Judaica

Segovia se erige como ciudad y centro de importante poder político durante la Edad Media, principalmente durante la Baja Edad Media momento en el cual la dinastía Trastámara asienta la Corte y la industria de paños y comercio de lana vive su esplendor. En estos siglos una minoría no tan escasa de población judía habita la ciudad y participa activamente en las esferas de poder y vida públicas. Esta población judía, generalmente adinerada, vive una progresiva señalización y marginación —afectando tanto a la vida pública como al aspecto urbano de la ciudad— hasta verse recogida un barrio propio; la aljama hebrea, barrio con personalidad propia donde desarrollará sus actividades hasta su expulsión de la ciudad y del territorio hispánico en 1492.

The silver rimmonim that feature on the cover of the Treasures, are from The Great Synagogue in Sydney. The mystery surrounding their origins served in 2014 as the source of inspiration for this book, but my interest in Jewish visual culture and Judaica goes back much further, and to a very different place: Prague, the long 1970s. It took many years to discover the Jewish art history on the other side of the world, but my appreciation of what the early synagogues meant for the Jews in the colony inspired my writing. Over 300 richly illustrated pages present photographs, essays, research findings and synagogue architecture studies.

25 years ago, this publication accompanied the most significant display of Jewish ritual art in Australia which took place at the Powerhouse Museum in Sydney. Curated by Jana Vytrhlik in tandem with curators from Prague, the exhibition "Precious Legacy: Treasures from the Jewish Museum in Prague," was held from 17 December 1998 to 28 February 1999. It showcased one of the world's largest Judaica collections dating from 1587 to the 1940s, and featured exquisite manuscripts from Prague, portraits of Bohemian Jewry, embroidered textiles and silver ceremonial objects from tens of synagogues and folk artefacts from Jewish homes. For Australians, it offered a mostly unfamiliar history of an important central European community and an enriching introduction to the world of Judaica to collectors, antique enthusiast and decorative arts students and scholars. Most importantly, the exhibition clarified the origins of this extensive collection of objects of Judaica housed in Prague and highlighted the role of curators of the Jewish Museum in Prague between 1941 and 1945 in preserving the collection. Following its Sydney presentation, the Precious Legacy and the catalogue toured to Melbourne and New Zealand.

Eliézer Ben-Yehudà (1858-1992), considerat el «pare de l’hebreu modern», tenia dos països, el del seu naixement i França, no solament perquè ho deia un bon mot de finals del segle xix, sinó també perquè va passar la joventut a París del 1879 al 1881, quan finalment va fer cap a Israel, el país que considerava el del seu naixement. Se suposa que va arribar a la ciutat de les llums a finals de 1877 o a principis de 1878, en la situació immediatament posterior a la crisi del 16 de maig de 1877, quan al Senat s’aprovaven les lleis fonamentals de la República després d’intensos debats que van ser presenciats per Ben-Yehudà en tant que coŀlaborador del periòdic en llengua hebrea Ḥavaṣelet. Als articles que va escriure per informar d’aquests debats, hi mostra una admiració profunda vers la República Francesa i els ideals nacionals del Govern republicà. Per exemple, Jules Ferry (1832-1893), ministre d’Educació, hi apareix com un heroi nacional contra els conspiradors republicans, els monàrquics, l’Església catòlica i els comunards. De fet, és entre 1879 i 1881 que Jules Ferry va proposar les lleis educatives que es convertirien en la columna vertebral de la República Francesa sota els principis del progrés, el laïcisme, la consciència nacional i una llengua única, el francès (malgrat que el 1879 era parlat solament per la meitat de la població). Com que el primer article en el qual Ben-Yehudà aborda el paper de la llengua hebrea en el possible estat nació jueu és titulat precisament «La qüestió de l’educació» («Šeʾelat ha-ḥinuk»), els seus reports sobre les sessions del Senat s’han de considerar un document clau en la història de la política lingüística a Israel.

