Pueblos Originarios

Proyecto que muestra a través de la herramienta Story Maps las diferentes aportaciones del I Seminario Internacional Atlas Histórico de América, realizado en la ciudad de Santiago de Chile los días 13 y 14 de noviembre de 2017. Este proyecto puede ser visualizado en la pagina web del evento www.atlashamerica.cl o en su enlace directo: https://atlashamerica.maps.arcgis.com/apps/Cascade/index.html?appid=4260950969504d858850d1feb54ece34

El crimen organizado presiona a las comunidades para que cultiven amapola y marihuana. La estrategia de “combate contra el narcotráfico” militariza los territorios y despoja a los pueblos indígenas de sus recursos naturales. A los casos de Colombia y México, se suma el tráfico de drogas en Centroamérica y, en las fronteras entre Bolivia, Ecuador y Perú. Las Expediciones Bowman y el mapeo de regiones para los fines estratégicos estadounidenses también demuestran la complicidad de la academia con el neocolonialismo y el despojo. Por Gilberto López y Rivas para Debates Indígenas.

El objetivo del siguiente trabajo consiste en analizar el nvique como expresión material de la cultura entre los grupos qom a partir de un taller de construcción del instrumento musical. Al atender una problemática planteada por distintos referentes músicos qom en torno a la vigencia de su "legado cultural y musical" y analizar categorizaciones que refieren a la "pérdida de la cultura en las nuevas generaciones" es que se inicia un proyecto colaborativo y de intervención musical en una escuela bilingüe de la provincia del Chaco. El fin último del taller intentó poner en valor aspectos culturales de los grupos qom.  En un principio se presentará el nvique haciendo referencia a los usos en el pasado, las memorias y toques antiguos. Luego, se profundizará en la metodología de taller y el proceso de armado de manera conjunta y participativa con miembros de las comunidades, atendiendo a la problemática planteada por los agentes sociales. Y por último, se analizará el proceso de reapropiación del nvique como instrumento musical perteneciente al "patrimonio cultural qom" por parte de niños y niñas pero también maestro/as de la escuela.

Los avances en la defensa de los derechos de los Pueblos Indígenas Aislados (PIA), adoptados por el Estado ecuatoriano desde hace 14 años, no se han traducido en una protección efectiva en sus territorios. Incluso el reconocimiento de la existencia de estos pueblos en el artículo 57 de la Constitución de 2008 terminó siendo letra muerta cada vez que primó el interés por la extracción de recursos. Una y otra vez, las promesas de defensa de sus derechos sucumbieron ante la “esquizofrenia” del Estado.

Por Eduardo Pichilingue Ramos para Debates Indígenas.

Desde hace aproximadamente 20 años, se está viviendo un resurgimiento del movimiento indígena a nivel mundial y continental. El territorio juega un papel esencial para las numerosas organizaciones y comunidades que lo componen, en tanto articula el accionar de estos sujetos al espacio en un sentido procesual y relacional, a través de una concepción en la que la tríada territorio-territorialidad-territorialización, niega la dualidad cartesiana entre materia y espíritu y afirma que toda apropiación material es a la vez simbólica. Según la Encuesta Complementaria de Pueblos  Indígenas 2004-2005, complementaria del Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2001 del INdEC, el 54% de las 600.329 personas que se autoreconocen como parte de alguno de los más de treinta pueblos
originarios que habitan en Argentina, se encuentra en áreas urbanas. El interés de este trabajo es el entender cuáles son las modalidades de apropiación material y simbólica del espacio que llevan adelante la Organización Quechua-Aimara Hijos del Cóndor y la
Comunidad Koklla Gran La Plata, ambas pertenecientes al universo cultural andino, y activas en el ámbito de la capital bonaerense. Es decir, qué territorialidad específica construyen en el espacio urbano, en función de la recreación de su cultura ancestral (analizada a través del enfoque del control cultural), y atendiendo a su relación con sus estrategias políticas y sus condiciones socioeconómicas, que se ponen en juego en la
configuración de determinados espacios de socialización. Se trata de una investigación que emplea el método etnográfico, con técnicas tales como la observación participante y la entrevista en profundidad.

