Zapotec

The Oaxaca Valley during Monte Albán V provides an ideal context to explore the relationship between group identity and material culture in archaeology, a relationship that is often left largely unquestioned despite being poorly understood. Since the first excavations in the Valley of Oaxaca in the early 20th century, the region has been a source of archaeological interest, intrigue, and mystery. The decline of the city of Monte Albán as the sole political and cultural capital of the region marks the beginning of the period that the early explorers called “Monte Albán V” (MA V), which they interpreted as the result of a Mixtec invasion of an ethnically Zapotec state. This hypothesis has since been rejected by most scholars, but the dichotomy of Zapotec and Mixtec peoples as clearly delineated ethnic groups—as well as a belief in a sharp cultural and political discontinuity in the transition into MA V—has permeated much of our archaeological understanding of group identity in prehispanic Oaxaca. By compiling information from previous archaeological reports, I have analyzed variation in human burials dated to MA V at various sites across the region to better understand what identities were considered important in funerary practice. In particular, this study takes into account burial position, associated ceramic artifacts, and sex distribution. By applying recent anthropological theories of identity as social action, this study challenges many of the assumptions about identity in Postclassic Oaxaca that have been taken for granted by past research. Distinct ethnic traditions that could be attributed to Zapotec or Mixtec groups were not visible in the funerary treatment of individuals. Instead, the manipulation of genealogy and claims to specific ancestors appears more fundamental to group identity in much of MA V Oaxaca.

Los pronombres de lenguas zapotecas normalmente ocurren en dos juegos, uno más independiente y otro más dependiente. El segundo grupo frecuentemente se analiza como un juego de clíticos (Jones y Church 1985, Black 1994, Munro y López et al. 1999, Beam de Azcona 2004, y ver Marlett 1993 para más discusión). La definición de “clítico” varía mucho en la literatura de lingüística general y aunque muchas veces parte de su definición incluye la concatenación (versus la fusión), uno puede encontrar casos de análisis de clitizicación que incluyen algún tipo de morfología fusional (p.ej. Luis 2009:12). Sullivant (2015: 304) describe marcación de persona no concatenativa en una lengua zapotecana, el chatino de Tataltepec, como históricamente derivada de la clitización, por su posición a final de la frase (o compuesto) nominal. En el zapoteco miahuateco también encontramos marcación de persona que parece fusional pero que muestra afinidades fonológicas con otros marcadores que sí se pueden analizar como clíticos en la lengua. Si el chatino de Tataltepec nos da un caso de un clítico que con el tiempo se transformó en morfología fusional, el zapoteco miahuateco nos da un ejemplo semejante pero en un estado más preliminar.
En los siguientes ejemplos tenemos sustantivos poseídos por la primera persona singular e inclusiva y un verbo con sujeto de primera persona. A nivel subyacente podemos considerar que se concatenan los marcadores de persona a las raíces, pero en la superficie vemos cierto grado de fusión, ya que en el verbo ‘vayamos’ vemos que el sujeto de indica por la laringización y nasalización de la vocal de la raíz verbal.

[jaʔã ˦.˥] [jaã̰ ˦˧˨] [jã̰ ˥˦]
/jaʔ ˦ =ã  ˥  / /jaʔ ˦ =ãʔ/ /ja ˦ =ãʔ/
‘mi mano’ ‘nuestras manos’ ‘vayamos’

