Chiapas, Mexico

A 17 años de que el gobierno mexicano suscribiera los Objetivos de Desarrollo del Milenio, las poblaciones indígenas siguen presentando la mayor Razón de Mortalidad Materna del país.
Desde nuestra perspectiva, se propone que la razón de Estado, expresada en una forma de gobernar racista, define las vidas que merecen ser vividas y que los servicios de salud son dispositivos biopolíticos que sirven al Estado para reproducirse y configurar dinámicas de exclusión-extinción de los pueblos indígenas. En este proceso, las políticas y el sistema de salud van conformando un conjunto de mecanismos dirigidos al cuerpo individual y a la población, que naturaliza prácticas como la violencia de género, la discriminación, la violencia obstétrica y que, a nivel individual y colectivo, violenta el derecho a la protección a la salud y el derecho a la vida de las mujeres indígenas. Las políticas encargadas de proteger la vida amenazan
con volverse acción de muerte, al entrelazar exclusiones de género, etnia y clase, provocando que a las mujeres indígenas se les deje morir durante el embarazo, parto y puerperio, impactando también sobre las parteras indígenas a quienes a través del dispositivo de control de la ciencia hegemónica se les descalifica y relega de la tarea de cuidado a la parturienta y al recién nacido que habían desarrollado históricamente.


17 years after since the Mexican government subscribed the millennium objectives of development, the indigenous populations keep showing the
biggest maternal mortality reason of the country. Since our perspective, it is proposed that the state reason, expressed in a racist way of command, this defines those lives that deserve be lived and that the health services are biopolitical devices that serves to the state to reproduce and configure exclusion-extinction dynamics for the indigenous people. In this process, the politics and the health system goes defining a set of mechanisms targeted to the individual body and the population as well, that neutralizes practices such as gender violence, discrimination, obstetric violence and that, at an individual and collective level violents the right to health protection and to the right to live of the indigenous women. The politics in charge of protecting life are threatening with becoming into an act of death, in front of the entanglement of gender, ethnics and social class, causing that to the indigenous women letting them die during the pregnancy, birth labor and puerperium, making an impact on indigenous midwifes to whom through the control device of hegemonic science disqualifies and relegates the task of caring parturient women and new born that have developed historically.

Este documento presenta siete etnografías de Chiapas elaboradas en el contexto del proyecto La percepción del riesgo, las representaciones sociales y las prácticas comunitarias ante la pandemia de la covid-19 en tres entidades de la República Mexicana.
Las etnografías corresponden a tres cabeceras municipales y dos localidades. Para describir la pandemia en Chiapas, se utilizó la información reunida en un diario de campo conforme a una guía diseñada para documentar la presencia de conglomerados poblacionales, y el comportamiento de la población en los espacios públicos y sus prácticas para reducir el daño.
Se identificaron y recolectaron los mensajes de las autoridades sanitarias relativos a la pandemia, expresados en las conferencias de prensa y los boletines de salud oficiales a nivel federal, estatal y municipal de los lugares estudiados. Se recolectaron también los mensajes más trascendentes que logró la interacción virtual en los medios electrónicos utilizados por los propios participantes –como WhatsApp (WA) y Facebook–, en el ámbito del municipio o el barrio.

The fourth known pre-Columbian Maya codex—the only one discovered in the 20th century—was found by looters in the mid-1960s. First exhibited in New York in 1971, what has come to be known as the Grolier Codex is half of a hybrid-style 20-page, 104-year Mesoamerican divinatory Venus Almanac. With new radiocarbon dates that place it in the 13th century CE, it is likely to be the oldest surviving book on paper from the Americas as well as the only ancient Maya codex now residing in Mexico. Although most Mayanists have accepted it as authentic, based in part on the author’s 40 years of research,* it remains an unacknowledged Mexican national treasure as it has never been officially recognized except in the State of Chiapas. Mesoamerican Venus Almanacs were widely used in pre-Columbian Mesoamerica to regulate practices of sacred warfare and ritual sacrifice, the goal of which was to obtain captives whose blood was shed to invoke the personified forces of rain and fertility. The Grolier Codex offers unique images of 10 of the 20 manifestations of Venus (named in the Maya Dresden Codex), greatly enriching our knowledge of these traditions documented in four other pre-Columbian codices as well as numerous archaeological and ethnohistoric sources. This article is a summary of the talk given on November 7, 2014 to the Pre-Columbian Society of Washington DC and includes a brief history of accounts of the discovery of the Grolier Codex and allegedly associated artifacts; photographic history; outlines the author’s comprehensive program of research, including several new scientific discoveries leading to an interpretation of the Codex—based on the Dresden Codex and other sources; and offers a new Latinized name that recognizes that the “Codex Mayano-Mexicanus” is an authentic ancient book deriving from the Maya culture and now properly residing in Mexico.