El presente artículo se encuentra enmarcado en el Proyecto Diagnóstico y Mapeo de la EIB en San Juan, II Parte.
En este caso en particular, los objetivos son poder exponer la realidad que se vive en relación a la Educación Intercultural Bilingüe (EIB), y la formación docente de nivel Superior (no universitaria), para ser más específicos hablamos de los profesorados de Nivel Inicial y Nivel Primario, en la Provincia de San Juan.
Reconocemos que la EIB es una modalidad que se ha implementado recién con la Ley Nacional de Educación (26.026), pero que posee antecedentes de gran peso, el caso del art. 75, inc. 17, en donde el Estado respeta la preexistencia de los Pueblos Originarios, y con ella una serie de derechos, entre los que podemos nombrar el derecho a una educación en donde se respeten la forma de pensamiento y cultura de los Pueblos Originarios (PPOO).
Vivimos en un contexto globalizante, que día a día genera grandes diferencias sociales y culturales, provocando la extrañeza de las raíces culturales autóctonas y la implementación de elementos culturales extranjeros. Es dentro de este contexto en donde podemos ver aplicada (o mejor dicho la ausencia) la EIB. Este artículo apunta a reconocer la necesidad de una formación docente de carácter superador, en donde se debe generar en el alumno una mirada abierta a la diversidad de los sujetos sociales con quienes va a interactuar y de esta forma poder generar no sólo un aprendizaje pedagógico, sino se enseñará para la vida.
Este artículo está diagramado en dos parte, en la primera de ellas analizaremos el marco jurídico-legal que encierra la EIB, a nivel nacional y provincial, a fin de poder entender la realidad en donde nos encontramos; en segundo lugar, se observará los contenidos que se enseñan en los Institutos de Formación Docente de la Provincia  y cómo éstos se aplican en los contenidos que se dan en las aulas, en este caso se mostrará una experiencia realizada en el Instituto de Formación Docente- ISPE “D.F. Sarmiento.

2016 El Centro de Ética y Reflexión Social, Fernando Vives s.j., de la Universidad Alberto Hurtado publica periódicamente un breve Informe Ethos, ofreciendo una lectura ética de un tema de interés nacional para ayudar en el discernimien-to de un juicio moral responsable con vistas a una acción coherente. Se adopta el método ignaciano del triple paso: experiencia (hecho)-reflexión (su comprensión e implicaciones éticas)-acción (elementos para el discernimiento): una reflexión sobre la experiencia con miras a una acción consecuente.

Publié avec le concours du Centre national de la recherche scientifique et du Centre national du livre TOME 99-2 AU SIÈGE DE LA SOCIÉTÉ MUSÉE DU QUAI BRANLY P A R I S 2013 Publié avec le concours du Centre national de la recherche scientifique et du Centre national du livre TOME 99-2 AU SIÈGE DE LA SOCIÉTÉ MUSÉE DU QUAI BRANLY P A R I S 2013 Publié avec le concours du Centre national de la recherche scientifique et du Centre national du livre TOME 99-2 AU SIÈGE DE LA SOCIÉTÉ MUSÉE DU QUAI BRANLY P A R I S 2013 TIRé À PART JOURNAL DE LA SOCIÉTÉ DES AMÉRICANISTES SOMMAIRE DU TOME 99-2

Capítulo del libro " A través de sus cenizas" - Homenaje a Hernán Julio Vidal, cuya primera edición preliminar fue presentada en el IX TAAS, Ibarra-Ecuador.  Del investigador selk'nam Miguel Pantoja. El libro formará parte de la Colección Saberes de la Universidad de Buenos Aires.-

Atlapulco siendo uno de los 14 pueblos originarios de Xochimilco, y uno de los más antiguos de toda la Cuenca de México, que ha mantenido estructuras sociales y materiales que lo caracterizan desde tiempos prehispánicos, tales como su sistema chinampero, de siembra cerril por terrazas o bien la estructura urbana y religiosa, nos llevan a considerar de manera muy específica el hecho de que se vayan a filmar escenas de la serie Mexica por parte de la compañía Amazon Prime (Pantoja, 2019-2), y que se hayan grabado antes capítulos de la serie Hernán de Grupo Salinas (Pantoja, 2019-1), pues ambos casos tratan de un tema de una nada menor importancia, pues tratan la Conquista de México. A lo anterior se le suma la relevancia de que se realicen sets en la zona ejidal, misma que recubierta por residuos de construcción, es considerada inutilizable para los propósitos agrícolas, pero que en ningún momento se ha dado declaraciones respecto a las causas de que esto sucediera, ni mucho menos de la restauración del daño provocado, tanto por las autoridades ejidales como por las de la Ciudad de México.

