Lazo Social

Este artículo es un aporte teórico para la comprensión de la metáfora del lazo social. En sentido amplio, esta remite a la unión entre los individuos y a las diferentes formas que asume la identidad colectiva (“Estado”, “nación”, “pueblo”, etc.) en el seno de una sociedad determinada. En las últimas décadas ha llegado a convertirse en un tropo central en el ámbito de las ciencias sociales y las humanidades, aunque sus primeras apariciones se remontan a varios siglos atrás. En el artículo nos proponemos los siguientes objetivos: por un lado, analizar comparativamente los distintos usos y significados de esta metáfora en los discursos pioneros de Jean-Jacques Rousseau y Émile Durkheim —dos autores que además de haberla utilizado con frecuencia, le asignaron un papel fundamental en sus respectivas teorías—; y por otro lado, indagar en las implicaciones más generales de esta metáfora en tres planos de análisis diferenciados: el axiológico o valorativo, el epistemológico y el ontológico.

Desde una lectura psicoanalítica, se propone entender la indiferencia como postura frente al Otro, para plantear el recurso a la letra como precipitado y creación singular que posibilita al sujeto una forma de hacer lazo desde una lógica de apertura y reconocimiento de la alteridad, de la diferencia. Localizar la causa de la indiferencia en la tensión entre el Otro y el goce permite abordar las modalidades de participación y la sensibilización al sufrimiento del otro como efectos de la inserción en el lazo social, las lógicas que rigen su ordenamiento y la inscripción posible de la diferencia radical del sujeto. En este ejercicio se toma como referente el trabajo de Jacques Lacan sobre la famosa apuesta de Pascal alrededor de la inconsistencia del Otro.

Esta es una invitación a recorrer las calles de Santiago de la mano de jóvenes mujeres, migrantes, adultas mayores, comerciantes ambulantes, residentes de barrios tradicionales, habitantes de las zonas ricas de la ciudad, viajeros del metro y tantos y tantas más. Es un recorrido inevitablemente parcial; no obstante, diseña la diversidad de las distintas calles, reconociendo en ellas un espacio especialmente importante para la construcción de la imagen de la sociedad y de la vida en común.

El libro muestra que Santiago es una ciudad irritada, dividida, llena de microconflictos, en la que la relación con los otros tiende a entenderse como un espacio de despliegue de fuerza y la idea de la vida en conjunto y de lo común es muy vaga, pero en la que se despliega un conjunto muy importante de estrategias individuales para hacerla habitable y disfrutar de ella.

E l pensamiento occidental se rehúsa a abandonar la bien arraigada idea de que la razón constituye la cualidad humana por excelencia. En el siglo XX, el suelo sobre el que descansaban los grandes paradigmas del conocimiento se resquebrajó ante la afirmación de nuestra vacuidad. Los viejos intentos humanistas que buscaban determinar la esencia de lo humano dieron a la razón un lugar secundario en pos de su aparente contraparte, los sentimientos. Toda esta polémica tuvo como telón de fondo la crisis de los fundamentos que cristalizó en la muy conocida muerte de Dios, tesis que obligó a replantear la montura conceptual sobre la cual discurre, aún hoy, el pensamiento occidental.

Se pretende discutir la idea de que una evolución de las patologías y malestares actuales está originada en la declinación del padre, declinación que a su vez sería efecto de cambios socio-históricos. Objetivos: Explorar qué es el padre y revisar los fundamentos de los postulados relativos a la declinación del padre. Precisar algunos elementos estructurales y contingentes que den cuenta de la manifestación sintomática de la época actual. El diseño es un estudio teórico clásico, exploratorio, de revisión bibliográfica. En Freud, la añoranza del padre es lo que mueve a restituir al padre en la sociedad, según la diversidad que aporta cada época. Por lo que no se trataría de declinación sino de un reordenamiento social desde una nueva imagen del padre. Se conjetura entonces, que la declinación del padre es una construcción ficcional, otra versión del mito del parricidio original. En Lacan la metáfora paterna es la función que permite la emergencia del sujeto. La falta del Nombre-del-Padre a nivel del símbolo, es la única carencia que hace ineficaz al Edipo. Si la función paterna no es totalmente eficaz para evitar el síntoma, no se debería a la vigencia del discurso capitalista que posibilita la pluralización de semblantes, sino a la imposibilidad estructural de regular lo pulsional en la subjetividad. Imposibilidad reforzada por el superyó, heredero de lo más tiránico del padre y abogado del ello pulsional; y que, como voz que manda gozar, deja indigentes a los sujetos respecto al lazo social.

This work aims to discuss the idea about that an evolution of pathologies and discomforts it has its origin in the father's decline, decline that at the same time is the effect of social and historical changes. Objective: Explore what the Father is, and look over the basis of the principals in order the Father's decline. Clarify some structural and contingent elements in order to provide the symptoms manifestations nowadays. The research's design is theoretical classic, exploratory, bibliographical review. According to Freud, the father's yearning is what drives the father's restitution in society, depending on the variety that each era provides. Thus, it isn't about a decline, but a social reordering from a new father's image. So, it is conjectured that the father's decline is a fictional construction, another version of the original parricide myth. As stated in Lacan, the paternal metaphor is the function that allows the emergence of the subject. The lack of the Name-of-the-father in a symbolic level, is the only lack that makes Oedipus ineffective. If the paternal function is not totally effective in order to avoid the symptom, it wouldn't be owed to the capital discourse in validation, which allows the plurality of semblances, but to the structural impossibility of regulating the drives in subjectivity. Impossibility reinforced by the superego, heir of the most tyrannical aspect from the father and id's lawyer; and as a voice commands jouissance, leaving needy the subjects regarding the social ties.