Psychoanalyse

https://www.ciadoslivros.com.br/a-psicanalise-e-os-lestes-1076661-p685509

APRESENTAÇÃO

PREFÁCIO
Paulo SCHILLER

O ANALISTA E OS BÁRBAROS
Paulo Sérgio de SOUZA JR.

A POSSIBILIDADE DE UMA PSICANÁLISE LACANIANA EM LÍNGUA ÁRABE
Zoubida BESSAIH

O INTRADUZÍVEL ENTRE OS ECOS CÁLIDOS E MORTÍFEROS DE UMA MESMA LÍNGUA
Janine ALTOUNIAN

PSICANÁLISE NA RÚSSIA
Renata Udler CROMBERG

SOBRE A PALESTRA DO DR. SKALKOVSKY
Sabina SPIELREIN

DE LÍNGUA A LÍNGUA NA LINGUAGEM E, ENTÃO, À ASSUNÇÃO DA FALA
Katerina MALICHIN

ALUCINANDO O OUTRO: FANTASIAS DERRIDIANAS SOBRE A ESCRITA CHINESA
CHANG Han-Liang

De waanzin draagt een januskop, de dubbele tronie van de gek en het genie. Het ene gezicht stoot ons af door zijn wanstaltigheid en misvormdheid, zijn ontaarding en onttakeling, zijn vereenzaming en verbijstering, zijn doffe berusting. Het andere gezicht trekt ons aan door zijn mengeling van kwelling en extatische vreugde, zijn hallucinaire gloed en visionaire kracht, zijn onpeilbare diepten en dubbele bodems, zijn gespannen aandacht en concentratie.

Die Problematik der Emergenz, der Entfaltung und des Wiederfindens des Selbst kehrt in dem ganzen Werk (und  Biografie) Hesses wieder. Vielleicht deshalb konnte die exegetische Gemeinschaft, jenseits der zahlreichen Dispute in Bezug auf seine stilistische Einstufung, darüber vereinbaren, dass er ein wichtiger Exponent des Bildungsromans ist. Andererseits steht die ganze Analytische Psychologie Carl Gustav Jungs und seiner Nachfolger unter dem Zeichen der gleichen Beschäftigung. Der Antrieb etwas in dem Sinne dieser Verbindung zu schreiben hatte ich schon früher, als ich zum ersten Mal etwas von Hesse las (u.zw. Narziss und Goldmund) und ich Jung hinter dem Geschriebenen erkannte. Diese Ahnung wurde von meinen nachträglichen Forschungen bestätigt.
In methodologischem Sinne stimme ich Gadamers Bemerkung zu, dass man den hermeneutischen Kreis nicht beliebig aufzeichnen kann, mit anderen Worten, dass man nicht irgendwelche hermeneutische Methode adoptieren kann, um an irgendwelches hermeneutisches Objekt heranzugehen; zwischen Subjekt, Objekt und Methode muss es eine innerliche Entsprechung geben. Aber in dem Falle von Hesses Werk und Jungs Analytischer Psychologie gibt es so etwas, so wie ich hoffentlich in meiner Arbeit zeige.
1916 erlitt Hesse einen Nervenzusammenbruch, äußerlich erklärbar durch Ursachen, die teilweise mit seinem persönlichen Leben, teilweise mit dem allgemeinen soziopolitischen Kontext  zu tun hatten. Um sich behandeln zu lassen, wandte er sich an Josef Bernhard Lang, einen der ersten jungianischen Psychotherapeuten. Diese Sache wird beträchtlich sowohl sein Schreiben, als auch sein persönliches Leben beeinflussen. Der Roman Demian, der 1919 gleich nach der Überwindung der Krise erschien, veranschaulicht die Annäherung an Jungs Denken, eine Angelegenheit, die eigentlich auch von ihrem gegenseitigen Briefwechsel bewährt wird.
Aber jenseits der gemeinsamen Beschäftigungen, der ähnlichen kulturellen Filiation (z.B. Nietzsche) und sogar ihrer persönlichen Beziehungen, was sie zusammenbringt ist, meiner Ansicht nach, eine bestimmte Spiritualität, bzw. Weltanschauung. Zu dem ersten Aspekt gehört die Tatsache, dass die beiden dazu tendieren, ähnliche Antworten zu ähnlichen Fragen zu liefern. Zu dem Zweiten gehört eine verwandte ontologische Stellung, die auf eine Art Pantheismus zurückgeführt werden kann, der sehr tief in der Kulturgeschichte gewurzelt ist. Allerdings sind alle diese Sachen noch zu beweisen, aber sie berechtigen zumindest die Pertinenz der Annäherung an Hesses Werke über die jungianische Analytische Psychologie.
Ich habe in diesem Sinne zwei aufeinanderfolgende Werke von Hesse ausgewählt, die explizit an die Problematik der Individuation herangehen. Ebenfalls kommen sie ein paar Jahre nach dem ersten Kontakt Hesses zu der Analytischen Psychologie, Zeit in der sein Verhältnis dazu sich kristallisieren konnte: Der Steppenwolf (1927), Narziß und Goldmund (1930). In diesem Kontext versuche ich, die archetypischen Korrespondenzen der Figuren, Motive und Bilder zu etablieren und dann ihre Entwicklung, bzw. die dazugehörigen Situationen durch die Begriffe zu interpretieren, die Jung in der Interpretation der Dynamik des Unbewussten benutzt.