          *See <http://umd.academia.edu/JohnBCarlson>.

Also utilized as part of the November 7, 2014 talk are TWO 1983 historical STUDY GUIDE documents which can be viewed at the following academia.edu links:

• GROLIER CODEX Page Study Guide: Pages 1-9 and Reconstructed Page 10/11 (1983): 

https://www.academia.edu/7911420/GROLIER_CODEX_Page_Study_Guide_Pages_1-9_and_Reconstructed_Page_10_11

• GROLIER CODEX Comparative Study Guide (1983): Grolier pages 1-9 and reconstructed page 10/11 with Maya Dresden Codex Venus Almanac page numbers 48/1 – 50/2 with Venus Station and Directional Associations; Names (on Dresden Rows 17 & 22) of the associated Venus Impersonators; and Initial (1983) interpretations of the Grolier Codex scenes & iconographic interpretations. Over the three decades since 1983, some of the glyphic and iconographic interpretations have changed, as discussed in the presentation. The details are in press:

https://www.academia.edu/9208071/GROLIER_CODEX_Comparative_Study_Guide_1983_

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This article has been posted on Academia.edu as part of the Grolier Codex Project of the Center for Archaeoastronomy under the directorship of John B. Carlson, Ph.D.  The Grolier Codex Project seeks to further advance the study of the Maya Grolier Codex.

Esta ponencia aborda el tema de los derechos colectivos y su relación o contraposición con los derechos individuales. Reflexiona desde la particularidad del estado de Chiapas y sus pueblos originarios en una perspectiva (la primera que tuve) de distinguir entre las protecciones externas de estas comunidades indígenas frente al Estado de aquellas restricciones internas de derechos que las comunidades imponen a sus miembros en nombre de la colectividad, de la preservación de la cultura.

En este artículo, publicado en el libro del VII Encuentro de Investigación y Documentación de Artes Visuales, pp. 281-290, se presentan algunas experiencias de realización y exhibición de cine en comunidades indígenas de Los Altos de Chiapas, las formas de visualización de los filmes y los distintos espacios y públicos que asisten a las proyecciones realizadas por diferentes actores.

The 1983 manuscript published in "Calendars in Mesoamerica and Peru: Native American computations of time". Aveni, Anthony F. & Brotherston, Gordon, eds., BAR International Series 174, Oxford from the 1982 manuscript presented both at the 44th International Congress of Americanists, Manchester, England in 1982 and the American Astronomical Society in Boston, January 1983.  This research article is the only scholarly study that provides an independent proof that the Grolier Codex must be a genuine pre-Columbian codex – because it contains key iconographic and other data that could not have been known to a potential fabricator in the mid-1960s when the Codex was found.  One of four known ancient Maya books, the Grolier Codex depicts different manifestations of the planet Venus; the column of glyphs on the left of each panel records days in a 104-year Venus almanac. These plaster-coated bark-paper pages, carbon-dated to the 13th century, represent only half of the 20-page original. The author also demonstrates his discovery that the previously labeled pages 10 and 11 of the Codex are actually two parts of the same page "10".

This 1983 version of the manuscript has publisher introduced typographical errors. Please see the original 1982 manuscript (click "LINK" on this paper listing) for the complete version or follow the link below: 

http://www.academia.edu/7908428/The_Grolier_Codex_A_Preliminary_Report_on_the_Content_and_Authenticity_of_a_Thirteenth-Century_Maya_Venus_Almanac_1982_

This article has been posted on Academia.edu as part of the Grolier Codex Project of the Center for Archaeoastronomy under the directorship of John B. Carlson, Ph.D.  The Grolier Codex Project seeks to further advance the study of the Grolier Codex.

A través de esta investigación se presenta al lector una serie de rasgos que identifican y caracterizan realidad de la agricultura familiar actual, así como los procesos que le permiten reproducirse. El sujeto social del estudio es un grupo de 15 familias del ejido Benito Juárez, municipio La Concordia, Chiapas, México.

El maíz se siembra en monocultivo y en los últimos años en relación con las familias, presenta problemas de rentabilidad, acceso a mínimos nutricionales y tampoco logran satisfacer las necesidades básicas de las familias. Es por ello, que en esta tesis se presentan algunas de las estrategias de cada familia para asegurar la supervivencia de cada una de ellas y lograr su reproducción social, así como la continuidad de producción agrícola.