Para explicar la diferencia entre estos tres (y semejantes) ejemplos, tenemos que referirnos a procesos de elisión, disimilación, un tono flotante y diferentes realizaciones de tono y laringización en clíticos vs. raíces. Estos dos últimos son interesantes porque en otras lenguas otomangues se ha explicado la variación en el tono y la laringización vis-a-vis la prominencia silábica (Arellanes Arellanes 2015, Hernández Mendoza 2014), pero aquí se describe variación debido al contexto morfosintáctico (aunque los dos conceptos podrían coincidir, ya que en esta lengua monosilábica los enclíticos podrían considerarse como únicos casos de sílabas no prominentes).
Referencias
Arellanes Arellanes, Francisco (2015) Rasgos laríngeos y estructura métrica en el zapoteco de San Pablo Güilá: del contraste pleno a la atenuación y la neutralización. Tono, acento y estructuras métricas en lenguas mexicanas. Ed. Esther Herrera Zendejas. El Colegio de México. Centro de Estudios Lingüísticos y Literarios. México, D.F. pp. 157-206
Beam de Azcona, Rosemary G. 2004. A Coatlán-Loxicha Zapotec Grammar. Tesis de doctorado, UC Berkeley.
Black, Cheryl A. 1994. Quiegolani Zapotec Syntax. Tesis de doctorado, University of California, Santa Cruz.
Hernández Mendoza, Fidel (2014) Prominencia silábica en el triqui de Chicahuaxtla. Proceedings of the Workshop on the Sound Systems of Mexico and Central America. Ed. Ryan Bennett, Rikker Dockum, Emily Gasser, Dolly Goldenberg,Ryan Kasak,Patrick Patterson. Yale Department of Linguistics, 2014. Online publication. http://ling.yale.edu/sites/default/files/files/ssmca-proceedings/papers/Hernandez-2014-Triqui-SSMCA.pdf
Jones, Ted E. and Ann D. Church. 1985. Personal Pronouns in Guelavía Zapotec. SIL-México Workpapers 7:1-15.
Luis, Ana R. 2009. Patterns of clitic placement: Evidence from ‘mixed’ clitic systems” en Patience Epps y Alexandre Arkhipov, eds. New Challenges in Typology: Transcending the borders and refining the distinctions. Berlin: Walter de Gruyter.
Marlett, Stephen A.. 1993. “Zapotec Pronoun Classification”. International Journal of American Linguistics 59 (1). University of Chicago Press: 82–101. http://www.jstor.org/stable/1265471.
Munro, Pamela and Felipe H. Lopez with Olivia V. Méndez, Rodrigo Garcia, and
Michael R. Galant. 1999.  San Lucas Quiaviní Zapotec Dictionary. UCLA Chicano Studies Research Center Publications.

Sullivant, John Ryan. 2015. The Phonology and Inflectional Morphology of Cháʔknyá,

A sophisticated, state-of-the-art study of the remaking of Christianity by indigenous societies, Words and Worlds Turned Around reveals the manifold transformations of Christian discourses in the colonial Americas. The book surveys how Christian messages were rendered in indigenous languages; explores what was added, transformed, or glossed over; and ends with an epilogue about contemporary Nahuatl Christianities.
    In eleven case studies drawn from eight Amerindian languages—Nahuatl, Northern and Valley Zapotec, Quechua, Yucatec Maya, K'iche' Maya, Q'eqchi' Maya, and Tupi—the authors address Christian texts and traditions that were repeatedly changed through translation—a process of “turning around” as conveyed in Classical Nahuatl. Through an examination of how Christian terms and practices were made, remade, and negotiated by both missionaries and native authors and audiences, the volume shows the conversion of indigenous peoples as an ongoing process influenced by what native societies sought, understood, or accepted.
    The volume features a rapprochement of methodologies and assumptions employed in history, anthropology, and religion and combines the acuity of of methodologies drawn from philology and historical linguistics with the contextualizing force of the ethnohistory and social history of Spanish and Portuguese America.
    With a foreword by William B. Taylor. Contributors: Claudia Brosseder, Louise M. Burkhart, Mark Christensen, John F. Chuchiak IV, Abelardo de la Cruz, Gregory Haimovich, Kittiya Lee, Ben Leeming, Julia Madajczak, Justyna Olko, Frauke Sachse, Garry Sparks.