Skript zur gleichnamigen Vorlesung an der TU Darmstadt 2002.
Auch als Buch erschienen unter dem Titel
Vermittlungen des Selbst. Eine pädagogische Einführung in die psychoanalytische Entwicklungstheorie D.W. Winnicotts". Münster: LIT-Verlag, 2002 (vergriffen)

Dr. Gerhard Oberlin Der Sinn des Wahnsinns. Georg Büchners Novellenfragment Lenz Büchner liefert uns mit seinem Lenz-Fragment ein Leidensmodell, das weit über das psychiatrische Konzept der "Melancholie" hinausging, wie es Esquirol noch 1819 als "Monomanie" mit den Elementen Traurigkeit, Lebenskummer, fixe Ideen, allgemeine Wahnvorstellungen beschrieben hatte. Er greift energisch in den philosophischen Subjektdiskurs ein, den er für kulturanthropologische Fragestellungen öffnet. Indem er die Einsamkeit des Individuums im Prozess seiner Selbstfindung und kosmologischen Neuorientierung erlebbar macht, liefert er das Narrativ zu Rousseaus Ich-Widersprüchen. Das Leiden an der cartesischen Anthropozentrik, die das "erschöpfte Selbst", die "fatigue d'être soi" (Ehrenberg, 2008) und damit die "Krankheit der Freiheit" (Ey, 1971) erst hervorbringt, ist auch heute erfahrbar. Wenn wir über die Melancholien unserer Zeit, die Depressionen, lesen, sie seien "ein Laboratorium für die Ambivalenzen einer Gesellschaft, in der der Massenmensch sein eigener Souverän sein soll" (Ehrenberg, 2008, S. 20), dann finden wir dies in Büchners Erzählfragment präludiert. Stichwörter Georg Büchner, "Lenz", Aufklärung, Melancholie, Genie und Wahnsinn Dr. Gerhard Oberlin The meaning of madness. The narrative fragment "Lenz" by Georg Büchner With his fragment "Lenz", Büchner created a highly differentiated model of mental suffering which exeeded by far the psychiatric concept of "melancholy" as defined by Esquirol in 1819 by its elements sadness, anxiety, fixed ideas, general hallucinations. He vehemently joined the philosophic discourse about subjectivity opening it to the questions of cultural anthropology. By depicting the individual as lost in self-dependance while being in the process of finding his identity and meaning in his life, he provides the narrative equivalent of Rousseau's contradictory self-concept. It is the burden of Cartesian anthropocentricism which produces the "over-burdened self" or "la fatigue d'être soi" (Ehrenberg) and, as a consequence, the "malady of freedom" (Ey). Reading about nowaday's depressions, which are the 'melancholies' of our time said to be "laboratories for our society's ambiguous concept of humans being mass individuals and a sovereigns at the same time" (Ehrenberg), we find that all this was preluded in Büchners fragment.