En los primeros años de la década del ’90 se inició un proceso simultáneo de privatización y federalización de los hidrocarburos, la empresa estatal YPF fue convertida en una sociedad anónima y sus acciones –en principio en poder de la Nación y las provincias productoras- fueron vendidas hasta ser controlada exclusivamente por la compañía española Repsol, aunque el Estado mantuvo el derecho a participar de las decisiones del consejo directivo y el poder de veto mediante la acción de oro; en tanto el dominio del gas y el petróleo pasó de la Nación a las provincias. En ese marco de transformaciones, donde los hidrocarburos dejaron de estar sujetos a las necesidades del país para convertirse en un commodity, surgieron conflictos territoriales en comunidades indígenas, que a nivel nacional protagonizaban un proceso de emergencia política. La intensificación de la actividad y la ampliación de su frontera extractiva, avalada por una política estatal de dejar hacer, se montó sobre la base del desconocimiento de los derechos colectivos de los pueblos originarios, la judicialización y criminalización de las demandas, y el discrecional cumplimiento de normas ambientales. El territorio se transformó entonces en un desierto libre de obstáculos para el desembarco y desarrollo de los proyectos corporativos.
Veinte años después, en un marco de caída de los niveles de extracción de gas y petróleo, secuela del saqueo, y del incremento de las importaciones de combustibles fósiles –para atender la demanda interna-, en Argentina se empezó a hablar del gran potencial de hidrocarburos de yacimientos no convencionales como alternativa para superar el desabastecimiento de combustibles fósiles, siendo YPF la principal protagonista a partir de sus anuncios en torno a la formación Vaca Muerta (formación de esquistos o lutitas). Sin embargo, más allá del triunfalismo, la falta de inversiones de esta empresa para revertir la caída de la producción y el crecimiento de las importaciones –que en 2011 llevaron a que el saldo de la balanza comercial energética fuera negativo- desembocaron en la ruptura de la alianza estratégica con Repsol, mantenida desde el segundo gobierno de Carlos Menem (1995 - 1999) a la de Cristina Fernández de Kirchner. En la primera mitad de 2012, a través de la Ley de Soberanía Hidrocarburífera, el 51% de las acciones de YPF fueron expropiadas y la empresa se transformó en el mascarón de proa de la política petrolera (energética) del país.
YPF es ahora la principal impulsora de la explotación de los yacimientos no convencionales, haciendo caso omiso a los alertas por los impactos ambientales asociados a la técnica de extracción –fractura hidráulica o fracking- y el costo socioeconómico y cultural de la ampliación de la frontera extractiva –que avanza sobre territorios indígenas y tierras dedicadas a la producción de alimentos. También es la principal lobbista del sector para satisfacer las demandas las corporaciones. A diferencia de los años duros del neoliberalismo, donde el Estado dejaba hacer y participaba de una ínfima porción de los beneficios –a través del cobro de regalías-, en el contexto abierto con la sanción de la Ley de Soberanía Hidrocarburífera, éste recuperó protagonismo y amplió su participación en el negocio aunque sigue considerando un commodity al gas y al petróleo.
En el nuevo escenario las resistencias al extractivismo no se han aplacado, por el contrario, se manifiestan en la movilización de pueblos originarios, organizaciones sociales, sindicales y políticas y de asambleas socio-ambientales –nacidas muchas de la oposición al agro-negocio, la mega-minería o la instalación de fábricas para la producción de pasta de celulosa. En algunos casos se produce una confluencia de los diferentes sectores, en otros, prima la desconfianza; pero de una manera u otra, las luchas contra los no convencionales son una realidad y enfrentan el desafío de construir propuestas para conquistar la Soberanía Energética, ya que el problema no es ni el gas ni el petróleo sino la voracidad del sistema capitalista.

Este  trabajo  se  desprende  de  una  tesis  doctoral  en  la  que  se indaga  sobre  procesos  de comunicación/educación en jóvenes indígenas wichí, a partir de tres espacios de interpelación y
reconocimiento  (I-R)  que  aparecen  en  el  territorio  de  las  comunidades  en  Santa  Victoria  Este, Salta,  Argentina.  Aquí  nos  detendremos  solo  en  uno  de  los  espacios  de  I-R,  pero  que
consideramos  fundamental:  los  medios de  comunicación  masiva,  en  concreto,  dos  formatos  de ficción audiovisual: las telenovelas y las películas

Esta "Cartografía de conflictos en territorios indígenas del Cuyum" presenta un abordaje ampliado y crítico de temas usualmente  desvinculados en el análisis e interpretación de conflictos contemporáneos que afectan a poblaciones indígenas en Mendoza, San Juan, San Luis y La Rioja. Esta cartografía de conflictos desnuda las operaciones por las cuales ha sido fabricada una imagen política de los territorios, necesaria para administrar las diferencias culturales producidas por las diferencias coloniales y en un contexto exacerbado por el modelo socioterritorial neoextractivista. Este libro colabora en una visión intercultural crítica de las diferencias culturales e invita a sus lectores y lectoras a conocer también las propias visiones que construimos quienes hoy nos animamos a imaginar nuevos territorios de lucha desde el cuerpo marcado por la herida colonial.

Rescoldos del pasado, título de este libro, es una exploración académica en torno a algunos conflictos surgidos entre la concepción más modernizante pero excluyente del Estado-nación, imaginado homogéneamente por las élites intelectuales, y la reemergencia de los pueblos originarios que quedaron invisibilizados y que parecían estar muertos. Anhelos postergados, enterrados en la memoria, cobran hoy su repentina importancia y constituyen el punto de partida del sacudón histórico que vivimos actualmente. Así, la metáfora que sirve de título al libro remite al lector a la brasa, encubierta en cenizas, que nunca llegó a apagarse y que con vientos nuevos vuelve a propagarse con vigor. Al desmontar la "nación", la gran comunidad imaginada, este libro también desmonta el imaginario modernizador del Estado como un "progreso" unilineal modernizador al que deben ir ajustándose todos. Planteando, en oposición, un imaginario más complejo e inclusivo, Sanjinés aboga por una "cultura de integración" que recupere los dos aspectos que el historicismo parece haber olvidado: la complementariedad de lo secular y lo religioso, incluido lo sobrenatural, y la solidaridad humana, incluida la responsabilidad que cada uno tiene en lograr el bienestar de los demás.

