Paul Celan Und Heidegger (Poétique Et Philosophie

After rethinking about the French interpretations of the relationship between Celan and Heiddegger, I wanted to (re)post this chapter of my 2003 PhD thesis (http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/12414). I would definitely have to rework the text one day, because I wouldn't write it in the same way now. But it might even be usefull in it's initial form.
Résumé français :
Traduire la poésie allemande en français pose un grand nombre de problèmes quasi insurmontables. Dans le cas de Paul Celan les difficultés se trouvent accrues du fait de son écriture hermétique et idiomatique. Compte tenu de ces problèmes, la traduction en français nécessite un fort investissement de la part du traducteur et peut acquérir le statut d’une interprétation ou explication de l’original. Plusieurs versions du même poème peuvent ainsi véhiculer des images divergentes de son auteur, comme le montre le cas de deux poèmes de Celan évoquant l’un Friedrich Hölderlin l’autre Martin Heidegger. L’enjeu de la traduction de ces textes dépasse de loin le domaine esthétique pour toucher à l’idéologie.

God in de leegte
De leegte als theotopie.

Uitgedaagd door het denken over God die door Friedrich Nietzsche dood is verklaard, onderzoek ik hoe een aantal filosofen, theologen en dichters hierop reageren en wat hun standpunt is in deze. God wordt in twee verkenningen tegen het licht gehouden. Kan de leegte, het ‘niets’ ook een topos zijn voor God?
In een eerste verkenning vul ik die vraag in vanuit de Joodse exegese aan de hand van Marc-Alain Ouaknin. In de tweede verkenning komen o.a. Emmanuel Levinas, Jean-Luc Marion, Eberhard Jüngel, Martin Heidegger, Meister Eckhart en Edmond Jabès aan het woord. Een extra dimensie krijgt deze vraag vanuit het Boeddhisme en Zen-Boeddhisme, verwoord door Byung-Chul Han en Manshi Kiyozawa, die over de leegte en het niets schrijven. Ook de zenmeester Dōgen passeert de revue. De leegte in en van het zelf en in en van de wereld vormen de tussenstap om van de ene verkenning naar de andere verkenning van God in de leegte over te gaan. Een epiloog met als kern: sneeuw, bergen en hemel, vormt de afsluiting van dit essay dat door veel gedichten wordt gedragen en geïllustreerd.

Due to recent events (that is, the publication of Heidegger's "Schwarze Hefte" and the revival of discussions about his Nazism and anti-Semitism) I post this 2003 PhD chapter on the Celan- Heidegger reception in France.
Résumé français :
À la fin des années 1970, le rapport de Paul Celan à Martin Heidegger apparaît sur le devant de la scène de sa réception française. Rapproché du poète depuis le milieu des années 1950, ce philosophe controversé mais influent est devenu un référent incontournable de la réception depuis que Celan lui a rendu visite à son domicile près de Fribourg-en-Brisgau en 1967. À partir du poème « Todtnauberg » qui témoigne de cette rencontre, les lecteurs français posent la question de la relation entre le poète juif et le philosophe qui s’était compromis avec le nazisme. S’agit-il d’un dialogue entre poésie et philosophie ? ou au contraire d’une condamnation du philosophe « nazi » par le poète juif ? On assiste à la constitution de deux camps opposés, pro- et anti-heideggérien. Au fur et à mesure, la controverse autour du lien Celan–Heidegger devient l’un des principaux ressorts de la réception.

Due to recent events (that is, the publication of Heidegger's "Schwarze Hefte" and the revival of discussions about his Nazism and anti-Semitism) I post this 2003 PhD chapter on the Celan- Heidegger reception in France.
Résumé français:
Dans le contexte d’intenses discussions sur le génocide juif et sur le passé politique du philosophe Martin Heidegger, le rapport Celan–Heidegger réapparaît sur le devant de la scène au milieu des années 1980. Au lieu d’opposer le poète juif et le philosophe « nazi », certains philosophes français tentent de jumeler la poésie de l’un avec la philosophie de l’autre pour entamer sur cette base une analyse de la Shoah. La référence à Celan revêt en partie la fonction de sauver la philosophie de Heidegger tout en condamnant son attitude politique. Entre heideggérianisme orthodoxe et anti-heideggérianisme catégorique, cette lecture à la fois critique et ambiguë constitue l’un des chapitres les plus complexes et intéressants de la réception française de Celan.