En este trabajo de investigación se estudia la fonología del zapoteco de San Bartolo Yautepec, una variante de zapoteco sureño en alto riesgo de desaparecer. Esta lengua posee seis timbres vocálicos: tres anteriores y tres posteriores, y su sistema consonántico está compuesto por 22 segmentos de los cuales todos se encuentran dentro de una oposición fortis-lenis excepto los deslices. Las consonantes fortis presentan realizaciones fonéticas estables y más largas en todos los contextos mientras que las lenis tienen realizaciones más breves y tienden a asimilarse al contexto fonético que las rodea. El ZSBY es una lengua tonal y posee tres tonos a nivel fonológico: alto, bajo y ascendente. Existe un patrón tonal descendente el cual aparece únicamente en nominales inanimados en algunos contextos de frase, y se argumenta que este patrón descendente es causado por un tono alto flotante que funciona como marca de clase para los nominales inanimados. El ZSBY también contrasta voz modal con dos tipos de laringización a nivel fonológico los cuales caracterizo como laringización con anclaje medio y laringización con anclaje final. Se argumenta que existe un solo rasgo [+glotis constreñida] el cual se ancla a la primera o segunda mora de una sílaba acentuada dando como resultado los dos tipos de anclaje temporal de la laringización. Tanto el tono como la laringización se manifiestan en segmentos vocálicos y consonánticos con el rasgo [+resonante]. El rasgo [+g.c.] únicamente se asocia a las consonantes resonantes cuando éstas se encuentran en posición de coda y son moraicas.

Social media is used by speakers of languages big and small. For languages with a small number of speakers, social media may offer opportunities not easily available elsewhere, such as low-cost publishing and distribution of text. Furthermore, smaller languages are often devalued by surrounding communities—in these situations, the use of language in global media, such as Twitter, can have additional layers of impact and can be a form of language activism in itself.

—non-final version—


for published version see:


Lillehaugen, Brook Danielle. 2019. Tweeting in Zapotec: social media as a tool for language activists. In Jennifer Carolina Gómez Menjívar and Gloria E. Chacón (eds.) Indigenous Interfaces: Spaces, Technology, and Social Networks in Mexico and Central America, 202—226. Tucson: University of Arizona Press. ISBN: 9780816538003.


El siguiente articulo analiza iconográficamente el contenido del Lienzo de Analco, un manuscrito histórico-cartográfico producido por los aliados indígenas de los conquistadores de la sierra Norte de Oaxaca. Narra la historia multifacética de la conquista de la sierra durante un trascurso de al menos cinco décadas, partiendo de la entrada dual de Figueroa y Barrios, en 1526. Ilustra un panorama detallado de las condiciones históricas y sociales de la región, sirviendo de documento unificador y mérito de servicio para los indígenas que, de otro modo, se encontraron privados de derechos y enajenados por la autoridad colonial.

En esta tesis se analiza el papel fundamental que actualmente juegan las mujeres en el campo público de la música istmeña y la manera en que han transformado el sistema musical istmeño dominado por hombres durante décadas. Asimismo se presenta el estudio de caso de tres intérpretes binnizá que comenzaron este movimiento: Martha Toledo, Natalia Cruz y Mary Medina.

En el Valle de Oaxaca existe, en la actualidad, un conjunto de prácticas llevadas a cabo por un grupo de especialistas rituales quienes son los encabezados de gran parte del ceremonial de la religión popular de los pueblos: los alabanceros. Dentro del sistema de la fiesta dirigen principalmente novenarios, rezos y procesiones del santoral anual, teniendo un papel protagónico durante Cuaresma, Semana Santa, Día de Muertos y en los rituales de difuntos. En todos ellos entonan alabanzas, oraciones y otros cantos religiosos durante los rezos del Rosario y Viacrucis. Los alabanceros/rezanderos ocupan un lugar privilegiado para el estudio de la reproducción social del Valle, pues su práctica se ubica tanto en la esfera de los rituales de paso como en los agrícolas, en la sublimación del sistema de creencias y sus elementos económico-productivos, en los que se monta todo el aparato de control y regulación social de los pueblos: su politicidad. Los cuatro principales elementos de los que partió este trabajo (la sublimación de los cabildos o formas de gobierno, los elementos mesoamericanos, el nexo con las capillas de cantores y las características musicales) son el punto medular de la presente investigación. De tal suerte, la principal cuestión que intenta responder este trabajo es ¿Cómo y de qué manera la práctica de los alabanceros se relaciona con la legitimación de lo político en las sociedades del Valle de Oaxaca? A lo que puedo responder: Los alabanceros en el Valle de Oaxaca reproducen mediante un sistema músico-ritual, y a través del recurso de sublimación estética, ciertas ideas, creencias y simbolismos los cuales refrendan parte de las relaciones sociales que legitiman el orden social y, por tanto, el ámbito de la politicidad de los pueblos. Así, esta investigación intenta mostrar la importancia de los alabanceros en la región como un elemento clave al interior de las comunidades para su reproducción social. Para lograr demostrar esto, el análisis ha tenido que desdoblarse metodológicamente en dos niveles generales que abarcan la reproducción social: la fiesta como momento extraordinario en ruptura y la reproducción política como ejercicio de la mismidad. Entendida como la estetización de la vida social, la fiesta es analizada a través de las proto-artes que la conforman, es decir, de los recursos musicales del canto religioso (eje de simbolización temporal y discurso poético), sus ocasiones ceremoniales (eje de simbolización lingüístico/espacial) y su mundo mitológico (discurso mítico); mientras que la reproducción política se analiza a través de la organización de lo cívico-ceremonial, la historia de las formas de gobierno y algunos elementos económico-productivos. Esta separación permite el entendimiento de la reproducción social, planteando que tanto la esfera festiva como la política son realmente parte del mismo proceso totalizador, son el ejercicio mismo de la politicidad: la libertad de dar forma al mundo.