Como advertencia y preludio a la lectura de estas «Cartas Pehuenches», es necesario señalar que presentan solamente partes de una realidad compleja vivida por una comunidad mapuche-pehuenche de la zona del Alto Bío-Bío. Constituyen una voz dentro de varias que generalmente han sido excluidas de la historia. Lejanas del retrato romántico de los indios de Pire Mapu, Melillanca y Guanalcoa, esbozados por Juan Egaña en sus Cartas Pehuenches en 1820 1 , las cartas de los presos de Cauñicu son reales y relatan cómo los conflictos por tierras intra e inter-comunidad con los colonos, la intervención de organismos estatales, de la iglesia, de organizaciones indígenas, llevan a producir la muerte, el encarcelamiento y el hambre.

El presente es un trabajo de riqueza variada, pues es un acceso a la lengua yámana por medio de la poesía, que aquí sigue el estilo japonés del haiku. También se han incorporado sencillas y hermosas ilustraciones que pueden ser coloreadas. El hecho de emplear definiciones poéticas permite que este libro también sea un instrumento lúdico de adivinanzas, que puede disfrutarse tanto en contextos familiares como escolares. Se ha incorporado también un Anexo que recoge las enseñanzas dadas a los jóvenes que pasaban a la edad adulta por medio de una ceremonia de iniciación que recogió el antropólogo Martin Gusinde. Son enseñanzas muy prácticas y simples, pero que al mismo tiempo se perciben nutridas por una moral profunda y trascendente, propia de aquel pueblo. HAIKUS: Antiguo estilo poético japonés, compuesto normalmente por tres versos de 5-7-5 sílabas cada uno, sin rima, que hacen alusión a la naturaleza y a los ciclos de las estaciones, junto con temas trascendentes, logrando configurar una escena natural y sencilla, que al mismo tiempo transmite belleza y profundidad. Normalmente iban acompañados de dibujos o pinturas. YÁMANAS: Fueron el pueblo más austral del mundo, que vivieron en el extremo sur de Chile continental. Cazadores-recolectores marítimos, que pasaban gran parte de su vida arriba de sus canoas de corteza de árboles o en pequeños y precarios campamentos de chozas de pieles y armazón de palos a orillas del mar. Se ha destacado su gran riqueza idiomática, religiosa y ética. FORMATO PAPEL: puede obtenerse en Amazon.com (https://www.amazon.com/dp/B08C8Z61HM)

En una fase de la lucha indígena caucana definida por Almendra como etapa de la alternativa, desde las comunidades Nasa han surgido proyectos de reapropiación del espacio público con el objetivo de conformar memorias vivas y derroteros de resistencia frente a una condición generalizada de violencia y opresión.
La presente propuesta se plantea analizar el actual Paisaje Lingüístico  del Resguardo Indígena Nasa de Toribío (Colombia), interpretado como medio de expresión del imaginario testimonial indígena acerca de la violencia sufrida por las comunidades Nasa durante el Conflicto Armado colombiano. El Paisaje Lingüístico (Linguistic Landscape) conceptualizado por Landry y Bourhis (1997) como el conjunto de manifestaciones de la lengua en el espacio público, se considera como un “claro indicador del cambio social” (Calvi, 2018) y como lugar de interconexión entre lengua, cultura e identidad (Blackwood et al., 2016). En regiones condicionadas por la presencia constante y duradera de distintos grupos armados, el Paisaje Lingüístico puede convertirse en un “standing historical testimony” (Woldemaram, 2016) de la disputa territorial entre dichos grupos y de las respuestas espontáneas y organizadas de la población civil. En este sentido, el Paisaje Lingüístico del Resguardo Indígena de Toribío -analizado a partir de un trabajo de recolección de imágenes en el territorio- no se limita a revelar procesos de negociación del control territorial por parte de los actores en disputa: se presenta como medio de valoración de la resistencia pacífica indígena al conflicto armado, como herramienta de dignificación de la memoria viva de la violencia padecida por las comunidades del Nororiente del Cauca, como catalizador de un proyecto de reivindicación cultural, territorial, lingüística de la población Nasa.

El lugar de los abuelos, allí donde habita lo ancestral, de donde abreva lo comunitario, es un espacio presente en la cosmovisión de diversos pueblos originarios del mundo. Se abordan tres contextos latinoamericanos: desde Santa Ana del Valle, se explora el comunitarismo y la preservación identitaria en México; en Guambia, la recuperación del territorio originario en Colombia y con el valle de Tiwanaku, el fortalecimiento comunitario y la transformación del Estado en Bolivia. Se presenta la relevancia del fenómeno étnico en América Latina en torno a la arqueología, la defensa del patrimonio cultural y del territorio, como elementos fundamentales del proyecto de vida comunitario, y como alicientes de las reivindicaciones étnicas de los pueblos originarios, en donde la carga histórica ancestral se expresa en lo cotidiano, y se nutre de la sabiduría del tiempo de los abuelos.

