«ΤΟ ΟΝΕΙΡΟ ΤΟΥ ΜΑΡΚΟΥΖΕ ΚΑΙ Η ΣΚΙΑ ΤΟΥ HUXLEY» Pasquale Noschese

 Η γέννηση της βιομηχανικής εποχής έδωσε ένα εντελώς νέο νόημα στην ανθρώπινη φαντασία

Pieter Bruegel ο Πρεσβύτερος Παραβολή των Τυφλών. (1568) Εθνικό Μουσείο του Capodimonte στη Νάπολη.

ΤΟ ΟΝΕΙΡΟ ΤΟΥ  ΜARCUSE ΚΑΙ Η ΣΚΙΑ ΤΟΥ HUXLEY

« Ο φιλόσοφος του Βερολίνου είναι μεταξύ των στοχαστών που περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον έχουν αναλογιστεί τη δυνατότητα ενός κόσμου ελεύθερου από την εργασία. Ένα ενδεχόμενο που όμως δεν το έχουν θεωρήσει όλοι ουτοπικό.

Η γέννηση της βιομηχανικής εποχής έδωσε ένα εντελώς νέο νόημα στην ανθρώπινη φαντασία. Όταν η σκέψη του σύγχρονου ανθρώπου στρέφεται στις πιο ιδιαίτερες φαντασιώσεις, όταν διαμορφώνει τους πιο διαφορετικούς και υποβλητικούς δυνατούς κόσμους, στο εδώ και τώρα της φλυαρίας ή στο εγχείρημα της λογοτεχνικής παραγωγής, θέτει στον εαυτό του, σχεδόν ασυνείδητα, το ερώτημα «θα είναι δυνατόν;». Είναι άχρηστο να θυμόμαστε πώς η ιστορία μας έδειξε ότι αυτό που αρχικά φαίνεται μόνο ο καρπός της πένας κάποιου ιδιαίτερα εφευρετικού συγγραφέα μπορεί να μετατραπεί σε προφητεία μέσα σε λίγες δεκαετίες (σκεφτείτε, μεταξύ όλων, τον Βερν). Ωστόσο, με το να φανταζόμαστε αλλαγές στην τεχνολογία ή την πολιτική, η αφήγηση έχει συχνά αποδειχθεί ανίκανη να φανταστεί αλλαγές στον άνθρωπο. Σε μια ομιλία στο φεστιβάλ επικοινωνίας του 2018, ο ιστορικός Alessandro Barbero ανέφερε την ιστορία μιας «γέννησης το 2000» που γράφτηκε το 1948 από τον Ray Bradbury . Ο μεγάλος Αμερικανός συγγραφέας είχε δείξει μεγάλη πίστη σε μια ριζική αλλαγή στην τεχνική διαχείριση μιας τόσο σημαντικής στιγμής: έτσι, ένα προσωπικό ελικόπτερο μεταφέρει την έγκυο στο νοσοκομείο και στην αίθουσα τοκετού υπάρχει ένα μηχάνημα που φροντίζει τα πάντα. Ωστόσο, τονίζει ο Barbero, ο Bradbury δεν μπορεί να φανταστεί ότι ο πατέρας θα μπορούσε να είναι παρών στην αίθουσα τοκετού, ούτε ότι το κάπνισμα θα μπορούσε να απαγορευτεί σε δημόσιους χώρους. Οι ανθρωπολογικές αλλαγές είναι πολύ δύσκολο να προβλεφθούν, επίσης επειδή, με τη σειρά τους, δεν μπορούν να διαχωριστούν από τις τεχνικές αλλαγές. Είναι ακριβώς η τεχνολογία που καθορίζει πολλές από τις ανθρωπολογικές αλλαγές, σε βαθμό που ήταν δύσκολο να φανταστούμε για τους προγόνους μας, ακόμη και τους κοντινούς μας, και δύσκολο να τούς εκτιμήσουμε μόνοι μας.

Pieter Bruegel, «The Land of Cockaigne» , 1587

Μια κλασική φανταστική προοπτική που απέκτησε ένα εντελώς νέο νόημα στη βιομηχανική εποχή είναι αυτή της κοινωνίας χωρίς εργασία. Αν και είναι εύκολο για μια τέτοια προοπτική να προκαλέσει σχετικά πρόσφατες, ή τουλάχιστον σύγχρονες, ιδέες στο μυαλό του σύγχρονου ανθρώπου, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτή η προοπτική ανήκει στη συλλογική φαντασία της ανθρωπότητας από την αυγή του χρόνου. Στα Έργα και Ημέρες , ο Ησίοδος λέει για μια εποχή που οι άνθρωποι ζούσαν ελεύθεροι από κάθε αγωνία, τόσο πολύ που ο ποιητής συγκρίνει τη ζωή τους με αυτή των θεοτήτων. Στη Βίβλο , η εργασία δεν είναι η αρχική κατάσταση του ανθρώπου, αλλά γεννήθηκε ως τιμωρία για το προπατορικό αμάρτημα. Ωστόσο, δεν είναι καν ένας μύθος που συνδέεται απαραίτητα με αυτόν μιας αναπόφευκτα χαμένης χρυσής εποχής, που βρίσκεται σε ένα μυθικό και μακρινό παρελθόν. Βρίσκουμε τον μύθο της κοινωνίας απαλλαγμένης από δουλειά σε σύγχρονους θρύλους, όπως αυτός της Χώρας των Κοκαίν, που «αθανατίστηκε» από έναν πίνακα του Μπρέγκελ του Πρεσβύτερου, ή στις φιλοσοφικές εικασίες του Τόμας Μορ, ο οποίος, αν και δεν εξαλείφει τήν εργασία, προτείνει  στην Ουτοπία του , μια ορθολογική διαχείριση που στόχευε να δώσει στους ανθρώπους το χρόνο να αφιερωθούν σε άλλα πράγματα. Είναι, εξάλλου, ένας αρκετά διαισθητικός μύθος, που επαναλαμβάνεται γιατί είναι ουσιαστικός για τον άνθρωπο στο βαθμό που βιώνει πάντα την ηδονή και την άρνησή της ή τουλάχιστον την αναβολή της.

Αναπαράσταση της «Νέας Ατλαντίδας» που φαντάστηκε ο Μπέικον

Όπως αναφέρθηκε, η φαντασία και τα προϊόντα της απέκτησαν εντελώς διαφορετικό νόημα με την άνοδο της βιομηχανικής εποχής και ο μύθος στον οποίο αναφερόμαστε δεν αποτελεί εξαίρεση. Η τεχνική και η επιστημονική πρόοδος ερμηνεύεται ήδη από τον Μπέικον ( Νέα Ατλαντίδα ) και τον Ντεκάρτ ( Λόγος για τη Μέθοδο) ως όργανο και πρωτοπορία για την πραγματοποίηση της πλήρους κυριαρχίας του Ανθρώπου πάνω στον Κόσμο, και επομένως για τη γέννηση μιας χρυσής εποχής. Είναι ένα ζήτημα, σε αυτή την κλίση, να προσφέρουμε, μέσω του μύθου, μια νέα ερμηνεία της τεχνικής προόδου, που δεν αφήνεται πλέον στη δική της μηδενιστική αναπαραγωγή, χωρίς σκοπό και αδιάφορη για την αξία, αλλά προβάλλεται οριστικά προς μια εποχική αλλαγή, η οποία μπορεί  νά είναι επίσης μια καθολική ανθρωπολογική αλλαγή. Είναι μια πολύ γνωστή και διαδεδομένη ερμηνεία σε όλη την ύστερη νεωτερικότητα, τόσο που μπορεί να ταυτιστεί, αν και με διαφορετικούς όρους, σε πολύ διαφορετικούς συγγραφείς όπως ο Μαρξ και ο Κέινς. Σε αυτό το σημείο είναι ήδη δυνατό να σημειωθεί, όχι χωρίς κάποια λύπη, ότι αυτή η προοπτική, αυτή η πηγή νοήματος για ένα από τα μεγαλύτερα φαινόμενα στην ιστορία, έχει πλέον σχεδόν πλήρως διαλυθεί, αφήνοντας μια σκιά του εαυτού της, σε σημείο που οι εικόνες απελευθέρωσης από την ανάγκη προκαλούν περισσότερους φόβους για πιθανές επιπτώσεις στην απασχόληση παρά ενθουσιασμό για το τι θα μπορούσε να πετύχει η ανθρωπότητα. Όχι ότι οι παρενέργειες που αναφέρονται δεν είναι σημαντικές, αλλά είναι δύσκολο να μην υποψιαστεί κανείς ότι ο φόβος που προκαλούν στις κυρίαρχες τάξεις τροφοδοτείται, τουλάχιστον εξίσου, από την επιθυμία να παραμείνουν προσκολλημένοι στα παραδοσιακά μοντέλα κοινωνικής πρόνοιας.