In der vorliegenden Arbeit wird die Lacansche Theorie zur Entstehung des Ich-Erlebens vorgestellt. Von dieser Konzeption ausgehend zieht der Autor, anhand von Fußnoten und Randbemerkungen, einige Verweisungslinien zur indischen Philosophie, indes hier ein relativ offensichtliches Näheverhältnis erkannt wird.

Als wesentlich für die Lacansche Theorie der Ich-Bildung gilt seine Bestimmung der conditio humana, die er als Erfahrung des Mangels, somit als Seinsverfehlen beschreibt. Hieraus bedingt sich, seiner Auffassung nach, ein Begehr nach Ganzheit und Identität, das sich im Spiegelstadium in eine Einheit hineintäuscht, die das Subjekt nie hatte. In der Dialektik des Spiegelns spaltet sich das Ich in ein Gegenüber auf und wird sich so selbst zum Objekt, das paradoxerweise Einheit verspricht und von dem es begehrt begehrt zu werden, um so in die Einheit zurückzukehren, aus der es sich als herausgefallen erlebt.

Wie lassen sich ethisch motivierte Taten denken, die sich auf keine gegebenen sittlichen Vorstellungen und keine Legalität stützen können? Das heißt: Taten, welche - umgekehrt - die gegebenen normativen Ordnungen radikal in Frage stellen, dennoch aber nicht einfach als eigennützige Verletzung oder willkürliche Übertretung der herrschenden Normativität zu qualifizieren sind. Die in dem vorliegenden Buch präsentierte Theorie »exzessiver Subjektivität« zielt auf genau solche historisch so seltenen wie fundamentalen (nämlich gründenden) ethischen Ereignisse. Die Rede von »exzessiver Subjektivität« wird dabei als ein Strukturmoment verstanden, aber nicht in der Verwirklichung dessen, was Ethik als philosophische Disziplin erklärbarer und rechtfertigbarer Handlungen vorzuschreiben versucht, sondern als Verwirklichung »des Ethischen«, das sich im Sinne eines Kontextbruches mit der Sittlichkeit als Ineinssetzung von Partikulärem und Allgemeinem erst nachträglich (be-)gründet. Die Studie untersucht und analysiert diesen riskanten und dennoch unumgänglichen Moment einer »tathaften Neubegründung « als zentrales Strukturmoment des Ethischen in den Werken von Kant, Hegel und Lacan.

In der vorliegenden Arbeit wird eine Re-Lektüre von Freuds Essay 'Das Unheimliche' (1919) angestrebt. 'Das Unheimliche' ist zwar nach Freuds eigener Aussage in erster Linie eine Auseinandersetzung mit einem ästhetischen bzw. von der Ästhetik vernachlässigten Gegenstand, erlangte aber nicht zuletzt durch die (Psycho-)Analyse von E. T. A. Hoffmanns 'Der Sandmann' Berühmtheit – eigentlich „nur“ ein, wenn auch das ausführlichste Beispiel von vielen, um das Unheimliche zu beschreiben. Das in Anführungszeichen gesetzte „nur“ weist schon auf den Kern des Problembereichs hin, der zugleich Freuds Analysetechnik von Sprache darstellt: Das Nebensächliche, vermeintlich Unwichtige ist von allergrößter Bedeutung, und somit auch das, was im Unheimlichen vor und nach dem Sandmann passiert, und nicht zuletzt auch, wie es passiert. Sowohl das „Was“ als auch das „Wie“ lässt sich zum einen mit Literatur beantworten: Das Unheimliche ist und arbeitet mit Fiktion; zum andern mit dem
Doppelgänger, der nicht nur eines unter vielen unheimlichen Beispielen, sondern gleichsam Machart des Unheimlichen ist, eine Art von widersprüchlichem Schreibmodus, dem der Autor unterliegt. Dieser Widerspruch äußert sich in einer Mischung aus Distanzierung und Annäherung an das Unheimliche von Seiten Freuds, wobei er als Erzähler verstärkt versucht, auf Distanz zu gehen, und dabei vom Erzählten überwältigt zu werden scheint. Dies wird von mir als das Phänomen des literarischen Doppelgängers, das Unheimlichste am Unheimlichen, bezeichnet. Das Unheimlichste deshalb, weil das Konzept des Unheimlichen, das Freud untersucht, sich während des Textes bereits zu verselbständigen, unheimlich zu werden beginnt und sich damit als etwas sehr Resistentes, Undefinierbares erweist, das passiert, bevor es noch festgehalten und beschrieben werden kann. Während Freud dabei ist, das Unheimliche ein- und sich selbst auszugrenzen, zieht es ihn gewissermaßen mitten hinein in die Materie, und stellt sich selbst nach außen: aus dem unheimlichen Objekt der Untersuchung, dem Unheimlichen, wird ein Subjekt; aus Freud, dem Subjekt, ein unheimliches Objekt. Diese Bewegung auf struktureller wie auch thematischer Ebene nachzuzeichnen, ist das Ziel der vorliegenden Untersuchung.