The Portrait from memories is not the result of scholarly research. It is a personal insight into Eugen Bárkány's life, inspired by the volume of his letters that laid forgotten for decades in the estate of his niece, Katalina Bárkány (1930–2008), the author's mother. Letters were written in Hungarian, and later translated into Czech by Katalina, by then known as Kateřina Pošová, a prominent film-journalist and Czech-Hungarian translator and interpreter.
Eugen wrote the letters during the difficult post-war years of 1947–1961. He and his wife Olga had no children, so he addressed his lines to the son and daughter of his younger brother Miklóš, who died tragically before the war.
Today, the young generation of Slovak Jewish historians, led by Maroš Borský, recognises Bárkány as a pioneer of Jewish heritage preservation in Slovakia. "Eugen Bárkány (1885–1967) was a civil engineer and successful entrepreneur during the interwar period – and passionate collector in Eastern Slovakia. In 1928, he became a director of the Slovakia´s first Jewish museum in Prešov, which was a private initiative of the Jewish museum association, which Bárkány chaired. The museum assembled a remarkable collection, which survived the war and from 1952–1993 was stored at the State Jewish Museum in Prague, before it was returned to the Jewish Community of Prešov."
Eugen continued to collect and document Slovak Judaica after the war, but already under the deteriorating political situation and sad family balance. Jewish population was decimated, synagogues, cemeteries and places of prayer were either destroyed or abandoned. His youngest brother Hugo and his wife Edith were murdered in concentration camps. A similar fate befell his half-sister, the elder Berta and her daughter, and many friends. In addition, the communist regime established in 1948 did not favour the surviving Jewish entrepreneurs.
The main text is written in Czech, with the English summary attached on the last page.

I workshop «Toledo en la gestión de la nueva arqueología judía en Europa» Toledo, Museo Sefardí, 12 y 13 de septiembre del 2023. El Museo Sefardí, en línea con la investigación científica que viene desarrollando en los últimos años, ha organizado el I workshop: «Toledo en la gestión de la nueva arqueología judía en Europa», un importante encuentro que ha reunido a especialistas nacionales e internacionales para reflexionar e intercambiar opiniones en torno a los últimos hallazgos arqueológicos del pasado judío y sefardí. La actividad ha sido desarrollada en colaboración con la Asociación de Amigos del Museo y la Universidad de Castilla-La Mancha. El libro que ahora se presenta muestra los últimos trabajos de los especialistas partici- pantes en las jornadas, centrados en el estudio del pasado material judío y su trascendencia en Sefarad.

"En Israel apenas queda izquierda" ctxt.es/es/20240701/Politica/46784/sebastiaan-faber-arielle-angel-jewish-currents-directora-entrevista-judios-izquierdaisrael-genocidio-guerra.htm Arielle Angel, escritora y directora de la revista Jewish Currents. / Cedida por la entrevistada

In this communication, I share the results of the study carried out between 2015 and 2016 of an unpublished collection of Iberian bronze votive offerings from the Fundació Privada Catalana per a l'Arqueologia Ibèrica. Among the analyzed votive offerings are female and male figures that present offerings to the gods, others are shown in an attitude of prayer, there are some anatomical votive offerings and zoomorphic figures. The socio-religious reading and the ritual context of these figurines lead one to interpret them as an affirmation of divine supplication for spiritual survival beyond the physical, as well as a promise in facing human or animal illness, infant mortality, or the threat of life in the face of conflict violence.

Breve reflexión que, utilizando como espejo analógico, histórico y trans-cultural la experiencia de Moisés como migrante y forastero y símbolo de la del pueblo hebreo más tarde, trae a colación las experiencias de innumerables pueblos que son obligados a desplazarse de un lugar a otro en procura de una mejor vida y a sufrir hostilidades como consecuencia, lo cual invita a la realización de actos de empatía y solidaridad.

Full recording of the iBookBinding live stream available here: https://www.youtube.com/watch?v=jxr-q7inNdg

"This time on iBookBinding's live stream, we have Dr. Nick Posegay, one of the authors of the new book 'The Illustrated Cairo Genizah'. Something many of us, fans of medieval manuscripts, have been waiting for a long time! We discuss the book, the collection, and history during this live stream. As usual, our viewers will be able to ask questions."