El ensayo, a partir de «La pregunta por la técnica» como lugar central de referencia, esboza una disquisición en torno a la conceptualización de la técnica, del pensamiento y la poesía en la filosofía de Martin Heidegger. Más allá de la determinación instrumental y antropológica de la técnica, y tomando en consideración que, para nuestro autor, la técnica no es igual a la esencia de la técnica, y que en absoluto la esencia de la técnica es algo técnico, se propone que en la cuestión de la técnica se juega cierta experiencia libre. Es decir que, en el lugar donde acontece el desocultar, en el registro del acontecimiento de lo verdadero, una libre referencia nos atañe en su esencia. Esta libre experiencia no es sino la experiencia del pensamiento como experiencia del otro pensar [Andere denken], que expone el vínculo con el salvar y lo salvo, la relación de Verdad [Wahrheit], entre otras significaciones, con la guarda [wahr] y lo que perdura [währen], con todo, el despliegue del habitar [Wohnen] y la poesía [Dichtung] como experiencia de/con el habla. Palabras Clave: Heidegger -Técnica -Lo Dispuesto -Verdad -Pensamiento -Poesía. Abstract. The essay, from «The Question Concerning Technology» as central place of reference, traces a disquisition about the conceptualization of technique, thinking and poetry in Heidegger's philosophy. Beyond the instrumental and anthropological definition of technology, and considering that for our author the technology is not equivalent to the essence of technology, and whereas the essence of technology is by no means anything technological, propose that in the question of technology is played a free experience. That is, only at the point where such an uncovering happens, in the sense to true event, that a free relationship essentially concerns us. This free experience is the experience of thought as other thinking [andere denken], that exposing the bond with the saving and to save, the link the truth [Wahrheit], among other meanings, with to preserve or to keep safe [wahren] and to endure [währen], even, the display of Dwelling [Wohnen] and Poetry [Dichtung] as experience (with) speech.

Z góry uprzedzam skandaliczny charakter podjętej tu próby: zamierzam nazwać kogoś Żydem. Ten ktoś już nie żyje, nie będzie się zatem mógł bronić. Miary skandaliczności dopełnia fakt, że metryki przezwanego są znane i nie dostarczają powodów do takiej obrazy. Bynajmniej nie dostarcza ich również jego działalność, której bliżej do anty-niż filosemityzmu. Zrobię to jednak subtelnie, aby nie przegrać ewentualnego procesu o zniesławienie.

Perché i poeti traducono poesia? Questo saggio cerca di offrire una risposta attraverso l’analisi dell’opera letteraria di Paul Celan (1920-1970), il più grande poeta in lingua tedesca del Novecento. Celan visse contemporaneamente due vite letterarie: scrisse poesia esclusivamente in tedesco ma tradusse in tedesco da molte lingue – inglese, francese, russo, italiano, ebraico e portoghese. Questo saggio esamina la biblioteca personale di Celan ma anche la sua fascinazione per la teoria della traduzione di Walter Benjamin e la storia del misticismo ebraico di Gershom Scholem. Celan sancì un’alleanza poetica tra qabbalah e traduzione, combinando l’idea di una lingua santa con l’idea di una lingua pura. Quest’alleanza aveva un fine supremo: redimere la lingua tedesca dal proprio tragico passato di essere stata l’idioma del nazionalsocialismo.

Von der Freiheit muslimische Identität in Frankreich zu entwerfen: Moi, Khaled Kelkal (2012) von Salim Bachi und Un homme, ҫa ne pleure pas (2014) von Faïza Guène In grundlegend verschiedener Weise verhandeln die beiden zu betrachtenden Romane die Freiheit zur Konstruktion muslimischer Identitäten im Frankreich der Gegenwart. Während Salim Bachis fiktive Autobiographie Moi, Kahled Kelkal eine gescheiterte Identitätssuche zum Gegenstand hat, fächert Faïza Guène in einem unterhaltsamen Familienroman verschiedene Identitätsformungen auf, für die sich junge, im muslimischen Glauben erzogene französische Staatsbürger gegenwärtig in Frankreich entscheiden. Dennoch ist beiden Texten eine übereinstimmende Dringlichkeit eingeschrieben, die Erzählung von muslimischen Identitäten im Zeitalter des Islam des jeunes (Gilles Kepel, 2012) einerseits als Teil der Geschichte der Muslime Frankreichs und andererseits als Produkt der aktuellen politischen, sozialen und religiösen Matrix des Landes auszuweisen. Diese Ausrichtung prägt, wie darzulegen sein wird, nicht nur die Erzählstruktur sondern auch die Figuren-und Raumkonstruktionen der beiden Romane.