Por ser el juguete un objeto capaz de arrancarnos del trajín cotidiano para insertarnos en un tiempo y en un espacio distintos, hay quien ha dicho que su existencia está a medio camino entre la vida diaria y el ritual. Y los juguetes tradicionales mexicanos no son la excepción. Como veremos en estas páginas, en algunas piezas con movimiento, como los llamados chintetes, pueden aún mirarse los trazos de este mundo intermedio lleno de significados.

This study of the hieroglyphic writing system of Preclassic and Classic Monte Alban in the Mexican state of Oaxaca discusses the origins of writing in the Zapotec area and highlights the various academic perspectives (above all, those of Alfonso Caso, Gordon Whittaker, Joyce Marcus) with regard to aspects of this system.  In so doing, it provides a much-needed corrective to the work of Marcus, which unfortunately fails to give credit to such scholars as Robert Barlow and Whittaker, while frequently, but silently, incorporating their ideas.

The recent excellent work of Javier Urcid on the iconography of Zapotec Monte Alban deals tangentially with some aspects of hieroglyphic writing, primarily the calendrical system, as well, but is most concerned with Classic-period monuments. His work postdates this article.

Estudio comparativo de un grupo de documentos pictórico-alfabéticos elaborados entre finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII (uno de ellos escrito en zapoteco colonial), conocidos como “títulos primordiales” (TPs), pertenecientes a diversos pueblos zapotecos tanto del Valle de Oaxaca, como de la Sierra Norte, la Sierra Sur y la Costa.
Usando numerosos expedientes de archivo se identifican diversos procesos y actores en la historia virreinal de cada uno de estos pueblos (fundaciones, congregaciones, litigios por tierras, conflictos entre cabeceras y sujetos, conflictos políticos internos, continuidad y reemplazo de linajes gobernantes, etc.) y se compara esta reconstrucción con la información contenida en los TPs. También se da seguimiento al uso posterior de estos singulares documentos durante el mismo periodo virreinal y en algunos momentos subsecuentes, llegando hasta nuestros días.
Finalmente, se hace una comparación entre estos TPs que permite comenzar a explicar las discrepancias entre el contenido de éstos y los registros oficiales hallados en archivos. Se propone la existencia de varios estilos, discursos, objetivos y creadores de TPs a lo largo del siglo XVIII, pero con fuertes continuidades que permiten hablar de relevos generacionales en la producción de TPs, o al menos del contacto e influencias que existieron entre ellos.

Historia del Istmo de Tehuantepec a través de un estudio de una probanza formulada por doña Magdalena de Zúñiga, viuda de don Juan Cortés, el primer señor colonial del señorío de Tehuantepec. Contiene también una transcripción de la probanza.

Voice registers are linguistic registers in which the primary marker is an acoustic quality of the voice layered on a stretch of talk and used in speech situations to stereotypically define social roles, stances, and activities. I present a brief history of the development of the concept of voice registers and synthesize current scholarship on conversational uses of falsetto, creaky voice (vocal fry), breathy voice, whisper, and stylized intonations, developing a framework for their cross-cultural discourse analysis. I also discuss some of the implications the discourse analysis of voice registers has for our understanding of Language more generally and its evolution.