*Streamed on Saturday, 31st of August, at 14:00 BST

The Chronicler used two types of sources in writing history: In general, the chronistic narration is based on the „Deuteronomistic history“ as it is called today. Nonetheless, the Pentateuch in its priestly components is another key to its concept. In his historical outline, the Chronicler is aware of differences of time: There is, first of all, the epoch of Moses and of the Mosaic institutions given to a wandering Israel. A new age, second, started with David gathering a scattered people toward the new center in Jerusalem. These epochs are characterized by both continuity in the worship of Yhwh and discontinuity of theperformance of that worship. The ark, the mobile sanctuary in the tent of the desert, was now to find its definite place and house, to be built and inhabited by Yhwh, prepared by David and finally realized by Solomon. According to the Chronicler, God’s word had been present in both epochs, but in different forms. Originally, it was given orally to Moses. Yet, the hist...

An Introduction to the book "Hanukkah Lamps from the Castelnuovo Collection" (2023).
This book explores the prestigious collection of Jewish Hanukkah lamps assembled by Haim Castelnuovo in Tel Aviv, Israel. Authored by Israeli art historian Yakir Segev in collaboration with the late collector (1937-2023), it features an extensive selection of historical and contemporary Hanukkah lamps from the 17th to the 20th centuries. The collection of lamps, which are traditional ceremonial vessels lit each year during the Hanukkah holiday, encompass approximately 300 exquisite examples. The book richly details, both in images and text, the diverse shapes, ornaments, and designs of these lamps, highlighting the variations that reflect the unique traditions of Jewish communities worldwide.

Azaria enseña: no se puede hacer un nuevo canal en los días intermedios de fiesta, ni durante el año sabático. Ama (canal) es llamado así, porque el canal medía 50 cm. de ancho y 50cm de profundidad. Vajajamim omrim: osin et haaMa batejila baSheviit umetaknin et hamekulkalot baMoed Pero los sabios dicen: está permitido construir un nuevo canal durante el año sabático, porque no está cavando, ya que tira la tierra para afuera, como también está permitido reparar los defectos durante los días intermedios (Jol-Hamoed) de la fiesta, para que el agua pueda fluir por los canales, ya que estos días son reconocidos como tiempos de los arreglos de los bienes públicos. Umetaknin et kilkulei hamaim shebireshut haravim vejotetin otan. Se pueden reparar los deterioros de los canales del agua, las cañerías de agua potable, y el sistema de cloacas, que pertenecen al dominio público se las pueden limpiar, sacar la basura y la suciedad. Umetaknin et haderajim, veet harejovot, veet mikvot hamaim, veosin kol tzorjei haravim Está permitido reparar asimismo los caminos, las plazas, donde juegan los niños, los lugares donde se vende mercancía y las mikvaot (piscinas rituales) donde la gente se sumerge, se puede en definitiva hacer lo que es necesario para la comunidad. Umetzaienin et hakevarot, veiotzin af al hakilaym Se pueden señalar las tumbas para dar aviso que ahí reside la impureza (para los Cohanim), como también para que no pisen sobre ellas. Los delegados del tribunal podrán salir a los campos a inspeccionar si desarraigaron las plantas de "Kilaim"; semillas de diferentes géneros, como por ejemplo, en una viña en la cual sembraron cereales o verduras, la cual es prohibido por la Torá, si los dueños no lo hicieron, ellos lo harán. Así falla el (Shulján Aruj Oraj Jaim 544:1) "Las reparaciones que conciernen al dominio público, pueden realizarse en los días intermedios y pueden ser fijadas de antemano para efectuarlos en esos días aunque traigan muchas molestias y esfuerzo". Por esa razón se reparan los caminos y los deterioros de los canales del agua, y las mikvaot, como también se arreglan las tumbas que están en deterioro. Escribió el Rama (Rabí Moshé Iserlish, que aquellas cosas que no son "necesidades directas de los Hatzir vehatzinor, vehakora vehamanhul, vehamafteaj shenishberu, metaknan baMoed. Si se rompe la bisagra de la puerta o el quicio, o la cerradura o la llave, sean de madera o de metal, se pueden reparar en Jol Hamoed (los días intermedios), porque es imperioso que la puerta de la casa este en perfectas condiciones a todo momento. Ubilbad shelo iejaven melajto baMoed Con tal que no lo haya dejado para los días de fiesta (ídem, ídem 4)