Lucas Cranach the Elder, The Golden Age, Nasjonalgalleriet, Όσλο

Ωστόσο, πέρα ​​από τις παρεκβάσεις, υπήρξαν στοχαστές που αμφισβήτησαν τις ανθρωπολογικές δυνατότητες που ανοίγει ένας κόσμος ελεύθερος (ή σχεδόν) από εργασία. Ένας από αυτούς, και πιθανώς ένας από τούς πιο διορατικούς, είναι ο Herbert Marcuse. Στο κείμενό του Έρως και Πολιτισμός , ο Γερμανός φιλόσοφος συγκρίνει τον εαυτό του με τη σκέψη του Σίγκμουντ Φρόυντ. Στο Civilization's Discontent , ο Φρόιντ υποστήριξε ότι τα ανθρώπινα ένστικτα, αφημένα στον εαυτό τους, θα καθιστούσαν αδύνατη την οικοδόμηση της κοινωνίας. Για να υπάρχει κοινωνία είναι απαραίτητο το άτομο νά απαρνιέται την πλήρη ικανοποίηση των ενστίκτων του. Αυτή η βασική ασυμβατότητα είναι το θέμα που βασίζεται στην καταστολή, πάντα σε κάποιο βαθμό τραυματική, της «αρχής της ευχαρίστησης» υπέρ της «αρχής της πραγματικότητας». Η καταστολή σίγουρα αφορά κάποιες πτυχές «τρόπου», που σχετίζονται με τον τρόπο με τον οποίο το υποκείμενο ικανοποιεί τα δικά του ένστικτα (π.χ. αναβάλλοντας την ικανοποίησή τους), αλλά και ουσιαστικές: η ενστικτώδης ενέργεια εξαχνώνεται, κατευθύνεται προς κοινωνικά χρήσιμες δραστηριότητες (το Έργο). Με αυτόν τον τρόπο το ένστικτο, που φαίνεται να είναι το μη αναγώγιμο χαρακτηριστικό της ατομικότητας, αναδιοργανώνεται κοινωνικά. Είναι μια αποτελεσματική διαδικασία, η οποία όχι μόνο υπερασπίζεται τον πολιτισμό, αλλά του επιτρέπει να ευδοκιμήσει, και ωστόσο δεν επιλύει όλες τις αντιφάσεις. Η «επιστροφή των απωθημένων» παραμένει ένα αναπόφευκτο φάντασμα, που ταράζει την ψυχή του πολιτισμένου ανθρώπου και που αποτελεί το ψυχαναλυτικό θεμέλιο αυτού που ο Φρόιντ αποκαλεί «αδιαθεσία του πολιτισμού». Ο φροϋδικός προβληματισμός είναι μια σημαντική κληρονομιά, με την οποία είναι απαραίτητο να ασχοληθούμε. Από μια ορισμένη σκοπιά, ο Φρόιντ έχει το θάρρος να ενεργεί ως πραγματικός κύριος της καχυποψίας, αναζητώντας και βρίσκοντας, σε μια ακόμη σε μεγάλο βαθμό αισιόδοξη και κοινοτιστική Ευρώπη, τους σπόρους της καταστολής και της ανησυχίας. Από την άλλη πλευρά, ο Φρόιντ καταλήγει να φυσικοποιεί τη δυσφορία, καθιστώντας την ένα ανεπίτρεπτο αποτέλεσμα μιας ασταμάτητης και αναλλοίωτης διαδικασίας. Ως ο «πρώτος ακίνητος κινητήριος μοχλός» ολόκληρου του φαινομένου, ως προφανές και όμως απαραίτητο αξίωμα για το φροϋδικό σύστημα, ο πατέρας της ψυχανάλυσης είχε θέσει τη σπανιότητα, δηλαδή το γεγονός, που είχε τεθεί ως αιώνιο και αμετάβλητο, της σπανιότητας των διαθέσιμων πόρων. .Βράδυ στη λεωφόρο Karl Johan από τον Edvard Munch

Herbert Marcuse το 1955

Ο Marcuse βρίσκεται, λαμβανομένων υπόψη όλων των πραγμάτων, στο ίδιο επίπεδο της εικασίας του Freud. Ωστόσο, ως μεγάλος φιλόσοφος, αμφισβητεί μερικές από τις βασικές αρχές του, καταλήγοντας σε πολύ διαφορετικά αποτελέσματα. Καταρχάς, ο Marcuse δεν αποδέχεται την ανομολόγητη υπόθεση ότι η κοινωνία είναι ένα αδιαφοροποίητο σύνολο, μια ομοιογενής ομάδα που αναπτύσσεται ακολουθώντας μόνο τους «φυσικούς» νόμους της κοινωνίας. Ο φιλόσοφος του Βερολίνου θυμάται και ξεκαθαρίζει πώς η κοινωνία καθορίζεται πάντα από μορφές κυριαρχίας, οι οποίες εκφράζονται πρώτα και κύρια στην οργάνωση της δραστηριότητας της μάζας των υφισταμένων. Η δραστηριότητα, η εργασία, που είδαμε να προκύπτει, με τον Φρόιντ, από την εξύψωση, αυτό το έργο που έχει την ίδια ψυχική ρίζα με την ευχαρίστηση, δεν είναι απλώς ουδέτερη, τεχνική, κενή δραστηριότητα: είναι απαραίτητη για τη συντήρηση και την αναπαραγωγή της κοινωνίας με δομές εξουσίας. Όπως δεν είναι όλες οι δραστηριότητες «φυσικές», δηλαδή δέν συνδέονται μόνο με τις ανάγκες του ατόμου, δεν είναι και κάθε καταστολή φυσική. Στη συνέχεια, ο Marcuse εισάγει την έννοια της «πρόσθετης καταστολής», δηλαδή εκείνο το ποσό της απάρνησης των επιθυμιών του ατόμου που πρέπει να αποδεχτεί ο άνθρωπος και το οποίο ωστόσο δεν συνδέεται στενά με την καθαρή επιβίωση της κοινωνίας. Παράλληλα, αλλά όχι χωριστά, ο Marcuse επικρίνει τη φροϋδική αρχή της σπανιότητας, σημειώνοντας όχι μόνο πώς η παραδοσιακή σχέση μεταξύ του ανθρώπου και της διαθεσιμότητας πόρων είναι διαφορετική σε μια τεχνική εποχή, για την οποία είναι ιστορικά απαραίτητο να ξεπεραστούν οι φροϋδικές αρχές, αλλά και τονίζοντας πώς η κατανομή των διαθέσιμων πόρων δεν είναι ποτέ «φυσική», αλλά πάντα ρυπαίνεται από ανισορροπίες και ανισότητες μέσα στην κοινωνία. Με τον επαναπροσδιορισμό των προϋποθέσεων της συζήτησης, ο Marcuse καταλήγει στο συμπέρασμα ότι, χάρη στην τεχνική ανάπτυξη, η φυσική καταστολή έχει καταλήξει να αντιπροσωπεύει ένα ελάχιστο μέρος της καταστολής σε σύγκριση με τήν πρόσθετη, η οποία αυξάνεται μαζί με τις πραγματικές απελευθερωτικές ικανότητες που δημιουργεί η τεχνική.  Με λίγα λόγια, οι παραγωγικές ικανότητες καθιστούν τον μύθο της σπανιότητας όλο και λιγότερο αξιόπιστο, αποκαλύπτοντας πόσο μεγάλο μέρος της καταστολής, της απάρνησης είναι απαραίτητο μόνο για τους σκοπούς εκείνων που ενδιαφέρονται να διασφαλίσουν ότι ο πολιτισμός θα συνεχίσει να αναπαράγει τον εαυτό του, πάντα τον ίδιο , χωρίς ποτέ να αγγίξουν τα δικά τους σχήματα. Ο Marcuse δεν περιορίζεται στο να δείξει τη μη φυσικότητα και το μη αναπόφευκτο της καταστολής, αλλά υπογραμμίζει πώς οι νέες δυνατότητες της τεχνολογίας, που είναι εξίσου διαθέσιμες σε όλους (και επομένως ξεπερνώντας την άνιση κατανομή της σπανιότητας) είναι δυνητικά ικανές, εξαλείφοντας προοδευτικά την ανάγκη και τήν εργασία, για να επιλύσει τη δυσφορία του πολιτισμού.

Ο λόγος του Marcuse παραμένει, σε αντίθεση με το παράδειγμα του Bradbury, ένας ανθρωπολογικός λόγος, ο οποίος περιστρέφεται γύρω από τα αποτελέσματα που θα μπορούσε να καθορίσει το τέλος της αρχής της απόδοσης. Η αρχή της απόδοσης είναι η τρέχουσα μορφή της αρχής της πραγματικότητας, που βασίζεται στην ιδέα της οικονομικής, ποσοτικοποιήσιμης και χρηστικής απόδοσης ως βάσης κάθε κοινωνικής σχέσης. καταγγέλλοντας τη μη φυσικότητά του, ο Marcuse υποδεικνύει την αρχή όλων των κοινωνικών σχέσεων ως μη φυσικές, και επομένως μπορεί να φανταστεί την αντικατάστασή της. Λοιπόν, για τον Marcuse η αλλαγή συνίσταται στην επανοικειοποίηση του Έρωτα, της αρχής της ηδονής, που είναι άμεση συνέπεια του τέλους της πρόσθετης καταστολής, δυσανάλογα μεγάλης πλέον.Το τέλος της δυσφορίας του πολιτισμού οδηγεί στο τέλος της σύγκρουσης που υπονομεύει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων: δεν διοχετεύεται πλέον σε απρόσωπες δραστηριότητες, η ενστικτώδης ενέργεια δεν αναγκάζεται πλέον να διοχετεύεται σε τύπους σχέσεων που προκαλούν σύγκρουση και δυσαρέσκεια, ακριβώς επειδή αυτή η δυσαρέσκεια,  καί  οι συγκρούσεις δεν είναι φυσικές και αναπόφευκτες. Θα ήταν πολύ μακρύ και περίπλοκο να εμβαθύνουμε στα επιχειρήματα, που συνδέονται κυρίως με την ψυχανάλυση, που αναφέρει ο Marcuse στο κείμενό του. Αρκεί να θυμηθούμε ότι η ουσία της συζήτησης είναι ότι το ζήτημα της ελευθερίας από την εργασία δεν είναι ένα ζήτημα μεταξύ άλλων, αλλά είναι ένα ζήτημα ικανό να λύσει στη ρίζα τη δυσφορία που βασανίζει τον πολιτισμό και που υπερβαίνει τις αντιφάσεις από τις οποίες  δημιουργείται, διαπερνώντας ολόκληρη την ανθρώπινη ύπαρξη.