Verano en Rosario, 30º de calor. Un grupo de niños qom de la zona oeste, bajo el sol candente, hurgueteaban un pozo en el medio del pavimento, como si esa tierra que quisiesen dejar afuera los vinculara con un paisaje más cercano a su pasado chaqueño. Allí nos habíamos dado cita con dos ancianas -ambas parteras de la comunidad1- quienes conservan una práctica ancestral respecto de los partos y de sus eficaces estrategias de ubicar al feto en el canal de parto cuando se encuentra mal acomodado al momento de nacer. 
La cadena de representaciones que la comunidad tiene respecto del nacimiento y crecimiento del niño, se enmarca en un sistema de creencias de protección y resguardo que se proyectan en el desarrollo de la vida del niño-adulto. En este artículo presentaremos una breve y primera aproximación a las concepciones vertidas en torno a ello y cómo opera la eficacia simbólica en esas prácticas.

El Museo de Ciencias Naturales de La Plata, ubicado en la ciudad de La Plata, en la República Argentina, refleja a través de sus exposiciones los discursos oficiales imperantes de política cultural que aplicó el Estado Argentino con los pueblos originarios tanto en la época de la fundación de aquella institución  como en el presente. Para ello se parte del concepto del analizador, es decir, el proceso que alude al análisis institucional permitiendo interpretar, descifrar, aquello que aparece como implícito y llevarlo al terreno de lo explícito (Lourau 1974; Lapassade 1979). Se busca con ello establecer una correlación entre los discursos y las muestras museográficas prestando particular atención a los cambios y las continuidades que se presentan. Se tendrá en cuenta la influencia de la Museología Critica, la Antropología Social y los discursos multiculturales e interculturales, estos últimos sostenidos por los organismos internacionales y por el Estado Argentino


ANTI es una publicación anual del Centro de Investigaciones Precolombinas que tiene como objetivos: 1. Conformar un lugar e intercambio entre diferentes especialistas a nivel nacional e internacional, así como también diferentes instituciones del campo de la historia, antropología, arqueología, etnología, y ciencias sociales en general; 2. Ofrecer un espacio para que investigadores y académicos puedan publicar sus producciones; 3. Construir un medio de comunicación a través de la difusión de investigaciones y ensayos; y 4. Jerarquizar la actividad académica.

Existen varias tradiciones de derechos humanos, es decir, teorías desde las cuales se explican. En México toman importancia dos en específico: la tradición liberal ampliamente difundida y la tradición iberoamericana de los derechos humanos nacida académicamente en 1980, pero que actualmente se encuentra en descripción por un sector importante de la academia, esta tendría su origen en Egipto o en la defensa de los indios realizada por algunos frailes principalmente dominicos, abarca esa defensa (como tradición hispanoamericana) y el humanismo jesuita del siglo XVIII (tradición latinoamericana), pero queda pendiente la reconstrucción histórica que tendría una tradición a partir de los pueblos pre-americanos, esta resulta necesaria para la construcción teórica que culminaría en generar una tradición de los derechos humanos para América.

Resumen: La Patagonia se ha convertido en un escenario controvertido, marcado por la lucha y resistencia frente al avance extractivista y en defensa de los recursos naturales. La provincia de Neuquén se distingue por la presencia de una contracultura de la protesta, la hegemonía del partido gobernante y por su diversidad cultural. En este marco, la lucha que llevan adelante las comunidades mapuce es el tema de nuestro interés, concretamente la participación de las mujeres en los distintos conflictos territoriales. En esta oportunidad, nos proponemos exponer algunos de los resultados a los que arribamos durante la realización de nuestra tesis doctoral, producto de años de trabajo de campo. En adelante recorreremos parte de la historia neuquina focalizándonos en la experiencia de las mujeres del lof Mellao Morales y su lucha frente a la expansión de la minería a cielo abierto. De modo que reflexionamos sobre la relación extractivimo-patriarcado y el proceso de feminización de las luchas en contextos extractivistas. Palabras clave: extractivismo; indígenas; mujeres; patriarcado; violencia. Abstract: Patagonia has become a controversial scenario, marked by the struggle and resistance against extractive progress and in defense of natural resources. Neuquén is distinguished by the presence of a counterculture of protest, the hegemony of the ruling party and its cultural diversity. In this context, the struggle carried out by the Mapuce communities is the subject of our interest, specifically the participation of women in the different territorial conflicts. On this occasion, we propose to present some of the results we reached during the realization of our doctoral thesis, product of years of field work. From now on, we will go through part of the history of Neuquén, focusing on the experience of women in the Mellao Morales and their struggle. So we reflect on the extractivismo-patriarchaly relationship and the feminization process of the struggles in extractive contexts.