La tesis central que aquí defendemos propone entender una expresión músico-ritual como una forma de sublimación de una parte de la socialidad –vida política y religiosa– de una comunidad particular en la cual existe un homo religiosus. Al mismo tiempo planteamos que dicha expresión es parte de las estrategias de subversión de los pueblos de raíz mesoamericana a las imposiciones de la modernidad capitalista.
Para lograr demostrar dichas aseveraciones la investigación implicó el estudio de varias dimensiones de la realidad en las cuales se encuentran insertas. Por esto tuvimos que describir y analizar el contexto festivo, la ritualidad y la mitología de la sociedad. Lo que nos llevó a entender el funcionamiento de la vida religiosa e indagar sobre la historia de la vida política en el pasado. Por otra parte, nos enfrentamos al análisis de las estructuras musicales para caracterizar y entender el funcionamiento de la dimensión sonora del canto. Al mismo tiempo sistematizamos la teoría local sobre la música y la ritualidad para comprender los procesos de sublimación y apreciación estética. Finalmente, hicimos una lectura sobre la episteme festiva de la sociedad para demostrar la existencia de un homo religiosus el cual ordena su socialidad y, por tanto, sus técnicas musicales y rituales mediante un pensamiento mítico.

To date, no research has focused on indigenous Mexican youth and their adaptation to U.S. schools, which includes their educational experiences associated with academic achievement.  This dissertation examines high school students in an immigrant community of Los Angeles, California, comprised of Zapotecs who are identified as “indigenous peoples” based on their pre-Columbian traditions, customs, and language.  As part of this examination, the study juxtaposes Zapotec and mestizo youth.  Mestizos are persons of mixed racial ancestry, commonly of mixed European and Native American ancestry and from Latin America.  Using statistical analyses (e.g., path analysis) and in-depth semistructured interviews, the researcher, through this mixed methods study, which used a sample of 76 Zapotec and 168 mestizo students, sought to determine the relationship between identity, cultural orientation, and academic achievement.

Este trabajo representa un pequeño aporte a la bioarqueología de Oaxaca, haciendo uso de la bioarqueología y arqueometría que ayuden a comprender la dinámica social, política y económica de la zona. Con base a la dieta que realizaron los zapotecos de El Palmillo en el Valle de Tlacolula y de La Mesa de San Francisco Caxonos en la Sierra Norte. Por medio de la técnica no destructiva de Fluorescencia de rayos X (XRF), se identificaron los elementos traza resguardados dentro de los restos óseos y piezas dentales de cada persona que habitaron los sitios durante los periodos Clásico y Posclásico mesoamericano (200 – 1521 d.C.), estos consumieron principalmente recursos endémicos y alimentos de fácil acceso como; frijol, calabaza, aguacate, quelites, tunas, camote, maíz, maguey, guajes, y carne de diversos animales como: el venado, guajolote, conejo, liebre e insectos típicos, como el chapulín, todos éstos a su vez les otorgaron los nutrientes necesarios para vivir. Además, se evaluó el cambio en la dieta con el paso del tiempo, se obtuvo evidencia que no hubo prohibiciones o preferencias en el consumo de alimentos.

Resumen: Dentro de la perspectiva etnohistórica Cocijo, deidad zapoteca del Rayo y la lluvia, estuvo estrechamente vinculado con el culto al agua, al maíz e incluso a la tierra. Tanto en la iconografía arqueológica como en referencias en fuentes coloniales es posible identifi car su continuidad como dios regente de los fenómenos pluviales y la agricultura. En el presente, dentro de la ritualidad agrícola de muchas comunidades zapotecas de la parte sur de Oaxaca, al Rayo se le concibe aún como la entidad sagrada generadora de la lluvia, la fertilidad y el crecimiento del maíz y los demás cultivos. Las peticiones y ofrendas que se hacían en los momentos importantes del ciclo ritual agrícola –petición de lluvia, siembra, bendición de la milpa y cosecha– eran dirigidas a esta entidad. Por tanto, en el presente artículo intento hacer una revisión del complejo del culto agrícola, partiendo de un enfoque etnohistórico, para entender la vigencia del Rayo en el contexto de la vida ritual de los zapotecos del sur de Oaxaca, México, tomando como referencia, sobre todo, los casos de las comunidades de Santiago Xanica y Buenavista Loxicha. En ambas comunidades esta ritualidad agrícola desapareció en algún momento del siglo XX, junto con el cultivo de maíz, debido a la implantación de un monocultivo de café. Palabras clave: ritos agrícolas, culto al Rayo, zapotecos del sur, cosmovisión zapoteca Abstract: Within the ethnohistorical perspective, Cocijo, the Zapotec deity of lightning and rain, was closely related to the worship of water, maize, and the earth. Just as in archeological iconography, also in colonial sources it is possible to identify the continuity of Cocijo as the regent of pluvial