Ωστόσο, δεν θα αφήσουμε τον αναγνώστη με βεβαιότητα, αλλά με απορία. Το ερώτημα τίθεται από τον Βρετανό συγγραφέα Aldous Huxley, συγγραφέα του δυστοπικού μυθιστορήματος Brave New World . Στο μυθιστόρημα, ο Χάξλεϋ φαντάζεται μια κοινωνία που χαρακτηρίζεται από αφάνταστη τεχνική ανάπτυξη, με τον κόσμο χωρισμένο σε μακρο-κράτη που κυβερνώνται αρμονικά από δέκα παγκόσμιους κυβερνήτες. Εδώ δεν είναι σημαντικό να εξηγήσουμε την περίπλοκη πλοκή του βιβλίου, αλλά μάλλον να αφηγηθούμε ένα ενδιαφέρον επεισόδιο. Ένας από τους κύριους χαρακτήρες είναι ένας «άγριος», ένα άτομο έξω από τον προηγμένο πολιτισμό, που έχει ζήσει όλη του τη ζωή σε ένα φυσικό καταφύγιο σχεδιασμένο ειδικά για κοινότητες φυλών. Μόλις έρθει σε επαφή με τον προηγμένο πολιτισμό που φαντάστηκε ο Χάξλεϋ, μένει έκπληκτος από τις τεχνικές του δυνατότητες. έχοντας την ευκαιρία να μιλήσει με έναν κυβερνήτη, εκφράζει την αμηχανία του για τη μονιμότητα της εργασίας, μερικές φορές ακόμη και με φαινομενικά αλλοτριωτικές μορφές, σε μια τόσο προηγμένη κοινωνία. Η απάντηση του περιφερειάρχη είναι πολύ ενδιαφέρουσα:

« Φυσικά θα μπορούσαμε να τους δώσουμε μερικές λιγότερες ώρες. […] Αλλά θα ήταν πιο χαρούμενοι για αυτό; Όχι, δεν θα ήταν. Το πείραμα επιχειρήθηκε πριν από εκατόν πενήντα και πλέον χρόνια. Όλη η Ιρλανδία τέθηκε σε τετράωρο. Ποιο ήταν το αποτέλεσμα; Αναταραχή και μεγάλη αύξηση στην κατανάλωση σόμα [φάρμακο που εφευρέθηκε από τον Χάξλεϋ]: αυτό είναι όλο. [...] Το Inventions Office είναι γεμάτο σχέδια για εξοικονόμηση εργασίας. Είναι χιλιάδες από αυτούς. […] Και γιατί δεν τα εκτελούμε; Για το καλό των εργαζομένων. θα ήταν σκέτη σκληρότητα να τους επιβάλλουμε υπερβολική ανάπαυση » . Και πάλι «Η ευτυχία είναι απαιτητικός δάσκαλος, ειδικά η ευτυχία των άλλων [...] Με ενδιαφέρει η αλήθεια, αγαπώ την επιστήμη. Αλλά η αλήθεια είναι μια απειλή, η επιστήμη είναι ένας δημόσιος κίνδυνος».

Ο Χάξλεϋ είναι συγγραφέας, όχι φιλόσοφος. Ωστόσο, εδώ, με μια ταχύτητα και μια μορφή που ίσως μόνο η λογοτεχνία μπορεί να προσφέρει, ενσταλάζει περαιτέρω αμφιβολίες σχετικά με τον μύθο της ελευθερίας από την εργασία. Όχι αν είναι δυνατή ή όχι: είναι επιθυμητή; Θα μπορούσαν οι άνθρωποι να ζήσουν ευτυχισμένοι χωρίς αυτή τη διοχέτευση, χωρίς αυτή τη συστολή ενστικτωδών ενεργειών που ο Μαρκούζε καταγγέλλει ως αφύσικη; Ακόμη και κυρίως, λαμβάνοντας υπόψη την καταναλωτική κουλτούρα του ανθρώπου της τεχνολογίας, αυτός ο ίδιος άνθρωπος δεν θα βίωνε ίσως την ελευθερία από την εργασία, την οποία εγγυάται η ίδια η τεχνολογία, ως καταδίκη, ως αιτία περαιτέρω κακών; Μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι η τάξη, όσο κατασταλτική κι αν είναι, του πολιτισμού έρχεται σε αντίθεση με μια διαφορετική τάξη (Marcuse), ή αντ' αυτού στο άλλο άκρο βρίσκουμε μόνο αταξία, χάος; Είναι το κλειδί για τη διάλυση της δυσφορίας του πολιτισμού κρυμμένο στην ελευθερία από την εργασία, ή μια τέτοια ελευθερία θα προκαλούσε τεράστια δυσφορία; Στον καθένα η κοπιαστική πρόταση.

Pasquale Noschese

Ελευθερία δεν είναι να είσαι στην κορυφή ενός δέντρου… – Roberto Pecchioli

«Σε μια εποχή χωρίς ιδανικά ή ουτοπία, όπου η μόνη σωτηρία είναι μια έντιμη τρέλα».

Αυτοί είναι στίχοι του Τζόρτζιο Γκάμπερ, γραμμένοι με τον Σάντρο Λουπορίνι για τις παραστάσεις του που παραμένουν από τα σημαντικότερα ιταλικά γεγονότα του τέλους του 20ού αιώνα. Μια εποχή παραιτημένης παρακμής, όπως λέει η αρχή του ίδιου αποσπάσματος, «Io persona». Το θέμα της ελευθερίας είναι ίσως το πιο ισχυρό από αυτά του κ. G, και δίνει τον τίτλο στο  πιο γνωστό ίσως κείμενό του, Freedom, από το 1972. Λέει, και είναι έτσι, ότι η ελευθερία δεν μένει σε δέντρο. Το να είσαι ελεύθερος δεν σημαίνει απλώς ότι μπορείς να κάνεις ό,τι θέλεις αφήνοντας τον εαυτό σου να παρασυρθεί από έναν διονυσιακό πυρετό αφηρημένης ανεξαρτησίας, αλλά έχει πολύ βαθύτερο νόημα: η αυθεντική ελευθερία επιτυγχάνεται όταν όλοι έχουν την ευκαιρία να γνωρίζουν, να συμμετέχουν και να αποφασίζουν.

Από αυτή την άποψη, η εποχή μας είναι η πιο δραματική από τις ψευδαισθήσεις της ελευθερίας. Ωστόσο, καθώς οι ελευθερίες δεν χάνονται ποτέ όλες μαζί, βρισκόμαστε σε ένα σημείο καμπής, σε ένα σημείο καμπής κατά το οποίο οι συγκεκριμένες ελευθερίες διαλύονται, απωθούνται,  αποδομούνται, και εργαζόμαστε σκληρά πάνω σε ένα γιγάντιο σχέδιο καλυμμένου ολοκληρωτισμού. Μια επίσημη αναφορά της βρετανικής κυβέρνησης, που δεν διαψεύστηκε ποτέ, που δημοσιεύτηκε από τη θαρραλέα Arianna Editrice το 2015 στο βιβλίο του ερευνητή δημοσιογράφου Daniel Estulin, Transevolution, the era of human destruction, αναφέρει αυτολεξεί «οι έννοιες της δημοκρατίας και της ελευθερίας θα εξαφανιστούν για να αντικατασταθούν από μια δικτατορία υψηλής τεχνολογίας που βασίζεται στην επιτήρηση, τον έλεγχο και τη χειραγώγηση του μυαλού». τίποτα λιγότερο, και η πηγή είναι ένας οργανισμός του έθνους που υπερηφανεύεται ότι είναι η πατρίδα και η μαία της ελευθερίας. Υπάρχουν και άλλα, αφού οι λέξεις έχουν η καθεμία ένα βάρος: η ελευθερία και η δημοκρατία δεν θα εξαφανιστούν απλώς ως γεγονότα, όποιο νόημα κι αν τους αποδώσουμε, αλλά οι ίδιες οι έννοιες. Οι λέξεις θα αποτύχουν να τις περιγράψουν, γιατί θα μας τις αρπάξουν, όπως παραδέχτηκε ο Aldous Huxley στο Brave New World και κατάλαβε ο George Orwell.

Το μόνο που έχουμε να κάνουμε είναι να σηκώσουμε τη φρουρά μας και να αντισταθούμε όπως ο Ιδουμαίος λόγιος στο βιβλικό τραγούδι του Ησαΐα: «μια φωνή καλεί από τον Σείρ στον Εδώμ: Φύλακας! Πόσο θα κρατήσει η νύχτα; Και ο φρουρός απαντά: Θα έρθει το πρωί, αλλά είναι ακόμα νύχτα. Αν θέλετε να ρωτήσετε, επιστρέψτε μια άλλη φορά.» Το πιο σκοτεινό μέρος της νύχτας πρόκειται να ξεκινήσει, βρισκόμαστε ακόμα σε εκείνο το σούρουπο που οι Γάλλοι αποκαλούν « entre chiens et loups », ανάμεσα σε σκύλους και λύκους, όταν ακόμα διακρίνουμε, αλλά ατελώς. Ο Γάλλος Etienne De la Boétie, στον περίφημο Λόγο για την εκούσια δουλεία, ήταν ο πρώτος που προειδοποίησε ότι ο άνθρωπος συχνά παραιτείται από τις φυσικές ελευθερίες λόγω κολακείας, συνήθειας, φόβου. Από τον τύραννο, υποστήριξε, δεν ήταν θέμα να του αρπάξουμε κάτι, αλλά να μην του προσφέρουμε τίποτα, δηλαδή την ψυχή μας.