El análisis de este caso, en particular, profundiza y analiza los procesos socio-productivos de la agricultura del maíz, además que puntualiza las formas de participación y organización de los integrantes de familias en las actividades productivas. En lo que respecta a la reproducción social de las familias, se presentan las características que las definen como campesinos, desde la percepción del propio sujeto, en contraste con la realidad del campo.

The December 13, 1977 New York Times article by Laurie Johnson giving a brief history on the whereabouts of the Grolier Codex since its exhibition at the Grolier Club in New York City in 1971.

This article has been posted on Academia.edu as part of the Grolier Codex Project of the Center for Archaeoastronomy under the directorship of John B. Carlson, Ph.D.  The Grolier Codex Project seeks to further advance the study of the Grolier Codex.

The original 1982 manuscript presented both at the 44th International Congress of Americanists, Manchester, England in 1982 and the American Astronomical Society in Boston, January 1983.  This research article is the only scholarly study that provides an independent proof that the Codice Maya de Mexico, (CMM) formerly known as the Grolier Codex, must be a genuine pre-Columbian codex – because it contains key iconographic and other data that could not have been known to a potential fabricator in the mid-1960s when the Codex was found.  One of four known ancient Maya books, the Grolier Codex depicts different manifestations of the planet Venus; the column of glyphs on the left of each panel records days in a 104-year Venus almanac. These plaster-coated bark-paper pages, carbon-dated to the 13th century, represent only half of the 20-page original. The author also demonstrates his discovery that the previously labeled pages 10 and 11 of the Codex are actually two parts of the same page "10".

This article has been posted on Academia.edu as part of the Grolier Codex Project of the Center for Archaeoastronomy under the directorship of John B. Carlson, Ph.D.  The Grolier Codex Project seeks to further advance the study of the Grolier Codex.

Unas miradas a la diversidad de formas familiares en México Contemporáneo ¿QUÉ ES la familia? ¿Desde qué miradas emprender su estudio en el actual contexto global? ¿Siguen siendo pertinentes las investiga-ciones académicas cuyo tema central es familia? ¿Por qué la con-cepción de "familia" pareciera que ha dejado de ser un elemento central del análisis social para un número importante de investiga-dores y en el mejor de los casos, cuando se le estudia, se le relega al ámbito de la vida privada? Según Bestard (1998), la sociología, en sus análisis sobre las trasformaciones de la sociedad global, ha tendido a considerar al parentesco como un elemento secundario, y categorías como individuo ya se consideran más acertadas al mo-mento de definir a las sociedades contemporáneas (1998, p. 235). En otros casos se da como un hecho natural la existencia de un solo tipo de familia; la nuclear como la agrupación parental más distin-tiva en la modernidad (Esteinou, 2012, p. 257). En cuanto a la an-tropología, anteriormente predominaban los estudios cuyo enfoque era las estructuras del parentesco, sus funciones y sus significados, en últimas fechas, al igual que en la sociología, ha virado hacia el análisis de individuos posmodernos o de sujetos marginales de las estructuras sociales, dejando el tema de parentesco en una posición secundaria (Bestard, 1998, p. 25). Al parecer, se ha olvidado que el estudio de parentesco desde la antropología social y su método con-sistió precisamente en desvanecer las dicotomías entre individuo/ sociedad, público/privado, etc., y centrarse en las relaciones paren-tales de la vida cotidiana dando cabida a las articulaciones del indi-viduo y estructura. Los estudios sobre el parentesco incorporados dentro de trabajos monográficos clásicos como los argonautas del pacifico occidental de Malinowski (1986 [1922]), si bien son análisis de corte estructuralista, porque su interés principal fue la organiza-ción social en su conjunto y la función que juegan determinadas instituciones como el parentesco en la circulación de bienes sun

This paper was published in 1974 in Ben Blount and Mary Sanches, editors, Sociocultural Dimensions of Language Change, pp. 185-225.  New York: Academic Press. It summarizes the results of a Tzeltal-Tzotzil dialect survey done in 1961 as part of the University of Chicago's Chiapas Projects.

Crónica sobre la exposición Guía Textil de Los Altos de Chiapas: Tenejapa, como parte del Proyecto Exposición y Rescate del Acervo Textil, Sección Altos de Chiapas, en la Colección del Museo Na Bolom del Programa de Fomento a Proyectos y Coinversiones Culturales del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes en Coinversión con el Museo Na Bolom.