One of the most important characteristics of Russian humor is that it involved, and was often directed against, the joker himself. The comedians played the fool, presented themselves as wretched and insignificant, and amused the readers with their clumsiness and bad luck. This popular device of lowering the narrator’s image accomplished several essential tasks. First, it allowed the author (hiding behind a jester’s mask) to reveal the contradictions between official church doctrine and its application in real life without any fear of retribution. The ostentatious impiety of the narrator also reduced the psychological pressure that the faithful felt concerning religious authorities. By making an involuntary comparison between the characters in the story and themselves, the readers could then realize that they were not such miserable and incorrigible sinners. Finally, laughing at their feebleness and suffering, the authors of these stories taught a valuable lesson of humility and a humble attitude toward one’s offenders, ill-wishers, and people in general, along with their weaknesses and vices.

Islamic glass production was particularly prominent from the
10th century onwards in the Near East, reaching its peak during the late
Middle Ages. During this time, technical and ornamental advances were
made, which found a place throughout the Mediterranean thanks to the
rich transcultural and transmaterial reality of the late Middle Ages, with
rulers making use of its qualities in courtly and religious spheres through
aesthetics.

Аннотация. Оригинальность художника Павла Егоровича Щербова (1866-1938) проявлялась во всех сферах его жизни. Так, для свадебного путешествия он выбрал далекую Японию, именно благодаря этой поездке Щербов стал членом-сотрудником Императорского Русского географического общества. Его восточные путешествия только начинают изучаться, и они представляют интерес для специалистов в области истории, востоковедения и искусствоведения. Исследование посвящено изучению свадебного путешествия четы Щербовых в Японию в 1896-1897 года на основе выявленного фотоальбома художника из собрания РГО и российского паспорта Павла Егоровича, найденного в тайнике усадьбы художника в 2022 году. В статье также проанализированы существующие архивные материалы и предметы из музейного собрания РФ, построен маршрут и хронология путешествия из Санкт-Петербурга до Японии через Владивосток и Корею.

Unlike that opulent and better-known example of late Anglo-Saxon manuscript illumination, the tenth-century Benedictional of St. Aethelwold (London, British Library Additional MS 49598) 1 , the forty-eight modest sepia ink outline drawings accompanying the four poems 2 in Old English to be found in MS Junius 11 (Oxford, Bodleian Library MS Junius 11) 3 of c. 1000, or shortly before 4 , are not well known, even though the manuscript itself is without doubt one of the most studied and written about works of Anglo-Saxon art and literary culture. 5 It has been largely as a monument of the Anglo-Saxon poetic tradition that the manuscript has garnered the most attention, despite the fact that it is the only one of the four major Anglo-Saxon poetic manuscripts to be illustrated. 6 Familiarity with Junius 11 itself has been greatly enhanced by the Bodleian Library's exemplary digital online presentation of the manuscript 7 , where, with the simple click of a mouse, one can peruse the entire work, enlarge individual details, and, most importantly, come away with an understanding that the manuscript as a whole remains unfinished with many spaces awaiting illustrations. This reality of numerous empty spaces leads to the observation that the text was clearly written out first with spaces to be filled in at a later point with accompanying drawings based either on some kind of fully illustrated model or, alternatively, based on other illustrated biblical manuscripts as the poems in Junius 11 are not a Bible. These empty spaces are often oddly no. 88

The article analyzes the monograph by A. B. Kovelman Those Who Entered Pardes, published in the Chase collection of the Knizhniki publishing house. The leitmotif of the experiment connects the beginning and the end of the study and permeates through the seven chapters of the book framed by the introduction and conclusion. The weaving of motley themes following a certain idea and the creation of a composition from a variety of elements reveal the Talmudic method of “masefet”, which allows the reader to gain their footing through the continuity of “their own” and “the alien”. This book is not just about culture, metaphor and its literalization, or idioms and codes that permeate through the Judeo-Christian cultural dialogue. At the center of the research is the question: where are we standing and what is under our feet, the desert or Jacob’s ladder? / В статье анализируется монография А. Б. Ковельмана «Вошедшие в Пардес», опубликованная в «Чейсовской коллекции» издательства «Книжники». Лейтмотив эксперимента связывает начало и конец исследования и пронизывает невидимыми нитями семь глав книги, обрамленных вступлением и заключением. Плетение пестрых тем на определенную идею, создание композиции из самых разных элементов обнаруживает талмудический метод «масефет», который позволяет читателю обрести опору в неразрывности «своего» и «чужого». Это книга не просто о культуре или о метафоре и ее буквализации, идиомах и кодах, пронизывающих иудео-христианский культурный диалог. В центре исследования вопрос: где мы стоим и что у нас под ногами, пустыня или лестница Иакова?