Paul Celan représente la réalisation de ce qui ne semblait pas possible : non seulement écrire de la poésie après Auschwitz, mais écrire "dans" ces cendres, parvenir à une autre poésie en fléchissant cet anéantissement tout en se maintenant en quelque sorte dans l'anéantissement », écrivait naguère Andrea Zanzotto. « La parole poétique est une parole prononcée contre la mort. C'est là son essentielle raison d'être », rappelle José Ángel Valente dans un texte publié dans ce numéro d'Europe. « La voix de Paul Celan est descendue jusqu'à la nuit, elle a suivi les échelles infinies de l'ombre, occulte ou muette, et elle y a engendré une parole nouvelle, une nouvelle manifestation. Une naissance terrible, une naissance laborieuse. Un message crypté qui retient en lui-même toute sa lumière. Une bouteille à la mer. Jusqu'à ce qu'une autre main, un autre regard, une écoute différente, l'accueillent, le reçoivent, et que la transformation ait lieu précisément par cet acte-là. Parole, Verbe. Pour habiter de nouveau parmi nous. Une langue qui a été dépouillée, interdite, par ceux qui imposaient, qui fixaient, qui paralysaient le flux du sens, de la parole, si longtemps prisonnière, menottée -cette langue-là ne vient pas se manifester dans le poème pour être à nouveau prisonnière du sens, mais pour le dire en l'ouvrant à des résonances imprévisibles, imprévues, qui permettent sa dérégulation continuelle, l'invention ou la rencontre de nouveaux horizons plus libres. » Il y a quinze ans, Europe avait consacré un premier numéro à Paul Celan, plusieurs fois réimprimé. Celui qui paraît aujourd'hui est entièrement nouveau et réunit quelques-uns des meilleurs critiques engagés depuis des années dans un travail de fond sur son oeuvre.

GLOSSARIO ABM Abbreviazione di Arbeitsbeschaffungsmaßnahme. Si tratta di misure (finanziate in parte dallo stato) fi nalizzate a reintegrare i disoccupati nel mercato di lavoro. Dopo la riunifi cazione le industrie della ex DDR erano in fase di liquidazione (Abwicklung) perché in un'economia di mercato non erano suffi cientemente competitive rispetto a quelle occidentali (o per lo meno non erano ritenute tali). Per i tedeschi orientali la conseguenza fu il dilagare della disoccupazione, che si cercò appunto di combattere con la ABM.

Paul Celan reflexionó sobre la dificultad de la poesía para expresar algunas vivencias. Su búsqueda le emparenta con la mística y le relaciona con la crisis del lenguaje a la que se refieren tantos poetas y filósofos del siglo XX.
KEYWORDS: Paul Celan, Ludwig Wittgenstein, Martin Heidegger, San Juan de la Cruz, traducción, poesía mística.
Paul Celan discussed the difficulty of poetry to express some experiences. Celan’s quest relates him to mystic literature and to the linguistic crisis mentioned by so many twentieth-century poets and philosophers.

For Heidegger, poetics is not merely a genteel pastime, extraneous to the real work of finding shelter, food and clothing as suggested by Maslow’s hierarchy of needs. Poetry has a more ‘essential’ role in human endeavour, bringing understanding of ‘Being’ from concealment and introducing it in original and originating ways into language. Language is, for Heidegger, the ‘house’ of Being. Heidegger regards poetics as a crucial means of rediscovering the appropriate relationship between ourselves and Being. In his early writings he tries to annihilate the ancient separation of the subject from the object which divorces humans as individuals from each other and from the earth. In the 1930s he discusses the ways that humanity becomes merely one object amongst all objects because of the technological enframing of everything as a consumable resource. In the light of reducing all beings to objects, nothing can be the subject of knowledge, and he acknowledges that there is some degree of significance to the age old separation of subjectivity. Poetics avoids the reduction of all knowledge to the objectification of technological enframing. Instead of constantly typifying all interaction, events, and objects as potentially consumable resources, poetics re-engages us with the task of what it is to be human – relating to beings as a whole. This paper explores the significance of poetics both in terms of the traditions of philosophical nominalism and in Heidegger’s schema of onto-theo-logy.

En enero de 2001se publicó, en Alemania y Francia, la correspondencia entre Paul Celan y Gisèle de Lestrange, su esposa. La edición, que ilumina aspectos desconocidos de la vida del poeta,  incluye poemas inéditos y primeras versiones de otros incluidos en sus libros póstumos. Este dossier presenta una selección de estos textos, seguida de una entrevista a Jaques Derrida aparecida en la revista Europe, donde el filósofo habla de su relación con Celan y  regresa sobre la interpretación de su obra  desde  los desarrolos de El monolingüismo del otro (1997).