The fourth known pre-Columbian Maya codex—the only one discovered in the 20th century—was found by looters in the mid-1960s. First exhibited in New York in 1971, what has come to be known as the Grolier Codex is half of a hybrid-style 20-page, 104-year Mesoamerican divinatory Venus Almanac. With new radiocarbon dates that place it in the 13th century CE, it is likely to be the oldest surviving book on paper from the Americas as well as the only ancient Maya codex now residing in Mexico. Although most Mayanists have accepted it as authentic, based in part on the author’s 40 years of research,* it remains an unacknowledged Mexican national treasure as it has never been officially recognized except in the State of Chiapas. Mesoamerican Venus Almanacs were widely used in pre-Columbian Mesoamerica to regulate practices of sacred warfare and ritual sacrifice, the goal of which was to obtain captives whose blood was shed to invoke the personified forces of rain and fertility. The Grolier Codex offers unique images of 10 of the 20 manifestations of Venus (named in the Maya Dresden Codex), greatly enriching our knowledge of these traditions documented in four other pre-Columbian codices as well as numerous archaeological and ethnohistoric sources. This talk includes a brief history of accounts of the discovery of the Grolier Codex and allegedly associated artifacts; photographic history; outlines the author’s comprehensive program of research, including several new scientific discoveries leading to an interpretation of the Codex—based on the Dresden Codex and other sources; and offers a new Latinized name that recognizes that the “Codex Mayano-Mexicanus” is an authentic ancient book deriving from the Maya culture and now properly residing in Mexico.

*See <http://umd.academia.edu/JohnBCarlson>.

Also utilized as part of this talk are TWO 1983 historical STUDY GUIDE documents which can be viewed at the following academia.edu links:

• GROLIER CODEX Page Study Guide: Pages 1-9 and Reconstructed Page 10/11 (1983): 

https://www.academia.edu/7911420/GROLIER_CODEX_Page_Study_Guide_Pages_1-9_and_Reconstructed_Page_10_11

• GROLIER CODEX Comparative Study Guide (1983): Grolier pages 1-9 and reconstructed page 10/11 with Maya Dresden Codex Venus Almanac page numbers 48/1 – 50/2 with Venus Station and Directional Associations; Names (on Dresden Rows 17 & 22) of the associated Venus Impersonators; and Initial (1983) interpretations of the Grolier Codex scenes & iconographic interpretations. Over the three decades since 1983, some of the glyphic and iconographic interpretations have changed, as discussed in the presentation. The details are in press:

https://www.academia.edu/9208071/GROLIER_CODEX_Comparative_Study_Guide_1983_

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This article has been posted on Academia.edu as part of the Grolier Codex Project of the Center for Archaeoastronomy under the directorship of John B. Carlson, Ph.D.  The Grolier Codex Project seeks to further advance the study of the Maya Grolier Codex.

The 1983 manuscript published in "Calendars in Mesoamerica and Peru: Native American computations of time". Aveni, Anthony F. & Brotherston, Gordon, eds., BAR International Series 174, Oxford from the 1982 manuscript presented both at the 44th International Congress of Americanists, Manchester, England in 1982 and the American Astronomical Society in Boston, January 1983.  This research article is the only scholarly study that provides an independent proof that the Grolier Codex must be a genuine pre-Columbian codex – because it contains key iconographic and other data that could not have been known to a potential fabricator in the mid-1960s when the Codex was found.  One of four known ancient Maya books, the Grolier Codex depicts different manifestations of the planet Venus; the column of glyphs on the left of each panel records days in a 104-year Venus almanac. These plaster-coated bark-paper pages, carbon-dated to the 13th century, represent only half of the 20-page original. The author also demonstrates his discovery that the previously labeled pages 10 and 11 of the Codex are actually two parts of the same page "10".

This 1983 version of the manuscript has publisher introduced typographical errors. Please see the original 1982 manuscript (click "LINK" on this paper listing) for the complete version or follow the link below: 

http://www.academia.edu/7908428/The_Grolier_Codex_A_Preliminary_Report_on_the_Content_and_Authenticity_of_a_Thirteenth-Century_Maya_Venus_Almanac_1982_

This article has been posted on Academia.edu as part of the Grolier Codex Project of the Center for Archaeoastronomy under the directorship of John B. Carlson, Ph.D.  The Grolier Codex Project seeks to further advance the study of the Grolier Codex.