Die Jugendliteratur Gudrun Pausewangs (1928-2020) trug in den 1980er Jahren entschieden zur Friedens- und Anti-atomkraftbewegung in der BRD bei. In das Gedächtnis ganzer Schülergenerationen ging die Autorin als ,die Furchterregende' ein. Der Beitrag liest Pausewangs Roman Die letzten Kinder von Schewenborn (1983) mit Jean Laplanches Theorie rätselhafter Botschaften. Was der kindlichen Leserschaft mit Pausewangs Roman widerfuhr, kann als historisch bedingtes Extrembeispiel dafür verstanden werden, dass eine Botschaft zwischen Erwachsenem und Kind traumatisierend wirkt, weil sie immer einen Sinn mittransportiert, der dem Sprecher unbewusst ist (Laplanche). Pausewangs Roman erzählt von Kindern, die nach einem Atomkrieg qualvoll sterben. Gerahmt durch die Erklärung der Autorin, politisch engagieren zu wollen, pflegt der Text zugleich eine negative Beziehung zur Leserschaft: Die Brutalität der Schilderungen wütet gegen die Welt der durch die ,Gnade der späten Geburt' Verschonten. Der Beitrag diskutiert Formen transgenerationaler Übertragung von Schuld, Scham und Trauma und rückt das Verhältnis der Ökologiebewegung zur Lebensreformbewegung in den Fokus. Pausewangs Schaffen steht im Zeichen der Abgrenzung gegenüber der NS-Generation und ihrer Schuld. Es zeigt sich, dass Die letzten Kinder von Schewenborn zugleich ein melancholisches Verhältnis zum Gegenstand dieser Abgrenzung pflegt.


1. Widmung, Appell, Erschütterung.
Zur Didaktik der Friedensbewegung

2. Enigmatische Signifikanten:
Die Wohlgesinnte und die Zombies von Schewenborn

3. Theoretischer Ausblick:
Endzeitstimmung, Schuld und Scham

Man könnte die Menschen in zwei Klassen abteilen; in solche, die sich auf eine Metapher und 2) in solche, die sich auf eine Formel verstehen. Deren, die sich auf beides verstehen, sind zu wenige, sie machen keine Klasse aus.« Heinrich von Kleist 1 »Unser Jahrhundert hat 2 Geister hervorgebracht: 1 analytischn: FREUD; 1 sündthetischn, JOYCE;/« (ZT 585 ro) Zumindest ein gemeinsamer Zug verbindet Schmidt und Joyce mit Sicherheit: beide versuchten, sich als Schreibende eine jeweils spezifische Antwort auf die Frage nach dem Verhältnis von ,Sprache, und ,Wirklichkeit< zu erarbeiten, für beide wurde diese Frage sowohl zum Gegenstand poetologischer Reflexionen als auch zum zentralen Anliegen ihrer literarischen Praxis. Eine erste Annäherung an Schmidts Joyce-Rezeption kann daher sinnvollerweise auf dieser Ebene der Reflexion über das eigene Schreiben in Form von programmatischen Äußerungen -wie bei Schmidt -oder als immanente Poetik -wie bei Joyce -geschehen. Beide Autoren waren sich zudem in hohem Maße des literarischen Traditionszusammenhanges bewußt, in dem die Frage nach der Verbindung von Wörtern und Dingen sich für sie stellte. Es ist daher sinnvoll, die jeweiligen prosatheoretischen Positionen bei Schmidt und Joyce nicht isoliert ZU betrachten und sie aus ihrem Kontext in der Tradition der Literatur vor allem des 20. Jahrhunderts gelöst einander gegenüber zu stellen. Vielmehr ist es notwendig, die Poetiken beider Autoren als jeweils im Kontext der literarischen Modeme genau situierbare und autorenspezifische Reaktionen auf eine grundlegende Aporie des Schreibens im 20. Jahrhundert erkennbar zu m. achen. Es handelt sich bei dieser Aporie um eine

