbain ancien de la ville de Bagnols-sur-Cèze. Elle occupe l’extrémité d’une rue, se trouve encadrée par le bâti urbain et par un petit parc. Elle présente aujourd’hui divers états de construction datables du XIIe siècle au XIXe siècle, majoritairement enduits, ce qui a limité, jusqu’ici, leur étude. Les travaux de restauration conduits dans l’édifice entre l’automne 2017 et l’automne 2019, en portant sur les murs qui ont été décroûtés et en touchant ponctuellement le sous-sol, ont constitué une opportunité unique d’observation

Dans la France moderne des XVIIe et XVIIIe siecles, chapitres cathedraux et collegiaux entretiennent, pour la plupart et depuis l’epoque medievale, une maitrise capitulaire. Structures de formation originales paralleles aux institutions scolaires classiques et jouant un role important dans la liturgie et la musique de ces eglises, la maitrise accueille un nombre variable d’enfants qui, au terme d’un cursus de sept a dix ans au cours duquel ils ont recu un enseignement general et une solide formation musicale, sont orientes vers la pretrise, la carriere de musicien, ou aides dans l’apprentissage d’un metier. Cette etude prend pour cadre geographique un large centre de la France regroupant huit anciens dioceses de maniere a obtenir un panorama le plus complet possible de ces institutions originales et de ce groupe social a part entiere d’un immense interet historique car au croisement d’une multitude d’enjeux tant economiques et sociaux que culturels, liturgiques et musicaux.

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Christian DURY Provenant apparemment de Xanten (Allemagne, Rhénanie-du-Nord-Westphalie, à environ 150 km de Liège et 200 km de Huy), ce chanoine est réputé avoir offert le Bethléem au chapitre de Notre-Dame à Huy. À ce jour cependant une seule et unique source faisant état de ce somptueux cadeau a été retrouvée dans la documentation hutoise.

Notice dans Rimaud Yohan et Surlapierre Nicolas (dir.), Le beau siècle : la vie artistique à Besançon de la conquête à la Révolution (1674-1792), cat. exp. (Besançon, Musée des Beaux-Arts et d’Archéologie, 10 novembre 2022 – 19 mars 2023), Besançon, Éd. Courtes et longues/Musée des Beaux-Arts et d’Archéologie de Besançon, 2022, p. 236-237.

depuis 1756, a pour objet de donner un aperçu sur l'histoire de la bibliothèque du chapitre de Notre-Dame. Bien loin d'être complet, il ne fait qu'ouvrir la voie à un travail plus approfondi, car, pour avoir une vision d'ensemble de la bibliothèque, il faudrait au préalable examiner les 3 943, ff. 154v-155) 10. D'après l'intitulé du catalogue, ces livres appartenaient à une église dédiée à Sainte-Marie et étaient placés sous la garde d'un bibliothécaire nommé Dodo 11. Edgar de Bruyne pensait que ce catalogue devait être originaire de Notre-Dame de Paris pour deux raisons : d'une part, seule une église importante comme Notre-Dame de Paris pouvait posséder à cette époque les nombreux manuscrits en écriture onciale énumérés dans le catalogue ; d'autre part, le titre insolite d'un volume, « historia sancti eusebii de deitate christi », mentionné dans le catalogue pour désigner l'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe, est identique à celui qui est énoncé au f. 3 d'un manuscrit du fonds de Notre-Dame (BnF lat. 18282) contenant le même texte. Toutefois, ces arguments nous paraissent insuffisants pour avancer une telle hypothèse. En effet, le fait que le ms. latin 18282 a été copié à Cologne