Aprile 2024-Mostra promossa presso fascicolo gentilmente offerto le principali opere di Guido Lopez da Ugo Mursia Editore-Milano, nel cui catalogo figurano Patrocinio di: circolo ebraico milanese di cultura il Nuovo Convegno Mostra realizzata grazie al contributo di tante amiche e amici di Guido che hanno voluto partecipare a questa iniziativa; la famiglia ringrazia di cuore.

Participación como ponente. Congreso organizado por la Sociedad Española de Estudios Medievales con el objetivo de generar un foro de debate y difusión de resultados por parte de investigadores, tanto en sus labores de trabajo de archivo o arqueológico, como en las de las iniciativas divulgadoras que los actuales medios ponen a nuestro alcance.

Available from  the publisher https://longuevillemedia.com/about and The Great Synagogue and the Sydney Jewish Museum Shop, +612 9360 7999 or [email protected]; https://sydneyjewishmuseum.com.au/shop/products/books/treasures-of-old-jewish-sydney/.

The silver rimmonim that feature on the cover of the Treasures, are from The Great Synagogue in Sydney. The mystery surrounding their origins served in 2014 as the source of inspiration for this book, but my interest in Jewish visual culture and Judaica goes back much further, and to a very different place: Prague, the long 1970s. It took many years to discover the Jewish art history on the other side of the world, but my appreciation of what the early synagogues meant for the Jews in the colony inspired my writing. Over 300 richly illustrated pages present photographs, essays, research findings and synagogue architecture studies.

Der siebte Band des Jungen Forums für Sammlungs- und Objektforschung wirft einen kritischen Blick auf die Akquise von Objekten und widmet sich der Provenienzforschung in Sammlungen und Museen. Er geht zurück auf einen im Ok-tober 2022 an der Justus-Liebig-Universität Gießen ver an-stalteten Workshop. Die Einleitung gibt einen Überblick zur Auseinandersetzung mit der Herkunft von Objekten aus Unrechtskontexten.

Es ging um viel Geld. Dreißig Millionen Dollar sollten ausgezahlt werden. John wollte möglichst die Sammlung bewahren. Das gelang nicht. 401 Stücke gingen schließlich an das Museum. Davon mussten 2009 – um Schulden zu begleichen – schon 76 „geringfügige Objekte“ versteigert werden.

The article deals with the issue of university education and classical university education. The essence of such concepts as "university education" and "classical university education" has been characterized. There have been analyzed history, essence and content of university education as one of the most important component of higher education. A university is the oldest and most common type of higher education institution. Therefore, it is considered appropriate to analyze the content, peculiarities and trends of higher education development as a whole on the example of university education. The main task of the university is to awaken the desire for science in the youth, to help the graduate transfer scientific ideas to specific fields of knowledge and social practice. A classical university unites three types of generally significant social institutions: science, education and culture. University education is not only a special institution designed for education. It is considered to be an important component of society culture, a complete sociocultural image. There have been used different methods in the study: general scientific (analysis and synthesis), methods of theoretical research, terminological, retrospective logical and systematic analysis, continuous sampling method alongside definition analysis.