Με άλλα λόγια, ο Γκαίτε εξέφρασε μια παρόμοια ιδέα, ανακαλύπτοντας ότι δεν υπάρχει καλύτερος σκλάβος από αυτόν που πιστεύει ότι είναι ελεύθερος. Είναι αλήθεια, αλλά τα μέσα των αιώνων τους ήταν ασύγκριτα με αυτά που κατέχουν οι σύγχρονες ολιγαρχίες: ολόκληρο το σύστημα επικοινωνίας και ψυχαγωγίας, συν η κυριαρχία της τεχνολογίας, το μονοπώλιο του χρήματος και η καταναγκαστική δύναμη, όταν χρειαζόταν, των μηχανισμών της πολιτικής εξουσίας και ο Στρατός. Διαθέτουν όλα τα μέσα, καθορίζουν όλους τους σκοπούς. Ακόμη και ο πιο συνεκτικός από τους φιλελεύθερους, ο Φρίντριχ Φον Χάγιεκ, ανησυχεί.

Η τρομερή και ομόκεντρη επίθεση στο δέντρο της ελευθερίας, αυτή που ο Τζέφερσον είπε ότι πρέπει να λούζεται σε κάθε γενιά από το αίμα πατριωτών και τυράννων, βρίσκεται σε πλήρη εξέλιξη. Ας δούμε μερικά σημάδια. Όσον αφορά την ελευθερία της σκέψης και της έκφρασης, οι σύγχρονες φιλελεύθερες κοινωνίες έχουν πλέον πάρει τον δρόμο της απαγόρευσης με ποινικές κυρώσεις. Δεν είναι δυνατό να συζητήσουμε «τα αποτελέσματα της δίκης της Νυρεμβέργης», ούτε επιτρέπεται να μιλάμε καλά για τον εαυτό μας, καθώς η προτίμηση του έθνους ή της εθνότητάς του έναντι των άλλων απαγορεύεται ρητά από κανόνες όπως ο δικός μας νόμος  Mancino, ο οποίος στοχεύει τίς διακρίσεις «(αλλά το να διακρίνεις σημαίνει να διακρίνεις, άρα να λογικεύεις, να επιλέγεις!) και είναι πλέον ένας γενικός κανόνας .

Εάν ο συγγραφέας, στις ακόλουθες γραμμές, εκδηλώσει μια περήφανη αντιπάθεια για την πόλη του Κούνεο και τους κατοίκους της, θα μπορούσε να συρθεί ενώπιον δικαστηρίου και να καταδικαστεί σε ποινές φυλάκισης. Πολλά παιδιά του ποδοσφαίρου, των οποίων τα πολιτιστικά και αστικά όρια είναι ξεκάθαρα σε όλους, έχουν τιμωρηθεί για φωνές στα γήπεδα που είναι συχνά ανόητες ή χυδαίες, αλλά σίγουρα λιγότερο επικίνδυνες από τα χίλια σοβαρά εγκλήματα που μένουν ατιμώρητα κάθε μέρα. Το παρόν είναι εκείνο των κανόνων κατά ενός άλλου ψυχο-εγκλήματος, της ομοφοβίας, του νεολογισμού που σφραγίζει όσους προτιμούν (διακρίνουν...) τον φυσιολογικό σεξουαλικό προσανατολισμό, που μετονομάζεται σε ετεροφυλόφιλο, σε ομοφυλόφιλο. Στη φυλακή, ένα τραγούδι του παράλογου είδους του Τζόρτζιο Μπρακάρντι φώναζε πριν από χρόνια. «Θες λίγη σούπα; Σας αρέσει η σούπα; Φάε τη σούπα! Στη φυλακή!"

Από τους κανόνες που εξακολουθούν να ισχύουν κατά των φασιστικών παλινδρομήσεων το 2017, σε πλήρη απουσία φασισμού, είναι καλύτερα να σιωπήσουμε. Μπορείς να πας σε δίκη και να καταδικαστείς επειδή σήκωσες το χέρι σου σε έναν χαιρετισμό δύο χιλιετιών. Ελλείψει του εγκλήματος, ωστόσο, κανείς δεν θα έκανε τον χαιρετισμό. Η πιο πρόσφατη και πιο επικίνδυνη καινοτομία, που καταδεικνύει την ύπαρξη ενός σχεδίου υποταγής της ελεύθερης σκέψης, είναι αυτή που σκοπεύει να τιμωρήσει τις «ψευδείς ειδήσεις» ή τις ψεύτικες ειδήσεις, στα αγγλικά του stenterelli. 

Ποια θα είναι όμως τα fake news; Θα χρειαστεί μια μπλε κουκκίδα ή μια σφραγίδα από το Αρχηγείο της Αστυνομίας, ίσως αρκεί το πράσινο φως από το CNN ή το Reuter Agency, ανήκουν όλα στα ίδια super bosses, Rothschild, Rockefeller, τώρα και Amazon (Washington Post). Θυμάστε όταν κοροϊδεύαμε τα χαρτομάντιλα από το σοβιετικό πρακτορείο Tass, ή τα κορυφαία editorial της Pravda, τι σημαίνει αλήθεια; Με λίγα λόγια, η ψυχοαστυνομία είναι ήδη ενεργή, αποφασισμένη να συντρίψει όσους δεν λένε την (δική τους) αλήθεια διαδικτυακά ή στον Τύπο. Ας στοιχηματίσουμε μια δεκάρα για το ποιος θα εξαγριωθεί και να θυμάστε ότι στη Γαλλία, μια άλλη χώρα ελευθερίας, αδιαχώριστη από την ισότητα και την αδελφότητα, συζητείται ένας νόμος που θα αποτρέψει τη διεξαγωγή δραστηριοτήτων κατά των αμβλώσεων. Μπορείς να πεις ή να κάνεις οτιδήποτε ενάντια στη ζωή, αλλά αν τολμήσεις να διαδώσεις προπαγάνδα κατά της εκούσιας διακοπής της εγκυμοσύνης (νιώστε πόσο πιο γλυκιά και ουδέτερη είναι η ιδέα, αν το λέμε έτσι), η Βαστίλη είναι έτοιμη.

Τέλος, τίποτα καινούργιο: ο Καρλ Πόπερ, ένας υπερεκτιμημένος στοχαστής, πέταξε δηλητηριώδη βελάκια στους εχθρούς της «ανοιχτής κοινωνίας». Ανάξιοι να εκδηλώσουν τις πεποιθήσεις τους, απλώς επεκτείνονται, εξερευνούν το έδαφος, μέχρι τώρα η εξέγερση είναι μικρή και περιορίζεται σε θέματα που το σύστημα δυσφημεί και στιγματίζει σε καθημερινή βάση. Από το 1984, το αριστούργημα του Όργουελ, το μίσος που εξαπλώνεται από τις στέγες έχει αυξηθεί. Το συνετό, ή πιο μετριοπαθές, το τυραννικό κόμμα Ingsoc της Ωκεανίας ανάγκασε τη συλλογική πρακτική των δύο λεπτών την ημέρα μίσους εναντίον του ανύπαρκτου αρχιεχθρού Emmanuel Goldstein. Η δόση έχει αυξηθεί μαζικά, στην πραγματικότητα της δεκαετίας του 2000. Αγαπημένοι στόχοι, λαϊκιστές, ομοφοβικοί, ρατσιστές, ξενόφοβοι, σεξιστές, γυναικοκτόνοι (!), αλλά και αυστηροί δάσκαλοι, μη επιτρεπτικοί γονείς, ιερείς που υπερασπίζονται την πίστη όπως πάντα,  κατεβαίνουν μέχρι σε όποιον δεν συντάσσεται με την ενιαία φιλελεύθερη, ελευθεριακή, προοδευτική σκέψη κ.ο.κ. Απαγορεύεται η απαγόρευση, για μισό περίπου αιώνα, εκτός από τους άρχοντές μας και τους "συντρόφους" μας.

Όσο για τα fake news, θυμόμαστε καλά ένα, τις αποκαλύψεις για τα όπλα μαζικής καταστροφής που κατείχε, εγγυημένα, από τήν Αμερική, του απαίσιου Σαντάμ Χουσεΐν. Για να αποφύγουμε τη συκοφαντική κατηγορία της συνωμοσίας, ας αποφύγουμε να συζητήσουμε τις αμφιβολίες σχετικά με την 11η Σεπτεμβρίου και τη φιγούρα του Μπιν Λάντεν. Στην πραγματικότητα, οι συνωμοσιολόγοι είναι οι κατ' εξοχήν παραχαράκτες, δεν είναι τυχαίο ότι ο όρος εισήχθη από τη CIA για να χαρακτηρίσει όσους δεν πίστευαν στην επίσημη αλήθεια για τη δολοφονία του Τζον Κένεντι, ο οποίος, όπως όλοι γνωρίζουν, σκοτώθηκε από έναν μοναχικό δολοφόνο, ο Λι Όσβαλντ, δολοφονημένου λίγες μέρες αργότερα κάτω από τα χτυπήματα ενός άλλου διαταραγμένου, του Τζακ Ρούμπι.