En el marco de una maestría en Historia del Arte, se discute de manera amplia el huipil de Yalálag como objeto, como imagen y como prenda. A través de una metodología de interlocución y análisis conjunto de archivos me adentro en conversaciones con tejedoras ancianas de la comunidad de la que formo parte.

2023 Best Subsequent Book Prize, NAISA; 2022 NECLAS Best Book Prize; Honorable Mention, 2023 Social Sciences Book Prize, LASA Mexico Section. In 1702, after the brutal suppression of a Zapotec revolt, the bishop of Oaxaca proclaimed an amnesty for idolatry in exchange for collective confessions. To evade conflict, Northern Zapotec communities denounced ritual specialists and surrendered sacred songs and 102 divinatory manuals, which preserve cosmological accounts, exchanges with divine beings, and protocols of pre-Columbian origin that strongly resemble sections of the Codex Borgia. These texts were sent to Spain as evidence of failed Dominican evangelization efforts, and there they remained, in oblivion, until the 1960s. In this book, David Tavárez dives deep into this formidable archive of ritual and divinatory manuals, the largest calendar corpus in the colonial Americas, and emerges with a rich understanding of Indigenous social and cultural history, Mesoamerican theories of cosmos and time, and Zapotec ancestor worship. Drawing on his knowledge of Zapotec and Nahuatl, two decades of archival research, and a decade of fieldwork, Tavárez dissects Mesoamerican calendars as well as Native resistance and accommodation to the colonial conquest of time, while also addressing entangled transatlantic histories and shining new light on texts still connected to contemporary observances in Zapotec communities.

“This is a superb study of both the Indigenous secret republics of letters and their Indigenous rivals. It is also a brilliant analysis of Zapotec divinatory colonial practices.’’
—Jorge Cañizares-Esguerra, University of Texas at Austin, author of How to Write the History of the New World: Histories, Epistemologies, and Identities in the Eighteenth-Century Atlantic World

“This book introduces participants in a 'republic of letters' in the Zapotec language who, in the 1600s, created something new through their combination of ancestral knowledge and new knowledge from the Spanish realm. With its focus on actors outside the colonial political hierarchy, the book gives extraordinary insight into the lives of residents of colonial Indigenous towns that were locally administered, often only lightly overseen from distant political and religious centers. David Tavárez’s understanding of Zapotec history and cultural achievement is without parallel. The analysis of Zapotec literacy as 'anti-colonial discourses' contributes to  an important global reconsideration of Indigenous lives under colonial power.”
—Rosemary Joyce, University of California at Berkeley, author of Ancient Bodies, Ancient Lives: Sex, Gender, and Archaeology

“Rethinking Zapotec Time makes several significant contributions. It is a major synthesis of documentary evidence from the Zapotec mantic and ritual manuals that is both revisionist and encyclopedic. David Tavárez’s work has succeeded in mining the manuals' content to understand local historical processes and to link them as part of a longue durée in the production of knowledge by Zapotec peoples that goes back more than a thousand years. The book also sheds new light on highly debated issues concerning Mesoamerican calendrics and synchronology with European time, as well as contested interpretations of obscure passages in the Codex Borgia and other divinatory manuscripts.”
—Javier Urcid, Brandeis University, coauthor of The Lords of Lambityeco: Political Evolution in the Valley of Oaxaca during the Xoo Phase