Resumen. El presente artículo interpela a tres escritores en lenguas origina-rias provenientes de la cultura Náhuatl, Mè'phàà y Binnizaa', quienes nos permiten tejer un horizonte para pensar las consecuencias de un nuevo esta-tuto del morir en el seno del conflicto armado en México. La voz escuchada de los poetas en cuestión atestigua las implicaciones de habitar un país de desaparecidos y pretende abrir senderos de esperanza para avizorar tiempos y espacios no totalmente subsumidos al capital, lo patriarcal y lo colonial.
Palabras clave: Poesía-Guerra-México-desaparecidos-esperanza

Abstract. The present article challenges three writers in native languages from the Nahuatl, Mè'phàà and Binnizaa' culture, who allow us to weave a horizon to feel the consequences of a new status of dying within the armed conflict in Mexico. The voice heard from the poets in question testifies to the implications of inhabiting a country of the disappeared and seeks to open up paths of hope to glimpse times and spaces not totally subsumed by the capital, patriarchal and colonial relationships.

La lucha por el respeto de los derechos y la cultura del Pueblo
Mapuche, así como los logros en la determinación de la comunidad sobre los recursos naturales y el tipo de educación, junto a sus perspectivas futuras, se encuentran reflejadas en esta entrevista al representante de la organización Lonko Puran del Pueblo Mapuche en Neuquén, Argentina.

Las mujeres como colectivos sociales, han protagonizado a lo largo de la historia una proceso en búsqueda de la visibilización de sus problemáticas y reclamos, tanto en el ámbito público como privado.
Sin embargo, el machismo (en sus diferentes discursos y prácticas), ha dejado de lado y hasta tratado de ocultar dicho proceso, tratando de mantener la relación asimétrica en cuanto a derechos y deberes, entre hombres y mujeres.
La década de 1960, abrió la puerta a los planteos de diversos grupos sociales que se manifestaban y expresaban por ocupar  espacios que se les habían negado: mujeres, ancianos, jóvenes, niños, homosexuales, indígenas, buscan no solo ser reconocidos por los Estados, sino que además conseguir que se garanticen los derechos, que por largo tiempo les han sido negados.
La Historia de las Mujeres, fue en gran medida cuestionada y despreciada durante los años 50’ y 60’. Esto muestra claramente que la escritura de la Historia hasta ese momento era de los hombres, sin embargo, las acciones de las mujeres por penetrar al campo y sacarle el protagonismo a sus colegas masculinos, dio pie a una nueva postura historiográfica que abre su legitimidad para 1970, como dice Jean Piel “Las legítimas reivindicaciones feministas, desde más o menos 1970 y la pretensión del movimiento feminista de singularizar, más allá de la denuncia de la enajenación secular-milenaria de las mujeres al poder masculino (lo cual es un problema antropológico- histórico y un problema político cultural), un espacio tiempo propio de las mujeres a través de la historia general del género humano, vale decir una historia propia de las mujeres…” ( )
Los Pueblos Indígenas, también comparten junto a otros colectivos una lucha, que se mantiene  vigente hasta la fecha. El Iº Congreso Interamericano Indigenista, realizado en la ciudad de  Patzcuaro, México en el año 1940, deja por primera vez en la Historia  un antecedente de magna trascendencia, en sus actas se manifiesta fehacientemente el propósito de que los Estados americanos reconozcan su identidad y sus derechos. Es en este contexto que, nos deberíamos hacer una pregunta, ¿Qué papel le toca ocupar a las Mujeres Indígenas?
El presente artículo, se vertebrará sobre dos ejes: la mujer y los derechos indígenas, para lo cual realizaremos una mención de la lucha de los pueblos originarios desde lo jurídico legal, para luego, observar la participación de las mujeres en esta ardua lucha que pareciera interminable.

En el artículo se argumenta que la milpa en Mesoamericana, no solo constituye una unidad productiva y una forma de organización del trabajo, sino que representa una lógica de vida, que se basa en la valoración de la diversidad y la interdependencia. Valores que se aplican a la forma de producir, pero también de relaciones sociales, densas y basadas en la reciprocidad, aspectos que se vinculan con la autosuficiencia y la autonomía que ha caracterizado a las sociedades amerindias, y que hoy se rescata en términos de Buen Vivir. El texto sistematiza los aspectos en los que la valoración de la diversidad y la interdependencia se traducen en prácticas y se contrastan con la lógica occidental basada la valoración del individualismo, la competencia y la reproducción ampliada de capital.

Manual de Historia neuquina pensado para el nivel medio.

Cap. 1: Sociedades originarias. El Pueblo/Nación Mapuce en Puelmapu
Cap.  2: Neuquén y la organización del Estado Nacional,
Cap. 3: Neuquén en su etapa territoriana,
Cap.  4: El Estado Neuquino (1958-1976). Continuidad provincial en un contexto de inestabilidad nacional,
Cap.  5: Neuquén en tiempos de dictadura (1976-1983)
Cap. 6: La política en Neuquén. El partido de gobierno y los otros partidos (1983-2003),
Cap. 7: Luchas en las calles,
Cap. 8: La economía neuquina en el marco del neoliberalismo,

(2012) “Biografía del nombre ‘Pueblos originarios’ de la Ciudad de México (2000-2010). Las categorías de identificación como espacios sociales de producción de ciudadanía”, Ciudadanos inesperados. Procesos de formación de la ciudadanía ayer y hoy, Ariadna Acevedo y Paula López Caballero (coords.), DIE-CINVESTAV y El Colegio de México, pp. 287-314.