La collégiale de La Romieu, chef-d'oeuvre de l'architecture gothique rayonnante en Gascogne centrale par Christophe BALAGNA L'ancienne collégiale Saint-Pierre de La Romieu (Fig. 1), située près de Condom dans le département du Gers, est un édifice exceptionnel, et ce, pour plusieurs raisons 1. Tout d'abord, son fondateur, Arnaud d'Aux, est un cardinal avignonnais soucieux de laisser dans sa région d'origine une trace glorieuse de sa prestigieuse carrière au sein de la curie. Ensuite, la période de construction de l'église, du cloître, de la tour de la sacristie et des autres bâtiments qui composent le palais du cardinal est tout à fait précise. Cela permet à l'ensemble architectural de servir de repère pour l'étude des autres édifices gothiques de la Gascogne. Enfin et surtout, l'église témoigne du succès du style rayonnant et de sa diffusion dans cette région du midi dans le premier quart du XIV e siècle 2. Le village de La Romieu : Le village de La Romieu 3 , regroupé autour de son ensemble collégial, n'existe que depuis la deuxième moitié du XI e siècle. En effet, il doit sa fondation à l'arrivée sur son territoire d'un ou deux pèlerins allemands, revenant d'un pèlerinage à Rome ou à Compostelle, désireux de s'installer dans cette partie de Gascogne placée sous l'autorité du vicomte de Lomagne. Ce dernier, Raymond d'Albione 4 , rattaché au monastère de Condom et mort en 1068, leur fit don, dans la forêt de Fimarcon, d'une terre où résider. L'un des deux pèlerins, prénommé Albert, fut donc à l'origine d'une modeste cella 5 autour de laquelle vinrent s'établir des habitants. C'est ainsi qu'une sauveté se constitua petit à petit. Deux hôpitaux furent implantés, l'un à l'entrée du village, l'autre à la sortie, accueillant voyageurs et roumieux ou pèlerins. La petite cella devint un prieuré bénédictin rapidement rattaché au monastère de Saint-Victor de Marseille vers 1082. Dans la deuxième moitié du XIII e siècle 6 , les moines de Saint-Victor abandonnèrent leurs droits et prérogatives sur la terre de La Romieu et sur le prieuré qui fut ensuite

La petite ville de Vic-Fezensac (Gers) possède un patrimoine religieux médiéval remarquable, quoique méconnu, dont le fleuron est l'actuelle église paroissiale, dédiée à saint Pierre 1. Il s'agit en fait d'une collégiale, dépendant du chapitre cathédral d'Auch, dont les plus anciennes parties remontent au début du XII e siècle 2. Transformée à l'époque gothique ainsi qu'après les guerres de Religion, l'église n'avait jusqu'ici jamais bénéficié d'une étude d'ensemble 3. D'autre part, le monument doit être associé à deux constructions, aujourd'hui très rares en Gascogne centrale et datant elles aussi de l'époque médiévale : la Chanoinie, ou tour du Chapitre, à l'est, et une autre tour, au sud, peut-être la résidence du représentant de l'archevêque, appelée tour de l'Officialité. 1. Une historiographie riche mais incomplète : Depuis au moins le XIX e siècle, de nombreux historiens et chercheurs, souvent locaux, se sont penchés sur les origines et l'évolution de cette cité de la Gascogne gersoise 4. Parmi eux, une personnalité se détache, notamment par l'ampleur des contributions publiées principalement dans le Bulletin de la Société Archéologique du Gers. Il s'agit de Zacharie Baqué (1881-1950), historien et géographe vicois, auteur d'une histoire de Vic-Fezensac qui fut publiée en 18 livraisons, de 1912 à 1938 5. Z. Baqué s'intéresse à l'église Saint-Pierre dans la livraison de 1913 6. Il est le premier à en faire l'analyse architecturale même si cette dernière est encore trop évasive, insuffisamment étayée au plan chronologique et parfois confuse. Néanmoins, cette première étude a le mérite d'attirer l'attention sur un monument presque anonyme, aux vestiges romans et gothiques pourtant d'un grand intérêt. Mais le caractère complexe des structures architecturales, l'aspect hétéroclite de la construction et les travaux réalisés au cours des XVII e , XIX e et XX e siècles ont dû décourager de nombreux chercheurs qui ont donc laissé dans l'ombre tout ce qui était antérieur aux destructions causées par les protestants à la fin du XVI e siècle. Au cours du XX e siècle, et jusqu'à aujourd'hui, personne n'a vraiment pris le relais de l'érudit vicois. Il est éclairant de noter que les vestiges romans de l'église n'ont pas suscité d'analyse architecturale ou ornementale, malgré la qualité des éléments encore en place 7. Seule la monographie de l'église de Nogaro par Marcel Durliat cite, en guise de comparaisons, deux des chapiteaux romans de la collégiale de Vic 8. Il y a quelques années, j'ai également étudié ces chapiteaux en les mettant en 1 L'église est inscrite à l'Inventaire Supplémentaire des Monuments Historiques depuis le 15 janvier 2018. Elle renferme de nombreux objets mobiliers bénéficiant d'une protection de l'État. 2 Le vocable de l'église semble évoquer une fondation ancienne, peut-être paléochrétienne, plutôt haut-médiévale, d'origine épiscopale. Nous verrons plus loin comment associer ces éléments avec les renseignements fournis lors du rappel des faits historiques et de l'étude artistique de l'édifice. 3 L'église Saint-Pierre a fait l'objet d'une notice et d'une étude de ses éléments gothiques dans Christophe BALAGNA, L'architecture gothique religieuse en Gascogne centrale,