Der vorliegende Band präsentiert erstmals einen der wichtigsten Vorträge Jacques Lacans in deutscher Übersetzung: „Über Struktur als das Einmischen einer Andersheit als Voraussetzung eines Subjekts“. Er hielt ihn auf der berühmten Strukturalismus-Konferenz an der Johns Hopkins University in Baltimore im Jahr 1966, die unter dem Titel The Structuralist Controversy bekannt wurde. Der Vortrag bündelt philosophische Fragestellungen und Themen seiner Forschung aus zwei Jahrzehnten: die Unterscheidung zwischen dem „Subjekt der Aussage“ und dem „Subjekt des Ausgesagten“, die Rezeption von Bertrand Russells Mengen-Paradox, Gottlob Freges Theorie der Zahlengenese und die Einsicht in den prekären Status des Unbewussten, das in Wiederholungen befangen ist, um stets neu dem Subjekt sein ‚Dasein‘ aufzufüllen. Ebenso legt Lacan seinen Hörern illustrative Veranschaulichungen der Psyche mit Verweisen auf das Möbius-Band, den Torus und die Klein’sche Flasche dar. Der Grund für die eigentümliche Dichte des Vortrags wird unter anderem am Publikum gelegen haben: Roland Barthes, Jacques Derrida, Lucien Goldmann, René Girard, Jan Kott und andere hörten ihm zu. Die auf den Vortrag folgende Diskussion, die im Band enthalten ist und in der die Konflikte innerhalb der Strukturalismus-Debatten in gereizter Atmosphäre ausgetragen werden, macht den Text zu einem Zeitdokument besonderer Art.

Die Wurzeln der Tanztherapie lassen sich weit zurückverfolgen: Mit der Entwicklung des Modernen Tanzes präsentierte sich in Amerika um die Jahrhundertwende eine neue Richtung im Tanz, die sich aus dem Ballett heraus entwickelt hatte. Während dem Ballet ein klares Bewegungsvokabular zu Grunde lag, dass zwar in seinen Variationen flexibel war, aber grundsätzlich nicht erweitert werden konnte, war mit dem Modernen Tanz etwas grundsätzlich Neues entstanden. Diese Entwicklung brach mit der vorgegebenen formalen Strukturierung des Körpers im Ballett und stellte fortan die Projektion der inneren Emotionen in den Vordergrund. Der Moderne Tanz wurde zu einem Medium des Selbstausdrucks, der Exploration und

Das narzisstische Gleichgewicht entsteht durch wechselseitige Anerkennung - Das Gleichgewicht des Narzissmus und die Relationale Psychotherapie - Materialien zur Intersubjektiven Wende in der Psychotherapie narzisstischer Störungen - Promotions- und Buchprojekt von Dipl. Psych. Markus Frauchiger, Psychotherapeut FSP, CH-3012 Bern