Horizontes corpocartográficos del teatro comunitario intercultural ngigua Corpocartographic horizons of ngigua intercultural community theatre Resumen El presente artículo refiere la relación entre cuerpo y cartografía sensible que relata trabajos encomendados a los estudiantes de Lengua y Cultura de la Universidad Intercultural del estado de Puebla, sede Tlacotepec de Benito Juárez, en San Marcos Tlacoyalco, región ngigua poblana. Los ejercicios forman parte de las tutorías académicas basadas en el arte como herramienta de cohesión y fortalecimiento comunitario. Consideramos que la relación entre cuerpo/geografía/cartografía, memoria y lenguajes sensibles debe ser problematizada a la luz de sociedades que propenden hacia la homogeneidad, como son las sociedades regidas por lógicas patriarcales, capitales y coloniales. Nosotros, nosotras tramamos nuestra palabra y escucha desde la urgencia de producir alternativas pedagógicas desde la escucha, la ternura y la urgencia de utopías despiertas en regiones en conflicto armado contemporáneo.

Abstract This article refers to the relationship between body and sensitive cartography that relate works entrusted to the students of Language and Culture of the Intercultural University of the state of Tlacotepec Benito Juárez, in San Marcos Tlacoyalco, ngigua region. The exercises are part of the academic tutoring based on art as a tool of cohesion and community strengthening. We believe that the relationship between body/geography/cartography, memory and sensitive languages should be problematized in the light of societies that can be explained towards homogeneity such as societies governed by patriarchal, capital and colonial logics. We have spoken from the urgency to produce pedagogical alternatives from the listening, tenderness and urgency of awake utopias in regions of contemporary armed conflict.

SUMARIO: I.-El universo de casos y los casos que analizamos en el presente trabajo. II.-Marco normativo y jurisprudencial: 1.-Marco Normativo. 2.-Marco Jurisprudencial. III.-La configuración de la tutela judicial efectiva para los casos de conflictos indígenas. IV.-Beneficios de los procesos por audiencias en los conflictos de los pueblos originarios. Las audiencias in situ. 1.-Conflictos de los pueblos originarios como sujetos colectivos ante la justicia ordinaria. 2.-Conflictos de los miembros de una comunidad originaria ante la justicia ordinaria. V.-La incidencia de la Agenda 2030 para el desarrollo sostenible y del Acuerdo Regional sobre el Acceso a la Información, la Participación Pública y el Acceso a la Justicia en Asuntos Ambientales en América Latina y el Caribe-Acuerdo Escazú. VI.-El texto del Código Procesal de Niñez, Adolescencia y Familia de la Provincia del Chaco, y las especiales previsiones para miembros de las comunidades indígenas. V.-A modo de conclusión.

Los estudios rurales en México se han convertido en una posibilidad de
visualizar las potencialidades que tiene la vida rural contemporánea, ya
que durante las últimas décadas en las poblaciones rurales, la interacción de procesos económicos, sociales y culturales se ha dinamizado de manera significativa para propiciar diversas transformaciones; que si bien han implicado el acceso a mejores oportunidades y servicios para algunos estratos de la población, también han evidenciado importantes problemas y consecuencias no deseables, sobre todo en áreas rurales con presencia de grupos originarios, donde los sistemas sociales no responden al unísono a
estos cambios económicos y sociales (García-Barrios, 1992).
De esta manera, las poblaciones rurales han entrado a cambios estructurales que en la mayoría de las ocasiones los han conducido a la incorporación de modelos económicos y sociales que lejos de representar sus necesidades, representan los intereses de los “grupos de poder”. Así, la dinámica sociocultural de los pueblos, cada vez es más evidente que transitan en procesos de cambio y reestructuración constante, las comunidades idílicas, estáticas y homogéneas han sido trastocadas por los procesos sociales que marcan las formas de vida comunitarias.
Si bien es cierto, los modelos neoliberales suponían algunas tendencias de vida para hacerla más segura y predecible para nosotros, hoy en día se visualiza que los efectos son contrarios, es decir, las poblaciones se encuentran inmersas en un proceso global de colonización constante, en el que se imponen relaciones asimétricas, discriminatorias y avasallantes, sobre todo en las “áreas subdesarrolladas” en las que el imperativo es lograr lo que no se es o lo que no se tiene, pero que sí tienen otros.
Por lo que, “el proceso de globalización y el predominio del mercado han
agravado ciertos problemas sociales, políticos y económicos” (Tegegn,
2002: 215), y cuyo problema sustancial es que las relaciones humanas se definen primeramente como relaciones económicas, más que procesos humanos.
Esto conlleva a lo que plantea Bartra (2010) que la humanidad enfrenta una emergencia polimorfa pero unitaria.