“Rooted in the exceptional linguistic skills and erudition of David Tavárez, this study of Zapotec-language calendric texts and ritual songs not only explains the workings of northern Zapotec pre-Hispanic and early colonial timekeeping, it reveals the multifaceted intellectual traditions of colonial indigenous ritual specialists. They fostered intense communal efforts to maintain sacred beliefs and local practices, sometimes leading to dissent within communities and suppressive efforts from Catholic officials. Nonetheless, the Zapotec sacred survived—transformed in some ways—until today, a story Tavárez brilliantly details.”
—Susan Kellogg, University of Houston, co-editor of Género y Arqueología en Mesoamérica: Homenaje a Rosemary A. Joyce

Después de examinar los antecedentes históricos y las interpretaciones previas sobre las vasijas efigie, la parte medular de esta obra se centra en un profundo estudio de la iconografía desplegada en las piezas. Se presenta aquí un minucioso análisis de los componentes del atavío de los personajes, donde las máscaras jugaban un papel fundamental, así como algunos glifos calendáricos asociados, posiblemente de carácter nominal. Además, se destaca la presencia de otros elementos glíficos, identificados con el bulto sagrado, el maíz, la sangre o el agua, y la estrecha relación de estos últimos con la fertilidad. La frecuencia de su representación en las vasijas efigie, parece indicar la importancia central de estos conceptos en la cosmovisión y la vida ritual de los antiguos zapotecas.

- Estudio iconografico del Lienzo de Analco, documento colonial perteneciente a los aliados indígenas del barrio de Analco en Villa Alta, Oaxaca. Esta tesis realiza un análisis intensivo y multidisciplinario de los elementos pictóricos del manuscrito para poder otorgar una lectura tentativa del mismo, situando el documento y su contenido en un contexto histórico, asi como abordando la naturaleza de la conquista de la Sierra Norte Oaxaqueña.

- Iconographic study of the Lienzo de Analco, a colonial document belonging to the indigenous allies of the barrio de Analco in Villa Alta, Oaxaca. This thesis carries out an intensive and multidisciplinary analysis of the pictorial elements of the manuscript in order to provide a tentative reading of it, placing the document and its content in a historical context, as well as addressing the nature of the conquest of the Oaxacan Sierra Norte.

En 1521, los mixtecos y los zapotecos tenían mas de 300 años librando guerras, y los mexicas tenían una guarnición militar en Huaxyacac, donde los españoles fundarían la ciudad de Guaxaca, hoy Oaxaca. El lienzo de Santiago Tlazoyaltepec es un autentico códice que el autor de este libro compara con otros mapas coloniales para explicar parte de la historia mixteca-zapoteca, marcada en dos sitios arqueológicos: Guixonachapa, zapoteco, y Chiyaunisa, mixteco, ubicados alrededor de la hacienda de Jalapilla, que los españoles construyeron justo en medio del camino que une Etla con la Mixteca, para separar a los pueblos y provocar conflictos agrarios que culminaron en 1965. Cuarenta años después de haberse resuelto este conflicto agrario, los actuales pobladores de Cieneguilla deciden iniciar una investigación histórica acerca de sus orígenes, lo que los lleva a conocer el lienzo que tiene grabado el nombre de su pueblo, ubicado en el Valle arenoso de San Andrés Ixtlahuaca, donde se encontraba la ciudad de Guixonachapa, gobernada por Bayuquemisa, uno de los siete caciques de Teozapotlan (hoy Zaachila), que instauro un dominio llamado Lachxigüi zaquerator en zapoteco antiguo, y que todavía en 1793, aparecía en los mapas de deslinde de tierras con la hacienda Jalapilla. La publicación de este libro fue posible gracias al programa de Apoyo a las culturas Municipales y Comunitarias (PACMYC) y forma parte del esfuerzo que día a día hacen los pueblos de Oaxaca por resconstituir su identidad cultural.

La música es un elemento fundamental en la construcción de la identidad individual y colectiva de los binnizá (zapotecos del Istmo de Tehuantepec). Este trabajo analiza la música istmeña (MI) como identidad y resistencia, haciendo para ello un recorrido sobre la relación diálogica entre la música y la sociedad.
La MI constituye una forma de resistencia frente a los discursos homogenizadores como la globalización.

Privileging functionalist approaches—based on descriptions of natural discourse and independent from formal grammatical models—, this collected volume gathers original contributions on the syntax-pragmatics interface in Spanish as well as in indigenous languages of the Americas, and explores related topics like topical continuity or Preferred Argument Structure.