Η αλήθεια δεν μπορεί ποτέ να είναι «επίσημη»: οποιοδήποτε επίθετο υποτιμά ή αρνείται την αρχή. Οι επίσημες εκδοχές για κάτι, που αναδεικνύονται στην αλήθεια για λόγους εξουσίας ή συμφέροντος, θα έπρεπε να απαγορευθούν ακριβώς σε ελεύθερα καθεστώτα, σε ανοιχτές κοινωνίες. Δεν είναι έτσι, αλλά είναι πολύ εκνευριστικό να το σκέφτεσαι, λέγοντας ότι σε εκθέτει ήδη σε κινδύνους. Η επιστήμη, για παράδειγμα, αναφέρει ότι πολλές από τις διαφορές μεταξύ ανδρών και γυναικών είναι γενετικής φύσης. Η νέα, πολύ ισχυρή θεωρία του φύλου, αγαπητή στις ολιγαρχίες, την αρνείται σθεναρά. Ποιανού θα κλείσει το στόμα; Θα είναι η τεχνολογία, θα είναι η αγορά, αλλά ακόμη και τα βοηθήματα κατά της υπνικής άπνοιας είναι διαφορετικά μεταξύ ανδρών και γυναικών: φαίνεται ότι υπάρχουν διαφορές στο αναπνευστικό σύστημα. Μια νέα μάχη προτείνεται για να τερματιστεί αυτή η «διάκριση».

Η εμμονή με την επέκταση της ισότητας σε κάθε τομέα της ύπαρξης είναι εντυπωσιακή στην αδυναμία της να σταματήσει, έστω και μόνο για να πάρει μια ανάσα και να κοιτάξει τριγύρω. Φυσικά, η μόνη ανισότητα που επιτρέπεται και ενθαρρύνεται είναι η οικονομική ανισότητα και οι ανισότητες σε αυτόν τον τομέα είναι τέτοιες που κάνουν οποιονδήποτε να κοκκινίζει, ειδικά τους υπερασπιστές των φτωχών που ονομάζονται αριστερά. Αλλά οι αλήθειες που φέρουν την αγιαστική σφραγίδα αυτού του μέρους είναι τόσο αδιαμφισβήτητες όσο και τα δόγματα της Εκκλησίας την εποχή που ίσχυε η Καθολική πίστη. Για πολλούς λάτρεις της ελευθερίας και της δημοκρατίας, είναι νόμιμο και σωστό να παρεμποδίζουν τη δραστηριότητα των αντίπαλων πολιτικών τους κινημάτων με οποιοδήποτε μέσο, ​​και προτείνουν νέους νόμους σχεδόν κάθε μέρα ενάντια στις ιδέες κάποιου. Νέες προκαταλήψεις αντικαθιστούν τις παλιές,

Θα σημειώσω μερικά κλισέ (οι μετακομμουνιστές είναι το κόμμα της τεράστιας πλειοψηφίας!): ο Μεσαίωνας ήταν σκοτεινή εποχή, η Ιερά Εξέταση και το κυνήγι μαγισσών ήταν αποκλειστικά καθολική ντροπή, οι Ισπανοί ήταν βάναυσοι κατακτητές, σε αντίθεση με τους Άγγλους, πολιτισμένους (καθώς και δουλέμπορους), ο Διαφωτισμός τράβηξε την ανθρωπότητα από την άγνοια και την παιδική ηλικία της γνώσης, η Ιταλία κέρδισε (!!!) τον δεύτερο παγκόσμιο πόλεμο χάρη στους παρτιζάνους, τη στρατηγική της έντασης και τις βόμβες που ήταν εκεί για να αποτρέψουν τα καλά παιδιά (το PCI) από την έλευση στην εξουσία. Θα μπορούσαμε να συνεχίσουμε, έως ότου η άμβλωση είναι ο «νόμος του πολιτισμού» ή ο ομοφυλοφιλικός γάμος, η νίκη της αγάπης. Δεν υπάρχουν πια mid-seasons, η τελευταία φτωχή αθώα και ακίνδυνη κοινοτοπία.

Τις τελευταίες ημέρες επιβεβαιώσαμε επίσης ότι απαγορεύεται ουσιαστικά, ακόμη και για μια πενθούσα μητέρα, να λέει ότι το φουγάρο και τα λεγόμενα μαλακά ναρκωτικά είναι επικίνδυνα για εμάς. Roberto Saviano, ο διανοούμενος αναφοράς της έξυπνης Ιταλίας, ήταν αγανακτισμένος, διαφωνώντας ενάντια στήν «απαγορευτικότητα», τήν οποία φυσικά υπερασπίζεται με συρμένο ξίφος όταν πρόκειται να αποτρέψει τη διάδοση αρχών και ιδεών που αντιτίθενται στην κυρίαρχη σκέψη της οποίας είναι κορυφαίος εκφραστής. Οι νέοι Ιταλοί -και όχι μόνο αυτοί-άς κάνουν λάθος, είναι απόλυτο δικαίωμά τους, και στο Campo de' Fiori άς προσφερθεί ένα διακύβευμα για όσους επιμένουν να λένε ότι τα ναρκωτικά είναι κακά, ποιοι είμαστε εμείς να κρίνουμε και να απαγορεύσουμε; Αν κάποιος πεθάνει, είναι παράπλευρη απώλεια, όπως στον ανθρωπιστικό βομβαρδισμό. Ομόφωνη μομφή για τον Τραμπ που έκοψε κονδύλια σε οργανώσεις για τις αμβλώσεις. Είναι μια απολυμανθείσα κοινωνία που κλίνει προς το νεκροτομείο, αν ξέραμε αγγλικά ίσως θα το λέγαμε κοινωνία νεκροτομίων. Αγανακτούμε όχι για τις πεταμένες ή καταπιεσμένες ζωές, αλλά γιατί κάποιος αποσύρει το δημόσιο χρήμα από το παιχνίδι.

Αυτό είναι το κλίμα, και εν τω μεταξύ η αληθινή δύναμη μαγειρεύει τον βάτραχο σε μέτρια φωτιά. Αποσύρουν μετρητά από τις τσέπες μας, λέγοντας ότι είναι πιο βολικό έτσι, αλλά αυτό που δεν έχω στα χέρια μου δεν είναι πλέον πραγματικά δικό μου. Υπόσχονται υγεία και μακροζωία σε όλους εφαρμόζοντας μικροτσίπ και, σύντομα, βιοτσίπ κάτω από το δέρμα, αλλά το αποτέλεσμα είναι ο έλεγχος, μέχρι το εκατοστό, των κινήσεών μας, των συνηθειών μας, της κατανάλωσης και των πεποιθήσεων όλων. Με χαρά αποκαλύπτουμε τα πάντα στο Facebook ή σε έναν σούπερ δισεκατομμυριούχο όπως ο Ζούκερμπεργκ. Κανένα ολοκληρωτικό καθεστώς δεν ονειρεύτηκε ποτέ έναν τέτοιο τριχοειδή παγκόσμιο έλεγχο. Είμαστε μόνο κάτοχοι άδειας του υπολογιστή μας και του smartphone, είμαστε μόνο κάτοχοι άδειας του υλικού του smartphone, μπορούν να τα παραλάβουν από εμάς όποτε θέλουν, όπως μπορεί να κάνει η τράπεζα για την πιστωτική κάρτα και τό Facebook για ένα προφίλ που δεν συμμορφώνεται με τα κριτήρια που έχουν καθοριστεί από  Αυτούς.

Πολλά πράγματα μας προσφέρονται δωρεάν, αλλά κάποιος παρατήρησε ότι όταν κάτι είναι δωρεάν, όντως δωρεάν, σημαίνει ότι είστε το προϊόν που πουλάνε. Τα ψέματα που περικυκλωνόμαστε είναι καθησυχαστικά, υπονοούμενα, γλυκά. Τα γεγονότα είναι ότι το έργο της ανοικοδόμησης μιας πειθήνιας και ανόητης ανθρωπότητας έχει προχωρήσει, τα έργα είναι πολύ πέρα ​​από τα θεμέλια. Μαζί με τα εχθρικά ακρωνύμια  της οικονομικής δύναμης, όλοι αρχίζουμε να έχουμε κατά νου ένα άλλο αρκτικόλεξο: GAFA, Google, Amazon, Facebook, Apple. Silicon Valley, ιδιοκτήτες συγκυριαρχίας σήμερα, ιδιοκτήτες αύριο και τέλος. Δεν είναι μάρκες ή ολογράμματα, αλλά ιδιοκτήτες τεχνολογιών που αλλάζουν τον κόσμο, τροποποιούν τους ανθρώπους, κινούν ποτάμια χρήματος, κατέχουν ήδη το μυαλό εκατομμυρίων ανθρώπων. Δεν θα σταματήσουν αν δεν τους σταματήσουμε. Αλλά αυτό είναι μια άλλη ιστορία, και αφορά την ελευθερία και τη ζωή αυτού του παλιού είδους που ονομάζεται ανθρωπότητα. Θα τα πουμε παλι.

Ρόμπερτ Πεκιόλι

Ελευθερία δεν είναι να μένεις στην κορυφή ενός δέντρου… – Roberto Pecchioli - EreticaMente (www-ereticamente-net.translate.goog)

Κλάους Σβαμπ: «Αναδιαρθρώνουμε τον κόσμο και χρειαζόμαστε το χάος για να το κάνουμε αυτό»

Θεόφραστος Ανδρεόπουλος | email: [email protected]

Τι είπε ο δημιουργός της «Μεγάλης Επανεκκίνησης» στους G20

Ο Κλάους Σβαμπ (σ.σ. Γερμανός μηχανικός, οικονομολόγος και ιδρυτής του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ-WEF) μίλησε κατά την διάρκεια της Συνόδου των G-20 για την «Μεγάλη Επανεκκίνηση» και τη χρησιμότητα της κρίσης ως μέσου για την επίτευξη μιας «αναδιάρθρωσης» της τρέχουσας παγκόσμιας τάξης.

Με λίγα λόγια πόσο σημαντικές είναι οι κρίσεις για να επιτευχθεί η δική του ατζέντα και των εξτρεμιστικών κύκλων που την υποστηρίζουν.