Möchte man Queer Theory und Psychoanalyse in einen produktiven Dialog miteinander bringen, und ich halte dieses Projekt für zentral, um die vielfachen Pathologisierungen und die unhinterfragten heteronormativen Paradigmen in der Psychoanalyse zu dekonstruieren, so stellt sich das Thema der Identität häufig als Knack-und Konfliktpunkt dar. Die Kritik an Identitätspolitik und die Dekonstruktion der regulativen Idee "Identität" 1 stellt eines der zentralen Anliegen der Queer Theory bzw. queerer-theoretischer Ansätze dar. Zugleich steht dieser dekonstruktive und identitätskritische Ansatz jedoch immer wieder im Kreuzfeuer der Kritik, vor allem auch von psychoanalytischer Seite, und das, obwohl "Identität" ursprünglich kein freudianisches bzw. kein psychoanalytisches Konzept darstellt. Dennoch wird Für die finanzielle Unterstützung danken wir ganz besonders Ise Bosch, die unser Buchprojekt mit einer großzügigen Spende unterstützt hat, der Studienvertretung Doktorat Philosophie an der Universität Wien und der Kulturabteilung der Stadt Wien, Wissenschafts-und Forschungsförderung. Für die Unterstützung bei der Einreichung von Förderansuchen danken wir Brigitte Buchhammer von SWIP Austria (Society for Women in Philosophy) und Dagmar Fink sowie Diana Sadounig vom Verband feministischer Wissenschafteri*nnen, die uns ihre Vereinsstrukturen zur Verfügung gestellt haben. Ganz herzlicher Dank gilt Gertrude Postl und Alice Lagaay für ihre Unterstützung bei Übersetzungsfragen und Elisabeth Schäfer, die* uns bei diesem Buchprojekt über das Lektorat und die Übersetzung hinaus mit Rat und Tat immer zur Seite gestanden hat. Ein besonderer Dank gilt den Verleger*innen des Zaglossus Verlags, Nicole Alecu de Flers und Katja Langmaier, die dieses Projekt mir großem Engagement begleitet haben. Bibliografische information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.dnb.de abrufbar.

Die Kultur des Menschen ist durch das Verhältnis von Alltag und Außeralltag bestimmt. Innerhalb der Kultur gibt es nun Wurmlöcher, die es ermöglichen, dass sich der Mensch temporär des Außeralltäglichen exponiert. Dieses Erlebnis wird anschließend symbolisch geordnet und so zur Realität. Diesen Transformationsprozess kann man als Kultur verstehen.

Erstpublikation in: Sacha Szabo: "Sozioanalyse des Alltags. Trends und Traditionen aus Sicht der Cultural Studies", Marburg, 2015

Es blieb kein anderer Weg", lautet der Titel jenes Buches, in dem die Südtiroler Attentäter der 1950er und 1960er Jahre erstmals selbst ihre Geschichte aufzuarbeiten versuchten. 1 Damit brachten sie ungewollt auch zum Ausdruck, dass sie unter einem Zwang handelten, der ihnen "keinen anderen Weg" ließ. Die Anschläge zwischen 1956 und 1967 mit ihrem "Nachbeben" von 1978-1988 lassen sich als Aktualisierungen jenes Mythos der "Landesverteidigung deuten, der sich -unter bestimmten historischen Bedingungen -in Freiheitskämpfen entlädt. Wieder fühlten sich Südtiroler und Südtirolerinnen verpflichtet, so zu handeln wie seinerzeit Andreas Hofer und sein Landsturm, beriefen sich auf ihn und auf den "Bund" des Tiroler Volkes mit dem Herrgott. Ein unsichtbares Band scheint Generationen, die weit auseinander liegen miteinander zu verbinden.

Die Psychosen stellen die Psychoanalyse vor große Probleme, vor denen sie lange zurückgewichen ist. 14 Autoren, alle Mitglieder der lacanianisch orientierten Gruppierung »Assoziation für die Freudsche Psychoanalyse«, zeigen, dass eine fruchtbare Arbeit mit Psychotikern möglich ist. Erforderlich sind eine genaue Kenntnis der Strukturen und Methoden, die sich vom klassischen Setting unterscheiden. Die psychoanalytische Arbeit mit Psychotikern stützt sich auf ein kreatives Potential, das sich in künstlerischen Produktionen zeigt, von denen einige in diesem Band dargestellt und kommentiert werden. U.a. mit Beiträgen von Antoine Mooij, André Michels, Marianne Schuller, August Ruhs, Peter Widmer.