Die 2016 verteidigte und nun in Buchform erschienene Promotionsschrift von Rebekka Denz ist mehr als nur eine weibliche Organisationsgeschichte des Centralvereins (C.V.). Dies zeigt sich besonders mit Blick auf dessen publizistische Arbeit. Untersucht wird einerseits die Rolle der Frauen im deutschen Zeitungswesen der Weimarer Republik, andererseits-und hier erfüllt die Autorin ein Forschungsdesiderat-werden die Schwie rigkeiten der deutschjüdischen Presse der Vorkriegszeit beleuchtet. Während das jüdi sche Zeitungswesen mit immer stärkeren Restriktionen, Vertriebsverboten und inhalt lichen Beschränkungen konfrontiert war, änderten sich die Arbeitsbedingungen der Journalistinnen und Journalisten, aber auch die Themen, die in den einzelnen Artikeln verhandelt wurden. Denz illustriert diesen Prozess anhand der sich wandelnden weib lichen Handlungsräume und Geschlechternormen, welche die C.V.-Presseorgane im Untersuchungszeitraum bezeugen. Der Untersuchungszeitraum, das sind die zwanzig Jahre zwischen der Einführung des aktiven und passiven Frauenwahlrechts und der Zwangsauflösung des C.V. Gerade für die Journalistinnen, die während dieser Zeit für die jüdische Presse tätig waren, musste es sich um eine äusserst unstete, bewegte Phase handeln: Nachdem sie endlich über die Möglichkeit zur politischen Mitbestimmung ver fügten, wurden ihre zentralen Bürgerrechte innerhalb weniger Jahre wiederum drastisch beschnitten. Ursprünglich war der Hauptzweck des C.V.-dies führt Denz an mehreren Stellen aus-die Bekämpfung des Antisemitismus. Der Verein, in dem sich "liberale, deutsch patriotische Bürgerliche" (46) organisierten, sah seine Aufgabe darin, die deutschen Jüdinnen und Juden gegen aussen zu vertreten. Mit seiner Pressetätigkeit wollte er auch die christliche Leserschaft ansprechen und aufklären. Dieses Ziel konnte der C.V. allerdings nicht erreichen, denn die Zeitungen wurden durch das nichtjüdische Publi kum kaum rezipiert. Der Kampf gegen den Antisemitismus bildete aber dennoch den Antrieb für die Herausbildung dieser publizistischen Zeugnisse (und letztlich des gesam ten jüdischen Pressewesens der Vorkriegszeit). Die Aufklärungs-und Bildungsarbeit wich aber allmählich Beiträgen, welche die jüdische Selbstfindung und Identität vor

Die 2016 verteidigte und nun in Buchform erschienene Promotionsschrift von Rebekka Denz ist mehr als nur eine weibliche Organisationsgeschichte des Centralvereins (C.V.). Dies zeigt sich besonders mit Blick auf dessen publizistische Arbeit. Untersucht wird einerseits die Rolle der Frauen im deutschen Zeitungswesen der Weimarer Republik, andererseits-und hier erfüllt die Autorin ein Forschungsdesiderat-werden die Schwie rigkeiten der deutschjüdischen Presse der Vorkriegszeit beleuchtet. Während das jüdi sche Zeitungswesen mit immer stärkeren Restriktionen, Vertriebsverboten und inhalt lichen Beschränkungen konfrontiert war, änderten sich die Arbeitsbedingungen der Journalistinnen und Journalisten, aber auch die Themen, die in den einzelnen Artikeln verhandelt wurden. Denz illustriert diesen Prozess anhand der sich wandelnden weib lichen Handlungsräume und Geschlechternormen, welche die C.V.-Presseorgane im Untersuchungszeitraum bezeugen. Der Untersuchungszeitraum, das sind die zwanzig Jahre zwischen der Einführung des aktiven und passiven Frauenwahlrechts und der Zwangsauflösung des C.V. Gerade für die Journalistinnen, die während dieser Zeit für die jüdische Presse tätig waren, musste es sich um eine äusserst unstete, bewegte Phase handeln: Nachdem sie endlich über die Möglichkeit zur politischen Mitbestimmung ver fügten, wurden ihre zentralen Bürgerrechte innerhalb weniger Jahre wiederum drastisch beschnitten. Ursprünglich war der Hauptzweck des C.V.-dies führt Denz an mehreren Stellen aus-die Bekämpfung des Antisemitismus. Der Verein, in dem sich "liberale, deutsch patriotische Bürgerliche" (46) organisierten, sah seine Aufgabe darin, die deutschen Jüdinnen und Juden gegen aussen zu vertreten. Mit seiner Pressetätigkeit wollte er auch die christliche Leserschaft ansprechen und aufklären. Dieses Ziel konnte der C.V. allerdings nicht erreichen, denn die Zeitungen wurden durch das nichtjüdische Publi kum kaum rezipiert. Der Kampf gegen den Antisemitismus bildete aber dennoch den Antrieb für die Herausbildung dieser publizistischen Zeugnisse (und letztlich des gesam ten jüdischen Pressewesens der Vorkriegszeit). Die Aufklärungs-und Bildungsarbeit wich aber allmählich Beiträgen, welche die jüdische Selbstfindung und Identität vor