Les Valaisans et les amis du Valais connaissent bien les admirables retables gothiques des églises de Glis et de Münster. Ces merveilleuses architectures flamboyantes en bois, de la fin du XV e et du début du XVI e siècle, resplendissant de l'or de leur polychromie, frappent par la richesse de leur sculpture et de leur peinture et restent dans la mémoire de tous ceux qui ont eu la chance de les voir. Le Valais possède-ou possédait autrefoisplusieurs autres retables, plus anciens, qu'il faut compter au nombre des incunables du mobilier liturgique médiéval. Nous allons les décrire brièvement, en cherchant à dégager les traits principaux de l'évolution du retable entre 1350 et 1450 environ. Retrotabulum A l'origine des grands retables gothiques figure le retrotabulum, élément décoratif plat, en pierre, en métal ou en bois, placé en retrait de la table d'autel à la façon d'un dossier sculpté ou peint. Les plus anciens retrotabula connus à ce jour ne remontent pas au-delà du XII e siècle. Il se pourrait que la célèbre châsse de Saint-Maurice, du XII e siècle, conservée dans le trésor de la vénérable abbaye, ait été, à l'origine, un retable de ce type, transformé par la suite. Au XIV e siècle le retrotabulum subit une mutation importante. Le relief de faible hauteur et de peu de profondeur qui ornait l'extrémité postérieure de l'autel devint une construction de grande dimension, s'étendant sur toute la largeur de l'autel et s'élevant à la façon d'une façade. Tandis qu'en Italie le retrotabulum, généralement peint, donne naissance aux grands polyptiques plats, les pays au nord des Alpes accordent leur préférence à des retables en forme d'armoires très peu profondes, contenant des statues en demi-ronde bosse et munies de volets ornés de rangées de statuettes en relief. Les exemples les plus anciens de ces retrotabula nordiques sont ceux de Cismar (vers 1320) ou d'Oberwesel (vers 1330). Cette formule recevra ses lettres de noblesse avec les deux retables que Jacques de Baerze sculpta entre 1390 et 1398 pour la chartreuse de Champmol et dont Melchior Broederlam peignit le revers des volets.

La revue Patrimoines du Sud est mise à disposition selon les termes de la Licence Creative Commons Attribution-Pas d'Utilisation Commerciale-Pas de Modification 4.0 International. Patrimoines du sud-7, 2018 L'omniprésence de la couleur à l'époque médiévale, l'exemple de la collégiale de Montpezat-de-Quercy Emmanuel MOUREAU Dans son article sur l'Église et la couleur, paru en 1989 1 , Michel Pastoureau appelait à tenter de reconstituer, et pas seulement par l'imagination, ce qu'ont pu être la place et l'économie de la couleur dans les églises médiévales. Il déplorait l'absence de réflexions sur la distribution de ces couleurs, les correspondances qu'elles établissaient avec des objets ou des matériaux, ainsi que leur rôle dans la vie même du sanctuaire, au travers d'exemples régionaux notamment. L'étude que nous avons entreprise sur la collégiale Saint-Martin de Montpezat-de-Quercy à l'époque médiévale nous a offert la possibilité d'explorer les pistes de recherches suggérées par Michel Pastoureau et de livrer ici quelques-unes des conclusions auxquelles nous avons abouti 2 .

Le chanci est une alteration recurrente des peintures de chevalet a l’huile, induite par l’humidite. Elle affecte les vernis et les couches picturales. Selon le degre d’alteration, la couche picturale peut etre partiellement ou totalement masquee par un voile blanchâtre. L’analyse d’environ 50 micro-prelevements alteres et non alteres par microscopie electronique a effet de champ a revele une structure poreuse dans les vernis et les couches picturales alterees, avec une taille de pores comprises entre 50 nm et 4 µm. Pour les chancis de couches picturales, des investigations complementaires par nanotomographie X a contraste de phase ont demontre que les pores etaient localises dans le liant. L’apparence visuelle des couches alterees est due a la diffusion de la lumiere par les pores, ce qui a ete corrobore par des simulations numeriques. Un modele physico-chimique a ete propose pour expliquer la formation des pores. Il repose sur le fait que les vernis et les liants lipidiques peuven...