2012. El antropólogo francés Claude Lévi-Strauss escribió las tres conferencias que componen" L’Anthropologie face aux problèmes du monde moderne" en la primavera de 1986. Fueron dictadas en Tokio, Japón. Se publicaron un cuarto de siglo después, en 2011, en francés; y en español, en 2012, como "La antropología frente a los problemas del mundo moderno".

Es un documento extraño para quienes están habituados a esa máquina infernal de la cultura (como la llamó su colega Clifford Geertz) que Lévi-Strauss inventó para dar cuenta de los hechos curiosos que describía o para sus curiosas explicaciones de estos hechos curiosos. Lejos de esos sistemas de estructuras dicotómicas simétricas e inversas que se enredan con otros sistemas de estructuras dicotómicas simétricas e inversas y generan —en concreto— páginas y páginas de ejemplos que desafían la paciencia de los más férreos devotos, La antropología frente… es uno de esos libros que se leen de un tirón en una noche de insomnio. Y que se disfrutan, no que se padecen.

En la primavera de 1986 Lévi-Strauss tenía 77 años. No hablaba para iniciados, no predicaba a conversos; más bien, era un evangelizador. La antropología tiene muchos textos así, grandes referentes que explican con afán didáctico por qué esta disciplina marginal puede dar respuestas a un mundo que se está yendo por el retrete. Algunos son particularmente latosos; Margaret Mead, en ese sentido, se lleva la palma.

La obra de Lévi-Strauss parece suspendida entre dos tragedias: por un lado, el fracaso de la Ilustración, ese sueño de una sociedad racional e igualitaria que desembocaría en los hornos de Auschwitz; por el otro, las consecuencias del colonialismo occidental que corrompía los rincones todavía prístinos del planeta. En sus trabajos se oye la nota melancólica: él se reconocía en ambas tradiciones. Era un humanista, como lo era Jean-Jacques Rousseau, a quien admiraba, a quien en 1962 distinguió como “el fundador de las ciencias del hombre”; y era un científico, el rostro de la corriente de pensamiento más importante del siglo XX, el estructuralismo. Sabía, como humanista y como científico, que estaba condenado a destruir todo lo que quisiera conocer y comprender; que estaba condenado a asesinar todo lo que amaba. Tristes trópicos, su libro de viajes de 1955, fue un modo decirlo; El pensamiento salvaje, su obra teórica más precisa, publicada en 1962, fue otro modo.

Sin embargo, en 1986, en Japón, Lévi-Strauss volvió al comienzo. Explicó pedagógicamente qué había pasado con el sueño de Occidente, de dónde había salido la antropología y por qué esos pueblos distantes en el tiempo y en el espacio podían decirle algo a las grandes sociedades industrializadas.

El presente informe se elabora a partir de un trabajo de investigación que tiene como pauta esencial la revelación del proceso homicida que provocó un quiebre abrupto en la historia del milenario pueblo Selk'nam; entendiendo que hubo una profunda alteración en el modo de vida tradicional de los verdaderos antiguos pobladores de estas latitudes; y que la transformación social y cultural que se genera como consecuencia de esta ruptura, tiene particularidades y problemáticas únicas producidas por la masacre que afectan el presente. El pueblo Selk'nam, pre-existente, carecía de escritura y su voz era esencial para perpetuarse a través del tiempo y la memoria. Sin embargo, y a pesar de los oscuros eventos que sellaron nuestro camino, el pueblo Selk'nam hoy conserva la luz y la semilla de los antiguos, y es precisamente hoy que escribe su historia y re-escribe la verdad, sabiendo que es posible promover y reivindicar con honor y orgullo las huellas de los verdaderos antiguos pobladores de nuestra tierra, de quienes tenemos su sangre y espíritu.

Fotografía de Tapa: Koshiot, originario preso en San Sebastián, norte de la isla.

La investigación busca comprender los significados que asignan las adolescentes de Comunidades Indígenas a la concepción de “embarazo precoz”. Para ello se consideran no solamente las perspectivas de los y las jóvenes, sino también la de los adultos de comunidades de los Pueblos Ayoreo, Qom, Nivaclé y Ava Guaraní que habitan el territorio paraguayo. Además, pretende conocer las distintas cosmovisiones de los pueblos indígenas considerados en este estudio de casos, respecto a factores vinculados al embarazo de mujeres de entre 10 y 18 años, que son consideradas adolescentes desde la perspectiva teórica occidental. Uno de los aspectos más importantes en el momento de plantear la defensa de los derechos de la niñez y juventud indígena a través de políticas sociales, es la comprensión de concepciones originarias de los pueblos. Los 20 pueblos indígenas que habitan en el territorio paraguayo poseen cosmovisiones propias, a menudo diferentes de la cosmovisión paraguaya, desde donde generalmente se impulsan y diseñan las políticas públicas que buscan garantizar derechos humanos fundamentales. Una perspectiva de derechos debe fundamentarse en la comprensión de esos otros modos de vida, promoviendo una mirada intercultural, para una mejor calidad de vida, de acuerdo con las expectativas y necesidades propias de los pueblos, ancladas en sus culturas.