Este libro ofrece la edición de los textos en español conservados en el mamotreto nº 0457 del Archivo Histórico de la Comunidad Hebrea de Pisa (años 1660-1691), pues, no en vano, en dicha ciudad italiana estuvo asentado un Kahal Kadós de procedencia ibérica entre finales del siglo XVI y, al menos, principios del siglo XVIII. Los textos testimonian aspectos de la vida cotidiana de esos judíos sefardíes, lo que acrecentaría su interés para los historiadores de la época.
La presentación de los documentos, en cuya redacción intervinieron numerosas manos, ha estado guiada por la máxima fidelidad respecto del original, por lo que apenas se han retocado. Una vez que la edición ha facilitado el conocimiento del corpus, ha sido posible proceder al análisis lingüístico, que el libro presenta dividido en tres secciones, a continuación de la introducción: grafías e implicaciones fónicas (por José Javier Rodríguez Toro), gramática (por Roberto Cuadros Muñoz) y léxico (por Cristóbal José Álvarez López). Se ha añadido al final un completo índice onomástico que recoge los nombres de todas las personas citadas en el corpus.
Más información: https://www.iberoamericana-vervuert.es/FichaLibro.aspx?P1=234343

Este libro ofrece la edición de los textos en español conservados en el mamotreto nº 0457 del Archivo Histórico de la Comunidad Hebrea de Pisa (años 1660-1691), pues, no en vano, en dicha ciudad italiana estuvo asentado un Kahal Kadós de procedencia ibérica entre finales del siglo XVI y, al menos, principios del siglo XVIII. Los textos testimonian aspectos de la vida cotidiana de esos judíos sefardíes, lo que acrecentaría su interés para los historiadores de la época.
La presentación de los documentos, en cuya redacción intervinieron numerosas manos, ha estado guiada por la máxima fidelidad respecto del original, por lo que apenas se han retocado. Una vez que la edición ha facilitado el conocimiento del corpus, ha sido posible proceder al análisis lingüístico, que el libro presenta dividido en tres secciones, a continuación de la introducción: grafías e implicaciones fónicas (por José Javier Rodríguez Toro), gramática (por Roberto Cuadros Muñoz) y léxico (por Cristóbal José Álvarez López). Se ha añadido al final un completo índice onomástico que recoge los nombres de todas las personas citadas en el corpus. Más información:

Da feira à academia, uma vida Regina Igel* Respondendo ao Gênesis XII, à epígrafe à narrativa-"... vai-te (para ti mesmo) de tua terra, de teu ambiente natal e da casa de teu pai..."-, o autor se foi, da casa do seu pai, no Uruguai, onde nasceu, para uma vida de peregrinação entre o Uruguai, Israel e a Europa para se estabelecer, ao fim, no Brasil. O relato, em primeira pessoa, descreve as origens, as viagens, os estudos do autor que, à altura desta escrita, é diretor do Centro Edelstein de Pesquisas * Resenha publicada anteriormente em Boletim ASA (Asssociação Sholem Aleichem), n. 150, ano 26, set.-out. 2014. ** Regina Igel é professora titular e coordenadora do Programa de Português