Since the Middle Ages, the Western Christian Church has considered that each of its ministers had to know its law, lest they be punished. To pass on the jus canonicum’s provisions to the clerks at work in thousands of parishes, the ecclesial institution developed the diocesan synod. This assembly has gathered, since the 13th century, the whole clergy involved in pastoral care in one diocese. It experienced a renewed success after the Fourth Council of the Lateran, which ordered bishops to celebrate the synods every year in all the dioceses of the Western Christian world. The diocesan synod had thus been established as a vital institution for the reformation of the parish clergy, until the end of the early modern period. The study of the synodal statutes published at the end of these synods allows us to appreciate the interpretations given by bishops to priests in their dioceses of the Church’s ideals regarding the cura animarum in parishes. In this article, by studying the synodal s...

This paper examines the « pastoral revolution » that resulted
from the annual confession of sins as mandated in the famous
canon 21 (Omnes utriusque sexus) of the Fourth Lateran
Council. The focus here is on late medieval Italian synodal
statutes, which remain much less well-studied than their
French and English equivalents. Their chapters on confession
and penance, as well as the lists of cases reserved to the bishop,
reveal the strong jurisdictional tensions concerning confession
that arose after 1215. It is likely that in Italy, as elsewhere, the
main threat to the bishops stemmed from the activity of priests
in the « penitential forum », and more precisely the increased
priestly capacity to absolve a potentially unlimited number
of sins. While the origins and dissemination of these lists of
« serious », « major » or « scandalous » sins are often difficult
to reconstruct precisely, the lists provide valuable evidence
regarding synodal normativity (which has too often been reduced to the enforcement of the great councils held under
papal leadership), the relative autonomy of synodal statutes, and
the legal creativity of the issuing prelates.

La proximité entre les deux sites de Chambon
et d’Évaux, l’un abritant une communauté
monastique, l’autre une communauté canoniale
ne peut qu’interroger. En outre, l’un et l’autre
sont marqués par un édifice majeur, témoignant
de l’importance de ces communautés au Moyen
Âge. Représentant les deux formes principales
de vie religieuse de l’époque médiévale, ces
deux entités, même si elles n’ont pas été
fondées à la même époque, n’ont pas pu se
développer sans tenir compte de leur présence
mutuelle et ce cas d’étude vient conforter une
intuition forte de la recherche actuelle qui tente
de revenir sur les habitudes de cloisonner les
objets d’étude et les approches disciplinaires.
Ce sera l’enjeu principal du colloque qui se
tiendra les 4 et 5 septembre 2021 sur les deux
sites, que de suivre au mieux l’histoire de
chaque communauté, dans la mesure où elle
se laisse connaître par la documentation écrite
et surtout par le bâti subsistant.

Relâchement de canons. L'Annonciation en Olténie du Nord, XVIIIe-XIXe siècles 1 Ce texte est la version française de « Dezlegare de canon. Bunavestire în Oltenia de nord, secolele XVIII-XIX », paru dans Numai ochi. Despre construirea de imagini (Tout yeux. Sur la construction d'images) Editura Universităţii din Bucureşti, Bucureşti, 2019, p.55-100 [email protected] Pour Hera et Bruch La peinture religieuse roumaine a joui de l'attention de maints historiens de l'art, roumains et étrangers; ils ont étudié les manières dont les thèmes de la peinture chrétienne arrivés sur le territoire de la Roumanie actuelle avaient été adaptés à des exigences locales, ils ont établi les voies par lesquelles des variantes des thèmes respectifs s'étaient répandues et-éventuellement-consolidées chez nous, ils ont déterminé les aires sur lesquelles les thèmes s'étaient diffusés, etc. Moins d'intérêt ont éveillé les fresques des églises orthodoxes roumaines en sémiotique visuelle; en principe, la discipline essaie d'établir comment l'organisation d'un champ visuel produit des effets chez les contemplateurs. Les thèmes laissent aux peintres assez de liberté pour que, manifestée, elle nuance de façon notable les significations. Dans la Déploration de Pătrăuți, par exemple, Nicodème appuie coude et avant-bras sur un des barreaux de l'échelle à l'aide de laquelle le corps du Christ a été descendu de la croix; sa tête et son buste sont encadrés par les montants et les barreaux transversaux (IL.1); peut-on penser que le chef des Juifs-à qui, demandé « Comment un homme peut-il naître quand il est vieux? » (Jean, 3, 4), Jésus répond qu'il faut naître de l'Esprit (Jean, 3, 8) et, plus loin, que « Personne n'est monté au ciel, si ce n'est celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme (…) Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, il faut de même que le Fils de l'homme soit élevé, afin que quiconque croit en lui ait la vie éternelle. » (Jean, 3, 13-15)-attend déjà 1 Je remercie Irina Popescu pour les dessins des arcatures aveugles des sanctuaires.