Συγκεκριμένα είπε πως «περνάμε μία βαθιά αναδιάρθρωση ως πλανήτης».

Η αναδιάρθρωση που έχει εμμονή το WEF, είναι ένα παγκόσμιο σοσιαλιστικό σύστημα που βασίζεται στις έννοιες του Σβαμπ για την 4η Βιομηχανική Επανάσταση (των υπολογιστών και της Τεχνολογίας), την Κοινή Οικονομία και τον Καπιταλισμό Ενδιαφερομένων Μερών (εταιρική διακυβέρνηση).

Φυσικά Κοινή Οικονομία σημαίνει μία παγκόσμια κυβέρνηση και ένα παγκόσμιο κράτος. Σημειώνεται ότι αυτή είναι και η λογική του για εξάλειψη των χρεών. Αφού η οικονομία θα είναι μία άρα κανείς δεν θα χρωστάει πουθενά…
Ακούγεται ιδανικό έτσι; Μόνο που πάντα υπάρχει «τυρί» στην φάκα και φυσικά είναι δωρεάν.
Πρόκειται για μία αναβίωση του σοβιετικού συστήματος με νέο περιτύλιγμα όπου όλα θα ελέγχονται συγκεντρωτικά με την βοήθεια της Τεχνολογίας και όταν λέμε όλα, εννοούμε όλα.
Αρκεί κάποιος να διαβάσει τον «Θαυμαστό Νέο Κόσμο» του Άλντους Χάξλεϊ και θα καταλάβει πως τίποτε δεν θα είναι ελεύθερο, ούτε καν οι γεννήσεις , αν επικρατήσουν οι θεωρίες του Κλάους Σβαμπ και κυρίως αυτών που τον υποστηρίζουν.
Μάλιστα υπονοεί ότι, ενώ ο κατακερματισμός είναι απαραίτητος, ο υπερβολικός κατακερματισμός θα μπορούσε να είναι ενοχλητικός, εννοώντας πως χρειάζεται το χάος για να επιβληθεί η ατζέντα του, αλλά όχι χάος πέρα από τα όρια. Δηλαδή ελεγχόμενο χάος.
Βέβαια, ελεγχόμενο χάος σημαίνει ότι είναι και τεχνητώς κατασκευασμένο ακριβώς για να οδηγήσει τις μάζες στις «τελικές λύσεις» και όποιος έπιασεν, έπιασεν…
Θα πούμε μόνο πως το χάος είναι συνεχόμενο τα τελευταία χρόνια καθώς μετά από δύο χρόνια πανδημίας, ακολούθησε ο πόλεμος στην Ουκρανία, εξοντώνοντας ολοκληρωτικά ότι είχε απομείνει από την μεσαία τάξη στις δυτικές κοινωνίες.

Οποιαδήποτε ομοιότητα του Κλάους Σβαμπ με τον Ερνστ Σταύρο Μπλόφελντ, τον επικεφαλής της SPECTER, της σατανικής οργάνωσης στις ταινίες του Τζέιμς Μποντ που θέλει να κυβερνήσει τον κόσμο μέσω πρόκλησης…. χάους, είναι απλά συμπτωματική…

https://www.pronews.gr/kosmos/klaous-svamp-anadiarthronoume-ton-kosmo-kai-xreiazomaste-to-xaos-gia-na-to-kanoume-ayto

Προχωρώντας πρός τόν Μετανθρωπικό Καινούργιο Κόσμο (Μικρή σπουδή πάνω στόν Huxley)

 

Προχωρώντας πρός τόν Μετανθρωπικό Καινούργιο Κόσμο

(Μικρή σπουδή πάνω στόν Huxley)

τοῦ Νεκτάριου Δαπέργολα, Διδάκτορος Ἱστορίας

      Διαβάζοντας πρό ἡμερῶν, γιά μία ἀκόμη φορά στή ζωή μου, τόν «Θαυμαστό Καινούργιο Κόσμο» τοῦ Aldous Huxley (ἡ πρώτη ἦταν πρίν ἀπό σχεδόν σαράντα χρόνια καί φυσικά ἡ διαφορά καταφανής, καθώς τότε ἀκόμη ἐπρόκειτο γιά ἕνα ἔργο μακρινῆς ἐπιστημονικῆς φαντασίας, ἐνῶ τώρα γιά προάγγελο μίας ὄχι καί τόσο μακρινῆς πραγματικότητας), ἔτυχε ἄφνω νά μετάσχω σέ ἕνα ἀπολύτως σουρεαλιστικό σκηνικό τραγικῆς εἰρωνείας.

 Ἐνῶ βρισκόμουν σέ κάποια παραλία καί διένυα ἕνα ἀπό τά τελευταῖα κεφάλαια τοῦ βιβλίου, βρέθηκα ξαφνικά σχεδόν περικυκλωμένος ἀπό τίς ἐκδράμουσες καί κατά πλεῖστον μασκοφορεμένες γιαγιάδες κάποιου λεωφορείου (ὁ συνδυασμός μαγιό καί μάσκας ΚΝ-95 πραγματικά ἀνελέητος γιά τά μάτια ὅσων «ψεκασμένων», ὅπως ὁ ὑποφαινόμενος, τόν συναντοῦν αἰφνιδιαστικά μπροστά τους). Ἀλλά καί ὅσες δέν μασκοφοροῦσαν, μετεῖχαν ἐνεργά στό ἀποτρόπαιο σκηνικό διά τοῦ λόγου, καθώς ὅλες οἱ συζητήσεις πού ἔφταναν κατά καιρούς στά αὐτιά μου ἦταν τῆς ἀπόλυτης ἀνοητολογίας καί συνάμα τῆς πλήρους ἀμεριμνησίας. Καί δέν θύμιζε τό σκηνικό οὔτε κἄν διάλειμμα ἀνάμεσα σέ ὅσα δυστοπικά ζήσαμε ἕως τόν Μάϊο καί σέ ὅσα θά ἐπανέλθουν σέ λίγες ἡμέρες ἤ ἑβδομάδες - μέ τό ἤδη γνωστό ἤ μέ κάποιο ἄλλο πρόσχημα. Λές καί κάθε μνήμη εἶχε σβηστεῖ, τά πάντα γύρῳ τελοῦσαν σέ πλήρη μακαριότητα καί ὁ νοῦς τῶν ἰθαγενῶν Eloi (ἐδῶ θυμήθηκα βεβαίως τή «Μηχανή τοῦ Χρόνου» τοῦ Herbert-George Wells) νά ἔχει μεταλλαχθεῖ σέ τρομακτική tabula rasa βλακώδους ἀθωότητας, παντελῶς ἀνίκανος νά διανοηθεῖ τήν ὕπαρξη τῶν ἀνθρωποφάγων Morlock πού ἐλλοχεύουν στά ὑπόγεια.

      Τό παραπάνω σκηνικό ἀνάποδου κόσμου φυσικά δέν εἶναι τό μόνο, καθότι καθημερινά ζοῦμε τέτοιες καταστάσεις παράκρουσης, ἁπλῶς μοῦ προκάλεσε ἰδιαίτερη αἴσθηση μέ τήν ἐνάργειά του καί καθώς μοῦ ἀποκαλύφθηκε μάλιστα, ἐνῶ μελετοῦσα τό κατεξοχήν βιβλίο τοῦ ἀνάποδου κόσμου. Θυμήθηκα γιά μία ἀκόμη φορά τήν περίφημη ἐκείνη φράση τοῦ Huxley, ὅτι «ἡ τέλεια δικτατορία θά ἔχει τήν ἐμφάνιση δημοκρατίας, ἀλλά βασικά θά εἶναι μία φυλακή χωρίς τείχη, μέσα στήν ὁποῖα οἱ κρατούμενοι δέν θά ὀνειρεύονται κἄν τήν ἀπόδραση, Θά εἶναι οὐσιαστικά ἕνα σύστημα σκλαβιᾶς, ὅπου οἱ σκλάβοι, μέσῳ τῆς κατανάλωσης καί τῆς διασκέδασης, θά ἀγαποῦν τή δουλεία τους».

   Ὁ ἴδιος ἔγραφε ἐπίσης, προλογίζοντας ἐν ἔτει 1946 τήν ἐπανέκδοση τοῦ «Brave New World»: «Δέν ὑπάρχει λόγος νά μοιάζει ὁ νέος ὁλοκληρωτισμός μέ τόν παλιό. Ἡ διοίκηση μέ ρόπαλα καί ἐκτελεστικά ἀποσπάσματα, μέ τεχνητό λιμό, μαζικές φυλακίσεις καί μαζικές ἐξορίες, εἶναι ἀνεπαρκής. Μία πραγματικά ἱκανή ὁλοκληρωτική πολιτεία θά ἦταν μία πολιτεία ὅπου τό παντοδύναμο ἐκτελεστικό ὄργανο τῶν πολιτικῶν τυράννων καί τοῦ στρατοῦ τους ἀπό κάθε λογῆς διευθυντές θά ἐξουσίαζε ἕνα πληθυσμό σκλάβων πού δέν θά καταπιέζονταν, ἐπειδή ἀγαποῦν τή δουλεία τους. Τό νά τούς κάνουν νά τήν ἀγαποῦν εἶναι ὁ σκοπός τῶν ὑπουργείων προπαγάνδας, τῶν ἐκδοτῶν τῶν ἐφημερίδων καί τῶν δασκάλων στίς ὁλοκληρωτικές πολιτεῖες». Καί πάντα κατά τόν Huxley, «ἡ ἀγάπη τῆς δουλείας δέν μπορεῖ νά ἐγκαθιδρυθεῖ παρά μόνο ὡς ἀποτέλεσμα μιᾶς βαθιᾶς ἐπανάστασης στά ἀνθρώπινα σώματα καί μυαλά. Γιά νά ἐπιτευχθεῖ αὐτή, ἀπαιτοῦνται πολλά πράγματα καί πρῶτα-πρῶτα μία πολύ βελτιωμένη τεχνική ὑποβολῆς, μέ τόν διανοητικό ἔλεγχο τῶν παιδιῶν, καί ἀργότερα μέ τή βοήθεια ναρκωτικῶν οὐσιῶν. Ἔπειτα μία ἀναπτυγμένη στήν ἐντέλεια ἐπιστήμη τῶν ἀνθρώπινων διαφορῶν, πού θά κάνει ἱκανούς τούς κυβερνητικούς διευθυντές νά τοποθετοῦν τους πάντες στήν κανονική τούς θέση μέσα στήν οἰκονομική καί κοινωνική ἱεραρχία. Καί τέλος ἕνα ἀλάνθαστο σύστημα δημιουργίας ζωῆς, σχεδιασμένο νά μονιμοποιεί τό ἀνθρώπινο προϊόν...».