Umgang mit dem sogenannten "postjüdischen"Kulturgut in Polenvon 1945 bis heute Zusammenfassung 90 Prozentd er 3,5 Millionen zählenden Vo rkriegsbevölkerung der polnischen Juden wurde in der Shoa ermordet. Ihnen entzogenes Kulturgut wurde größtenteils zerstört oder vond er We hrmacht, der SS und der Polizei, Besatzungsämternund individuellen deutschen Plünderern ausd em Lande verschleppt. Ein Te il der Kunstwerkeu nd Büchera us jüdischem Besitz wurde jedoch auch vonP olena uf unterschiedlichen We gen übernommen. Die Autorin analysiert die politische und juristische Praxis des kommunistischen Polens (1945-1989), die zur Nationalisierungd es in öffentlichen Sammlungen und Bibliotheken angekommenen geraubten jüdischen Kulturguts und zu der damit verbundenen Missachtung dessenP rovenienz geführth atte. Nach dem Falld es Kommunismus wurde diese rechtliche und politische Einstellung offiziell nie in Frage gestellt;auch nicht nach der Washingtoner Konferenz von1 998 mit ihren "Principles on Nazi-Confiscated Art", die Polen unterzeichnet hat. Schlagwörter NS-Raubkunst der polnischen Juden, Nationalisierung des jüdischen Ve rmögens in Nachkriegspolen, Gesetzgebung der staatlichen Übernahme der jüdischen Kulturgüter in Nachkriegspolen, WashingtonP rincipleso nC onfiscatedA rt,P rovenienzforschung in

La investigación llevada a cabo por los arqueólogos Miguel Ángel de Dios Pérez, María Rocío López Serena y Margarita de Alba Romero, junto el arquitecto y catedrático de la Universidad de Sevilla, Antonio Jaramillo Morilla, ha confirmado la existencia de los restos de una antigua sinagoga anterior a la expulsión de los judíos en el año 1492 en Utrera. Tras completar la primera fase de intervención, en la que se han descubierto algunos elementos que han permitido identificar la sinagoga, se está elaborando una segunda fase de mayor alcance que permita la visita pública durante los trabajos. Mediante esta iniciativa, el consistorio municipal persigue la puesta en valor del edificio, dada su relevancia cultural e histórica para la localidad y la comunidad judía.

Preek 20240128 Wat was er nou zo bijzonder aan Jezus? Het verhaal van vandaag is een voorbeeld van raadselachtigheid. Maria brengt haar zoon naar de tempel om te voldoen aan de normale Joodse voorschriften waaraan elke vrouw zich te houden had. Er wordt ook wat geld betaald om af te kopen dat de eerstgeboren zoon voor de tempeldienst moest worden afgestaan. Niks geen revolutie en eigenzinnigheid. Er gebeurt wat gewone mensen doen met gewone kinderen. Dan komt Simeon, die kennelijk helderziende gaven heeft. Hij ziet in het kind het licht dat alle mensen zal bevrijden. Tussen neus en lippen door meldt hij ook maar even dat de bevrijder en lichtbrenger op weerstand zal stuiten en dat Maria als moeder een zwaard door haar ziel zal voelen gaan. Wat is dat voor bevrijding als je als moeder zo gepijnigd wordt? Maar Simeon jubelt vrolijk verder en krijgt gezelschap van Anna een oude vrouw die eveneens paranormale capaciteiten lijkt te hebben. Ook zij weet niet waar ze het moet zoeken van vreugde.

Como de alguma forma é possível que o Holocausto, um homicídio em massa, possa ser associado à estética, que no conhecimento popular é o significado do belo? De uma maneira que parece contraditória, as marcas do horror vivido na Segunda Guerra Mundial foram registradas como insígnia de uma vitória que transmite e provoca, aos olhos de quem observa estes arquivos de dor e horror, uma compaixão e sentimentos extremos relatados pela sombra das imagens de quem viveu aqueles infindáveis dias. Sem pretensão de ser um estudo conclusivo, o tema do presente artigo é meramente um relato comparativo do conteúdo estudado, pesquisado eassistido propriamente para a problematização deste nó que envolve Arte, dor física e moral na Estética diante daslentes do cinema

Como de alguma forma é possível que o Holocausto, um homicídio em massa, possa ser associado à estética, que no conhecimento popular é o significado do belo? De uma maneira que parece contraditória, as marcas do horror vivido na Segunda Guerra Mundial foram registradas como insígnia de uma vitória que transmite e provoca, aos olhos de quem observa estes arquivos de dor e horror, uma compaixão e sentimentos extremos relatados pela sombra das imagens de quem viveu aqueles infindáveis dias. Sem pretensão de ser um estudo conclusivo, o tema do presente artigo é meramente um relato comparativo do conteúdo estudado, pesquisado eassistido propriamente para a problematização deste nó que envolve Arte, dor física e moral na Estética diante daslentes do cinema