Portant sur l’architecture rurale et urbaine en pan de
bois, ce colloque réunira des chercheurs européens afin
de croiser les réflexions sur de nombreuses thématiques :
approvisionnement des chantiers et économie de la
construction, modes d’habitation, aspects structuraux, mise en
œuvre des matériaux et décor seront ainsi comparés sur une
longue période, s’étalant du xiiie
au xviiie
siècle. Archéologues,
historiens de la construction, ethnologues, chercheurs à
l’Inventaire ou architectes, par la diversité de leur approche,
éclaireront l’ensemble des caractéristiques et spécificités des
pans de bois, mettant en évidence particularismes et savoirfaire locaux, apparition de procédés novateurs ou au contraire
perpétuation de certaines techniques.
L’apport de l’archéologie du bâti constituera aussi un des fils
conducteurs de cette journée, car le recours à cette méthode
a permis une compréhension beaucoup plus approfondie
de l’architecture en pan de bois, en soulignant par exemple
la complexité des assemblages, le caractère modulaire et
« convertible » de ce type de bâtiments (rationalisation de
la construction, remaniements, déplacements) ou la pose de
pigments colorés et autres revêtements masquant ou mettant
en valeur les éléments de construction.

Il y avait, sous l’Ancien Régime, un certain nombre de francs-alleux disséminés dans le nord de la France, dont certains sont bien connus. Mais j’ai trouvé fort peu de choses sur les francs-alleux du bailliage d’Ardres, au comté de Guînes, à la frontière entre les provinces d’Artois et de Picardie. J’ai résolu de combler cette lacune, en m’appuyant en particulier sur quatre documents du XVIIIe siècle, conservés aux Archives départementales du Pas-de-Calais, restés jusque-là inédits et dont je donnerai ici la transcription intégrale. Cette courte étude reste à des égards bien incomplète, notamment en ce qui concerne l’évolution de ces alleux au Moyen Âge et sur le sujet épineux de leur statut juridique. Néanmoins, elle permet de se faire une idée précise de la localisation de ces terres et de l’identité des derniers alleutiers à la veille de la Révolution, avec parfois quelques mentions filiatives, qui peuvent se révéler utiles pour les généalogistes.

The essay gives a profound overview on the history of the 300 collegiate churches in Central Europe after the Reformation. They contributed to the history of art and civilization in the Holy Roman Empire. In addition, central ideas of the so-called Roman Catholic Enlightenment developed from these institutions. A special focus is on the collegiates in the diocese of Augsburg.

Depuis le Moyen-âge, l'église Saint-Laurent, en tant que paroissiale, se trouve à la tête d'un réseau de lieux de culte hiérarchisé et renforcé au fil du temps : • 2 oratoires : St-Roch à Valabres et St-Pierre à Rougios. • 6 chapelles toujours existantes : -St-Blaise, ancien prieuré St-Sauveur-de-Roure (12 e s. ?), près de la Tinée, rang d'église paroissiale jusqu'au 14 e s. ( ?) -St-Sébastien (15 e s.). -Notre-Dame-des-Neiges (16 e s.) au hameau de Valabres, statut de paroissiale durant le 19 e s. -Notre-Dame-des-Grâces (17 e s.). -St-Pierre (18 e s.), chapelle de la Confrérie des Pénitents blancs jusqu'à la 1 ère moitié du 20 e s. -Ste-Anne (18 e -19 e s.) au quartier de Tiecs. • 2 chapelles aujourd'hui disparues : -St-Roch ( ?) située à proximité de Notre-Dame-des-Grâces. -St-Jacques, encore mentionnée au début du 18 e s. L'église est enfin le coeur d'un réseau de bienfaisance animé par l'action sociale de la La paroissiale Saint-Laurent, église romane et baroque Cette église est formée de deux parties, différentes par la période de leur construction et par leur style. De l'église romane, XII e -XIV e siècle, subsiste le clocher-porche par lequel on pénétrait dans la nef médiévale. Fin XVII e -début XVIII e siècle, cette nef est démolie et remplacée par une plus grande, de style baroque : plan rectangulaire et vaisseau unique, scandé par trois travées, façade monumentale de type post-tridentin, à trois étages, habillée de sobres pilastres superposés. En incluant le choeur, l'ensemble mesure 20 m de longueur pour 12 m de largeur.