One of four known ancient Maya books, the Grolier Codex depicts different manifestations of the planet Venus; the column of glyphs on the left of each panel records days in a 104-year Venus almanac. These plaster-coated bark-paper pages, carbon-dated to the 13th century, represent only half of the 20-page original. This is a an excerpt of pages 186-187 from "Lost Kingdoms of the Maya" by Gene S. Stuart & George E. Stuart (1993 National Geographic Society Books) with a photographic arrangement of the Grolier Codex depicting John Carlson's discovery that Codex pages 10 and 11 are actually two parts of the same "page 10" along with a brief description of the Codex. (Grolier Codex photographs: Enrico Ferorelli)

This article has been posted on Academia.edu as part of the Grolier Codex Project of the Center for Archaeoastronomy under the directorship of John B. Carlson, Ph.D.  The Grolier Codex Project seeks to further advance the study of the Maya Grolier Codex.

Este artículo aborda los alcances y los retos de diferentes prácticas descolonizadas en la investigación y la formación en ciencias sociales en México y, en particular, en Chiapas, a partir de un acercamiento latinoamericano al campo de los estudios realizados por intelectuales y activistas involucrados en las luchas de los movimientos sociales. Se analizan las formas comprometidas de diálogo intercultural en trabajos de investigación descolonizada en función de relaciones sociales, étnicas y de género, propias de los contextos y los conocimientos que se producen en movimientos populares e indígenas ante la política, la educación y el racismo epistémico.

El autor nos conduce a lo que es el centro de su investigación: el ser y hacer de los migrantes asiáticos y africanos en la ciudad de Tapachula. Pone en juego sus capitales y presupuestos, en tensión recurrente con la cultura de la sociedad local receptora, y explica los sentidos de las acciones de unos y otros. Desde estas relaciones interactivas e intersubjetivas tensadas, y desde un marco relacional convivencial en clave de vida cotidiana, Jaime Cinta aporta una lectura comprensiva de los múltiples sentidos imaginarios que hacen posible un vivir social en la contingencia y la recurrente tensión que la define. El autor particulariza la historicidad de las migraciones internas y externas de África y Asia en el mundo, y llega a la inmigración y transmigración de ambas en América Latina y el Caribe, troncando con los países centroamericanos como puertas de entrada a la frontera sur de México, la cual se piensa como la última frontera para alcanzar el sueño americano. María del Carmen García Aguilar.

En esta obra se presentan los resultados obtenidos durante más de ocho años con jóvenes que fueron recluidos en el Centro de Internamiento Especializado para Adolescentes Villa Crisol, una prisión localizada en Berriozábal, Chiapas, México.

Con el apoyo de una metodología de corte participativa, se analizan y cuestionan las condiciones en que viven diversos jóvenes situados en la periferia, no solo desde el punto de vista territorial, sino corporal. Desde ahí, se abordan los lugares/nichos, itinerarios y prácticas como ejes articuladores que permiten comprender las experiencias dotadas de violencia, resistencia y negociación.

The article seeks to explain the changes in hunting, capture,
and even conservation of wildlife practices, by residents of ejido Emiliano
Zapata and some neighboring agrarian locations, considering the transformations of environmental policies implemented in Montes
Azules Biosphere Reserve. Initially, the text proposes a periodization
of environmental policies deployed regionally: from an initial authoritarian
sense to its current character, partially co-participative. In this
regard, the main argument is that the combination of environmental
policies, mechanisms, resources, discourses and subjects, currently
shape a tenuous and disputed hegemonic project of environmental
governance (Roseberry, 2002 [1994]); Foucault, 2006 [1978]; Trench,
2008). In relation to hunting, the article proposes a very elementary
classification of the types and senses with which the inhabitants practice
it: self-consumption, but also for the protection of the cattle —when
they hunt wild felines—, the crops —when hunting a series of herbivores—,
and themselves —for example, by killing snakes—. Analyzing
the multiple ways in which increasing environmental interventions influence
the senses and intensity of hunting practices, the article reviews
cases of: erasure of regulations and simulation in their fulfillment; partial
and strategic adoption by the subjects, of some of the precepts
and narratives that restrict the practice —the idea that the decrease
in hunting “will produce” more animals—; Interested and functional
adaptation of the practice, to the current territorial configuration and
definition —they do not hunt for being “part of what tourists want to
see”—; The conditioning by inhabitants of not carrying out the hunt
in exchange for a greater involvement in the projects, spaces and resources
related to environmental care; Convergence and divergence on
the arguments of environmental specialists and part of the population,
as in the case of hunting jaguars that attack cattle, which for some inhabitants
represent “nahuales”. The conclusions point, not to the lack
of environmental interventions that regulate hunting, but to the way
in which multiple transformations of the practice seem to promote a
greater degree of intensity in the environmental governance regime.