      Εἶναι ξεκάθαρο ὅτι αὐτή τή στιγμή σέ μεγάλο βαθμό ζοῦμε ἤδη αὐτή τήν κατάσταση (μέ τίς λογικές καί ἀναμενόμενες βεβαίως ἀποκλίσεις). Καί οἱ τεχνικές ὑποβολῆς, μέσῳ ἀφ’ ἑνός τῆς νεοταξικῆς ἐκπαίδευσης καί ἀφ’ ἑτέρου τῆς καθεστωτικῆς προπαγάνδας, πού παρέχεται ἀφειδῶς ἀπό τά ἐγκάθετα ΜΜΕ, ὑπάρχουν ἐδῶ καί δεκαετίες καί τελειοποιοῦνται συνεχῶς, ἀλλά καί τό σύστημα τῶν κυβερνητικῶν διευθυντῶν (εἴτε μιλᾶμε γιά τίς δῆθεν κυβερνῶσες ἀνά χώρα μαριονέτες τοῦ παγκόσμιου διευθυντηρίου, εἴτε γιά ἄλλα στελέχη πού ἐπιτηροῦν νομικά, ἐκπαιδευτικά, ἐκκλησιαστικά καί λοιπά πόστα νευραλγικῆς σημασίας) εἶναι ἐπίσης ἐδῶ. Καί ναί μέν ἀπέχουμε ἀρκετά ἀκόμη ἀπό τά τεχνητά γονιμοποιημένα ὠάρια καί τίς «μποκανοφσκικοποιημένες» μποτίλιες ἐπώασης ὡς γενικευμένο καί μοναδικό σύστημα ἀναπαραγωγῆς τοῦ ἀνθρωπίνου εἴδους, πού βλέπουμε στόν μελλοντικό «θαυμαστό» κόσμο τοῦ Huxley, ὅμως ἐν ἔτει 2022 δέν βρίσκεται ἤδη σέ πλήρη ἐξέλιξη καί σέ καθεστωτικά ὑποβολιμαία ἀποθέωση τό παραλήρημα γιά τίς δυνατότητες τῆς ἐπιστήμης; Ἤ μήπως δέν ζοῦμε καθημερινά τήν προπαγάνδα γιά τόν νέο ἐπερχόμενο κόσμο τῆς Μεγάλης Ἐπανεκκίνησης καί τοῦ γενετικά τροποποιημένου, ψηφιοποιημένου καί ἀνθρωπολογικά «ἐξελιγμένου» Μετανθρωπισμοῦ;

      Γράφοντας τό 1949 ὁ Aldous Huxley τήν περίφημη ἐπιστολή του πρός τόν George Orwell (τόν ὁποῖο εἶχε κάποτε μαθητή στό κολλέγιο) καί συγκρίνοντας τό βιβλίο του μέ τό «1984» πού εἶχε σχετικά πρόσφατα ἐκδοθεῖ, τοῦ τόνιζε: «Ἡ φιλοσοφία τῆς κυβερνώσας μειονότητας στό «1984» εἶναι ἕνας σαδισμός...τό ὅτι μπορεῖ ὅμως ἡ τακτική τῆς «μπότας στό πρόσωπο» νά συνεχιστεῖ ἐπ' ἄπειρον, μοιάζει ἀμφίβολο. Ἡ δική μου πεποίθηση εἶναι ὅτι ἡ κυρίαρχη ὀλιγαρχία θά βρεῖ λιγότερο δύσκολους καί σπάταλους τρόπους διακυβέρνησης καί ἱκανοποίησης τῆς λαγνείας της γιά ἐξουσία, καί αὐτοί οἱ τρόποι θά μοιάζουν μέ ἐκείνους πού περιέγραψα στόν «Θαυμαστό Καινούριο Κόσμο». Αὐτό θά γίνεται μέ τή βοήθεια τῆς ψυχανάλυσης καί τῆς ὕπνωσης», συνεχίζει ὁ Huxley, τονίζοντας ὅτι «ἡ ὕπνωση, μέσῳ τῆς χρήσης βαρβιτουρικῶν, πού προκαλοῦν κατάσταση ὕπνωσης καί εὐμετάβολης διάθεσης ἀκόμη καί στά πιό ἀνθεκτικά ἄτομα, μπορεῖ νά ἐπιμηκυνθεῖ εὔκολα ἐπ' ἀόριστον. Ἐντός τῆς ἑπόμενης γενιᾶς πιστεύω ὅτι οἱ ἡγέτες τοῦ κόσμου θά ἀνακαλύψουν ὅτι ἡ προετοιμασία τῶν νηπίων καί ἡ ναρκο-ὕπνωση εἶναι πιό ἀποτελεσματικά ὡς κυβερνητικά ἐργαλεῖα ἀπό ὅ,τι ἡ ἀστυνόμευση καί οἱ φυλακές καί ὅτι ὁ πόθος γιά ἐξουσία μπορεῖ καλύτερα νά ἱκανοποιηθεῖ ἐπιβάλλοντας στούς ἀνθρώπους νά ἀγαποῦν τή δουλεία τους, ἀπό ὅ,τι μαστιγώνοντάς καί κλωτσώντας τους πρός ὑπακοή. Μέ ἄλλα λόγια, αἰσθάνομαι ὅτι ὁ ἐφιάλτης τοῦ «1984» προορίζεται στό νά διαμορφωθεῖ στόν ἐφιάλτη ἑνός κόσμου πού ἔχει περισσότερη ὁμοιότητα μέ αὐτόν πού φανταζόμουν στόν Θαυμαστό Καινούργιο Κόσμο».

Ἀντιμετωπίζοντας τό σήμερα, εἶναι προφανές ὅτι οἱ προβλέψεις τοῦ Huxley μποροῦν ὄντως νά θεωροῦνται ἤδη δικαιωμένες. Ὁ ὀργουελικός ἐφιάλτης εἶναι φυσικά ἐπίσης ἐδῶ, ἀλλά δείχνει πράγματι νά λειτουργεῖ κυρίως προλογικά, ὡς προστάδιο τῆς κατάστασης πού οἱ σκλάβοι θά παραμένουν ἑκουσίως σκλάβοι, ὄχι ἐπειδή θά φοβοῦνται μήπως συλληφθοῦν καί τιμωρηθοῦν, ἀλλά ἐπειδή θά ἀγαποῦν τή σκλαβιά τους. Ἐννοεῖται φυσικά ὅτι ὁ φόβος δέν θά ἐκλείψει ποτέ, ἄλλωστε καί στόν κόσμο τοῦ Huxley ὑπάρχει φόβος (συνειδητός ἤ ὑποσυνείδητος): ὄχι μόνο τῶν ἀρχουσῶν ἐλίτ μήπως ὑπονομευθεῖ ἡ παγκόσμια τάξη (ἐξ οὗ καί κάποιοι «ἀποκλίνοντες» ἐξουδετερώνονται, λαμβάνοντας δυσμενῆ μετάθεση σέ δυσπρόσιτες περιοχές), ἀλλά καί τῶν ὁμοιογενοποιημένων μαζῶν, μήπως διαταραχθεῖ ἡ καθημερινή τους «ἁρμονία», χώρια οἱ μικρότερης ἔκτασης ἀνησυχίες πού «ἀντιμετωπίζονται» μέ τήν ἄμεση χορήγηση ἄφθονων ναρκωτικῶν οὐσιῶν. Δέν εἶναι ὅμως κατά κανένα τρόπο ἐκεῖνος ὁ φόβος πού ἀπαιτεῖ ἀστυνομεύσεις, σκληρές ποινές καί σιδερένια πειθαρχία. Ἐνῶ λοιπόν στή δυστοπική κοινωνία τοῦ Orwell τό καθεστώς χρησιμοποιεῖ τήν καταστολή καί τόν τρόμο γιά νά διατηρήσει τήν τάξη, στήν κοινωνία τοῦ Huxley αὐτά τά μέσα εἶναι περιττά, καθώς οἱ ἄνθρωποι ἔχουν αὐτοϋποδουλωθεί καί ἀπολαμβάνουν τήν φαινομενική εὐημερία τους, ἀπασχολημένοι μέ παντελῶς ἄχρηστα καί ἀνούσια πράγματα καί ἔχοντας ὡς μοναδικό σκοπό τους τήν ἐξεύρεση τῆς ἡδονῆς.