Der Begriff der Identität bzw. der Geschlechtsidentität hat erst relativ spät -Mitte des 20. Jahrhunderts -als eigenständiges Konzept Eingang in die psychoanalytische Theoriebildung gefunden. Seitdem scheint »Identität« quer über die psychoanalytischen Schulengrenzen hinweg zu einem zentralen Konzept in der Psychoanalyse geworden zu sein. Eine stabile, binäre Geschlechtsidentität gilt in psychoanalytischen Ansätzen als Garant für psychische Gesundheit und für eine reife psychische Entwicklung. Sie wird meist ausgehend von der Anerkennung der Kastration und der ebenso binär gefassten Geschlechterdifferenz gedacht -beides wird wiederum als zusammenfallend mit dem Eintritt in das Symbolische verstanden. Diese Zäsur macht Individuen zu sprechenden und bedeutungsstiftenden Subjekten und verortet die Dissident*innen dieses ödipal-heteronormativ-binären Systems in einer letztlich außerhalb des Symbolischen liegenden pathologischen Position. Ausgehend von einer kritischen Auseinandersetzung mit (Geschlechts-)Identität und binär gefassten Vorstellungen von Differenz zeigt der vorliegende Beitrag unter Rückgriff auf die Ansätze Jean Laplanches, dass die Sexuierung und die symbolische Subjektwerdung in der Psychoanalyse sehr wohl jenseits von binären Identitäts-und Differenzpositionen gedacht werden können, da die Alterität von Beginn an konstitutiv für das Subjekt ist.

Cet article est issu d’un dialogue entre les auteurs autour du livre de Marie-José Mondzain Homo spectator. L’ouvrage de Marie-José Mondzain, Homo spectator, est un livre politique qui intéresse la psychanalyse, parce que regarder un objet ou un spectacle est aussi un acte politique. On a beaucoup glosé sur le « pouvoir » de l’image. Ce supposé pouvoir institue une essence performative à l’image qui, en représentant un objet, dirait quelque chose. En lui conférant un pouvoir qui exclue de façon énigmatique le destinateur et le destinataire, cette conception de l’image, à qui l’on attribue une force intrinsèque, la décontextualise, la déhistoricise et donc la dépolitise. Au travers de différents exemples de « spectacles », les auteurs dialoguent sur la question du regard, de l’image et du spectateur.

When the Image is nothing at all. Exchanges on Homo Spectator bey Marie-José Mondzain
This article is the fruit of exchanges between its two authors on Marie-José Mondzain’s book Homo Spectator. The work deals with political questions but is of key importance for the world of psychoanalysis, in that observing an object or a spectacle is also a political act. Much has been said about the ‘power’ of the image, a power which supposedly endows the image with a performative meaning, as if the image, in representing an object, could tell us something. By conferring power on the image, enigmatically excluding both addressor and addressee, this conception of the image, with the intrinsic force we attribute to it, decontextualises, dehistoricises and therefore depoliticises power. The authors discuss a number of examples of ‘spectacles’ and explore the notion of images, the spectator and the spectator’s gaze.

Der Text erschien im Jahre 2015 und beschäftigt sich kultur- und literaturwissenschaftlich aber auch anhand psychoanalytischer Ansätze mit der Errichtung von Walter-Benjamin-Platz in Berlin. Hier ließ Architekt Hans Kollhoff eine Pflasterplatte mit Pounds Verse über "usura" (Wucherei) legen. Die Cantos von Ezra Pound, Benjamins’ Oeuvre (von Berliner Kindheit zum Passagen-Werk) werden durch Paul Celans Poetik des «Klinkerspiels» erörtert. Der Text geht auf Ziele und Methoden der nazifaschistischen Architektur ein, um Querverbindungen zu Europäischem Denken, Dichtkunst und totalitären Systemen herzustellen.

Walter Benjamin - Ezra Pound – Paul Celan – Judenverfolgung – NS-Diktatur – Totalitäre Denksysteme im heutigen Europa

¿Dónde está el psicoanálisis hoy en día?
Estas cartas dibujan un estado del campo freudiano inseparable, para bien o para mal, del “efecto Lacan” y de las repercusiones de su enseñanza, tanto en Francia como en el extranjero.
Las firman psicoanalistas (alumnos o detractores), entre los cuales se encuentran algunos cercanos de sus inicios, pero también científicos y artistas venidos de otros horizontes.
Se puede ver ahí una forma inesperada de manifiesto, un recordatorio del gai saber lacaniano que se permitía todas las formas de declaraciones y argumentos ‘pro et contra’, desde los más chiflados hasta los más serios, de los más literarios hasta los más teóricos.