Recent studies have addressed the social and environmental impacts of biofuel crops but seldom the question as to why rural producers engage in their production. It is particularly unclear how governments worldwide, especially in middle-income countries such as Brazil, Thailand, and Mexico, could enroll so many smallholders in biofuel cropping projects. Conventional views see yields and economic returns as main drivers for smallholder participation in biofuel production but ignore the role played by power and politics. This paper analyses the rapid biofuel expansions (oil palm, jatropha) in the southern Lacandon rainforest in Chiapas (Mexico) and their partial failure (jatropha) from a political ecology perspective. Our findings indicate that biofuel expansions in this region not only occurred for productive reasons, but also because biofuel programmes provided prospects for political gains through strengthened rural organisations. In contrast with emphasis on state coercion and local resistance—common in political ecology—the biofuel expansion relied, in this case, upon a 'politics of consent' in which both the state and rural organisations, albeit in a power-laden relationship, sought to achieve their own goals by supporting the planting of biofuel crops. These findings suggest the need to rethink how particular approaches within political ecology apply Gramsci's notions of power and hegemony and, more broadly, to consider the importance of politics in explaining why certain forms of agricultural production become dominant.

Resumen: A partir del análisis de la expresión tsotsil toj jamal ye' ("demasiado abierto/a"), el artículo aborda cómo la "modernidad", en sus múltiples manifestaciones, parece haber obrado una apertura en las comunidades indígenas de Los Altos de Chiapas, en las relaciones sociales y en las personas, que se revela en el lenguaje en términos de más y mejor comunicación y mayor flexibilidad en la expresividad emocional. A pesar de la inestabilidad que genera esta situación, y más allá de los significados tradicionales y la carga moral que conlleva esta expresión, las jóvenes generaciones-a quienes denominan ach' ch'ieletik ("los del nuevo crecimiento") o ach' kuxlejaletik ("los del nuevo vivir")-aprecian esta apertura como una novedosa y positiva cualidad personal y social que puede reportar bienestar en tanto supone, también, "hablarse entre sí" (k'opon baik) en el establecimiento de relaciones de pareja frente al pedido tradicional de la novia (jak'ol).

Finalizando los años ochenta, concretamente en 1987, Maruch, la comadre de la antropóloga Diana Rus, le comentó en tzotzil: «Toj xokem xa li banamil, cumalee», es decir, «ya está roto el mundo». Exactamente le dijo: «[¿] Todo está mal en la tierra de ahora, todo está roto. No es igual como antes». Desde mediados del pasado siglo diferentes cambios estructurales han venido aconteciendo en las comunidades indígenas de la región de Los Altos de Chiapas debido, sustancialmente, a que en los años sesenta México se convirtió en protagonista de su propio despertar al crecimiento económico y la modernidad. Chiapas se vio entonces inmerso en una vorágine transformadora de resultados todavía hoy ambiguos e imprevisibles para su elevado índice de población indígena; una vorágine que ha sido registrada por la población tzotzil bajo la categoría de «nuevo vivir», ach` kuxlejal. Hoy en día resulta indudable que otro tiempo parece haber emergido de la ruptura del más antiguo, uno que aborda esta Tesis Doctoral a partir del análisis de significativos hechos sociales que ofrecen una miscelánea de la modernidad tzotzil digna de ser tenida en cuenta para la conceptuación de lo que han denominado ach` kuxlejal. Así, si bien hasta mediados del siglo XX las comunidades indígenas podían ser caracterizadas como «comunidades corporativas cerradas», cincuenta años después han sido descritas como comunidades que participan de los procesos de globalización y modernidad. Las gentes de ahora, «los que apenas están llegando», tienen gustos, maneras de pensar y de comportarse distintas a las formas en cómo vivían los antepasados, equivaliendo la modernidad a un crecimiento y vivir diferente respecto de la costumbre. Una diferencia que se expresa, fundamentalmente, desde el ámbito de las emociones y que se traduce en mayor apertura personal y comunicativa, en cierta relajación gestual y expresividad de los sentimientos¿ Maneras y hábitos que se entienden más propios de kaxlanes o mestizos que de indígenas y que cobran especial relevancia en la experiencia del amor romántico.