      Πρίν ἀπό ἕνα μόλις χρόνο, ἔχοντας ὑπ’ ὄψιν καί τά δύο βιβλία, χωρίς καί πάλι νά διαφωνῶ μέ ὅσα ἔγραφε ὁ Huxley πρός τόν παλαιό μαθητή του, θεωροῦσα ὡστόσο πώς ὁ κόσμος του ἀπέχει ἀκόμη πολύ. Ἐδῶ ὅμως πλέον ὑπάρχουν κάποια ἀδήριτα δεδομένα. Βλέπουμε π.χ. εἰδικά τόν τελευταῖο καιρό τήν κορωνοφοβική παράκρουση νά συνεχίζεται, παρά τήν ἄρση τῶν περισσοτέρων ἀπαγορεύσεων. Ἀντικρίζουμε καθημερινά μασκοφορεμένους νά κολυμποῦν στή θάλασσα ἤ νά περπατοῦν στό δάσος. Εἶναι ξεκάθαρο ἐπίσης ὅτι ἕνα μέρος τοῦ πληθυσμοῦ ἀκόμη καί ἄν τούς ἀπαγορευόταν ἡ χρήση μάσκας, θά ἦταν ἕτοιμο ἀκόμη καί νά «παρανομήσει» (ἀρνούμενο νά ὑπακούσει). Ἀκόμη πιό συνταρακτικά ξεκάθαρη εἶναι ἡ πλήρης ἐτοιμότητα μεγάλου μέρους τῆς κοινωνίας νά ἐπιστρέψει ἀδιαμαρτύρητα στόν ἴδιο ἑκούσιο ἐγκλεισμό καί αὐτοευνουχισμό, ἀρνούμενο πεισματικά νά ἀντιληφθεῖ τά χιλιάδες ἐκκωφαντικῶς ἀποκεκαλυμμένα ψέματα τοῦ καθεστῶτος ἤ νά βγάλει τό παραμικρό συμπέρασμα ἀπό τό μαζικό γενοκτονικό ἐν ἐξελίξει μακελειό τῶν ξαφνικῶν θανάτων. Καί τραγικά ὀφθαλμοφανής εἶναι ἀκόμη καί ἡ ἀπίστευτη προθυμία μέ τήν ὁποία σπεύδουν οἱ μᾶζες αὐτεξουσίως πρός τήν σκλαβιά τῆς ψηφιακῆς διακυβέρνησης, πέρα βεβαίως ἀπό τήν ἤδη ἐδῶ καί χρόνια ἐντυπωσιακή ἐξοικείωση καί ταύτιση μέ ὅλη τή νεοεποχίτικη ἀτζέντα.

       Λαμβάνοντας ὑπ’ ὄψιν ὅλα τά παραπάνω, δέν εἶναι δύσκολο νά συνειδητοποιήσει κανείς ὅτι τά πράγματα ἔχουν ἐπιταχυνθεῖ καί ὅτι ὁ κόσμος τοῦ Orwell δείχνει νά εἶναι πολύ μικρότερο χρονικά προστάδιο, ἐν ὄψει ἐκείνου τοῦ Huxley. Φυσικά πάντοτε τηρουμένων τῶν ἀναλογιῶν: καί ἡ μπότα στό πρόσωπο θά παραμείνει (κάθε φορά πού θά ἀπαιτεῖται ἡ χρήση της) καί ἡ ψυχολογική πίεση τοῦ παρακολουθοῦντος Μεγάλου Ἀδελφοῦ δέν πρόκειται νά ἀρθεῖ καί ὁ φόβος ἐπίσης θά παραμείνει ὡς βασικό μέσο ἐλέγχου, μέ συνεχῶς ἀνανεούμενα βεβαίως ἀντικείμενα τεχνητῶν ἀπειλῶν, ὁρατῶν τε καί ἀοράτων (εἴτε μιλᾶμε δηλαδή γιά ψευτοπανδημικές, εἴτε γιά κλιματικές, ἐνεργειακές, ἐπισιτιστικές καί λοιπές πομφόλυγες). Εἶναι ξεκάθαρο ὅμως ὅτι ἤδη ἔχουμε νά κάνουμε μέ ἕνα μεγάλο καί συνεχῶς αὐξανόμενο ἀριθμό σκλάβων, πού δέν ἔχουν ὄντως κανένα ἀπολύτως ὄνειρο νά ἀποδράσουν ἀπό τή φυλακή. Δέν τό ἔχουν, γιατί πολύ ἀπλά ἤδη ἀγαποῦν τή δουλεία τους. Ἤ, ἔστω, ἔχουν τόσο πολύ ἐξοικειωθεῖ πλέον μαζί της, ὥστε νά μήν τήν αἰσθάνονται ὡς τέτοια...

Truth Revealed

http://aktines.blogspot.com/2022/09/huxley.html

Φιλόσοφος Günther Anders: Για να καταπνίξετε οποιαδήποτε εξέγερση εκ των προτέρων, είναι σημαντικό να μην τo κάνετε βίαια… Aldous Huxley: θα υπάρξει φαρμακολογική μέθοδος που θα κάνει τους ανθρώπους ν’ αγαπήσουν τη δουλεία τους!

Günther Anders

Το 1956, ο Γερμανός φιλόσοφος Günther Anders περιέγραψε τη «συλλογική προετοιμασία» ως εξής: «Για να καταπνίξετε οποιαδήποτε εξέγερση εκ των προτέρων, είναι σημαντικό να μην τo κάνετε βίαια. Οι αρχαϊκές μέθοδοι όπως του Χίτλερ είναι ξεκάθαρα ξεπερασμένες. Αρκεί να δημιουργήσετε μια συλλογική συνθήκη τόσο ισχυρή που να μην υπάρχει η ίδια η ιδέα της εξέγερσης. Στη συνέχεια, θα συνεχίζουμε να ρυθμίζουμε μειώνοντας δραστικά το επίπεδο και την ποιότητα της εκπαίδευσης, θα βάζαμε τη σεξουαλικότητα ξανά στην πρώτη γραμμή των ανθρωπίνων ενδιαφερόντων. Ως κοινωνικό αναισθητικό, δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο. Γενικά θα φροντίσουμε να απαλλαγούμε από τη σοβαρότητα της ύπαρξης, να διακωμωδούμε οτιδήποτε έχει υψηλή αξία, να διατηρούμε μια συνεχή απολογητική της ελαφρότητας. ώστε η ευφορία της διαφήμισης, της κατανάλωσης να καταστεί το πρότυπο της ανθρώπινης ευτυχίας και το μοντέλο της ελευθερίας, επομένως, η ρύθμιση θα παράγει τέτοια αυτο-ολοκλήρωση που ο μόνος φόβος (που θα πρέπει να διατηρηθεί) θα είναι ο αποκλεισμός από το σύστημα και επομένως η αδυναμία πρόσβασης σ’ υλικές συνθήκες απαραίτητες για την ευτυχία (ευζωία). Ο μαζάνθρωπος, που παράγεται έτσι, πρέπει να αντιμετωπίζεται ως αυτό που είναι: προϊόν, πρόβατο και πρέπει να επιτηρείται όπως πρέπει να είναι ένα κοπάδι. Οτιδήποτε αποκοιμίζει το κριτικό μυαλό σας είναι καλό, οτιδήποτε μπορεί να το αφυπνήσει πρέπει να καταπολεμηθεί, γελοιοποιηθεί, καταπιεστεί. Οποιοδήποτε δόγμα αμφισβητεί το σύστημα πρέπει πρώτα να χαρακτηριστεί ως ανατρεπτικό και τρομοκρατικό και όσοι το υποστηρίζουν πρέπει στη συνέχεια να αντιμετωπίζονται ανάλογα ……΄Η πρέπει να εξουδετερωθεί κατά την άμβλυνσή του.

Το 1962, σε μια ομιλία που δόθηκε στο Πανεπιστήμιο του Berkley στην Καλιφόρνια, ο Aldous Huxley είπε:
στην επόμενη γενιά (ή περισσότερες), θα υπάρξει μια φαρμακολογική μέθοδος που θα κάνει τους ανθρώπους να αγαπήσουν τη δουλεία τους, ένα είδος ανώδυνου στρατοπέδου συγκέντρωσης για ολόκληρες κοινωνίες, έτσι ώστε να αφαιρεθούν οι ελευθερίες όλων των ανθρώπων. Αλλά αυτοί
μάλλον θα ωφεληθούν, καθώς θα αποσπαστούν από κάθε επιθυμία να επαναστατήσουν με προπαγάνδα ή πλύση εγκεφάλου που ενισχύεται από φαρμακολογικές μεθόδους. Και αυτή φαίνεται να είναι η τελική επανάσταση».

Δυόμισι χρόνια πανδημίας στο φουτουριστικό στρατόπεδο συγκέντρωσης , 4 μήνες μονομερής προπαγάνδα για τον πόλεμο, χρόνιος ψηφιακός ολοκληρωτισμός, πειράματα επί πληθυσμών, κοινωνικός έλεγχος, επαπειλούμενη κλιματική τυραννία, σκοτάδι, βραδύτητα-ακινησία, πείνα και λειψυδρία…Και όλα να βιώνονται ως κανονικότητα αυτή είναι η μεγαλύτερη διαστροφή, εκτροπή.

Τι θα γινόταν όμως αν, σε αντίθεση με τις προσδοκίες, τις εκτιμήσεις και τις προσπάθειες της ψευδοελίτ, αν, παρά την απόφαση των τεχνοκρατών, αποφασίσουμε ότι δεν θέλουμε τους ”Τεχνητούς Παραδείσους” που προβλέπονται από το Νταβός τον ΠΟΥ ή την ΕΕ; !

«Όποτε βρίσκεστε στο πλευρό της πλειοψηφίας, είναι καιρός να σταματήσετε και να σκεφτείτε». Mark Twain

dimpenews.com