Historiens

El clima intelectual ha cambiado profundamente en Occidente en las décadas bisagra entre el siglo XX y el XXI, y eso lógicamente ha influido en los estudios históricos. Además, en el caso español, las tres últimas décadas han presenciado las más profundas transformaciones socioeconómicas y políticas quizás de su
historia, lo que también ha implicado el subsiguiente correlato en la historiografía. Semejante contexto ha cambiado los interrogantes sobre el pasado, mientras que, a la vez, el oficio de historiador se encuentra afectado por nuevos condicionantes. Las
exigencias profesionales tradicionales se han visto reforzadas por el deber de la excelencia científica y universitaria, y son simultáneas a crecientes reclamos dedifusión y conmemoración histórica y a un renovado interés de la sociedad por su pasado y por su memoria colectiva.

2 Nelly ONGAY, El registro del veinteno en Tudela (1362), Mendoza, 1997. 3 Eloisa RAMÍREZ VAQUERO, La irrupción de las imposiciones extraordinarias en Navarra: para qué y sobre quién, "La fiscalità nell'economia europea. Secc. XIII-XVIII. XXXIX Settimana di Studi", Prato, 2008, pp. 217-231. ANUARIO DE ESTUDIOS MEDIEVALES (AEM), 38/2, julio-diciembre 2008, pp. 533-584. ISSN 0066-5061 SUMARIO I. La fiscalidad real sobre la industria siderúrgica: 1. En los inicios del reinado de Carlos II. Las leztas de las ferrerías. 2. Las primeras intervenciones reales sobre el mercado del hierro. 3. El monopolio real y las botigas reales. 4. Evolución posterior de las botigas reales. 5. Las imposiciones sobre el hierro.-II. Las mercancías. Producción y comercio.-III. Los mercaderes y sus rutas.-Conclusiones.-Apéndice estadístico y documental.

La segunda mitad del siglo XIV proporcionó en Navarra un ingente caudal de documentación que ha permitido estudiar asuntos inabordables para los periodos inmediatamente anteriores. Es el caso del comercio, para cuyo estudio se conservan las cuentas de los aranceles aduaneros o peajes (desde 1350), y documentación fiscal relativa a las imposiciones indirectas en los mercados navarros (desde 1362) 1 . Otro tanto ocurre con respecto a las informaciones sobre los centros de producción de hierro, las ferrerías, establecimientos casi desconocidos hasta esa prolija segunda mitad del siglo XIV. Esta abundancia de noticias podría llevarnos sin embargo a equívocos indeseables, como por ejemplo deducir que tanto el comercio como la producción del hierro surgen al mismo tiempo que la documentación. Dos factores influyen en ese desarrollo del testimonio escrito y en su posterior conservación: en primer lugar, 1. N. Ongay, El mercado de Estella en 1366, "Príncipe de Viana", 46 (1985), pp. 449-461; Idem, El registro del veinteno en Tudela (1362), Mendoza, 1997; Idem, Peajes y comercio en el reino de Navarra. Pamplona y Tudela , en G. Pistarino, y L. Balletto (eds.), Oriente e Occidente tra medioevo e etá moderna, II, Génova, 1997, pp. 915-929.

The Archives of the Polish Academy of Sciences in Warsaw contain hitherto unknown letters written by historians Aleksander (1916–1999) and Irena (1914–1999) Gieysztor in 1937–1939 to their professor Marceli Handelsman (1882–1945). The article contains an edition of the letters together with an introduction presenting the relationship between the Gieysztors and Handelsman (both before and during the war). The letters could be divided into two thematic groups. The first seven letters and the last one (written between November 1937 to July 1938 and in
August 1939) are devoted to Aleksander Gieysztor’s military service and activities related to the publication of his MA thesis. His fi ancé􀂬— Irena Czarnecka􀂬— was also involved in this latter venture. The second group is made up of twelve letters written by the couple from Paris between October 1938 and June 1939. The letters are an interesting contribution to the biography of Aleksander and Irena Gieysztor. They are a mine of information not only on their pre-war everyday life, but also
reveal their then dilemmas, feelings, and thoughts. They also could be regarded as a contribution to the history of pre-war intelligentsia. Of special interest could be opinions (occasionally formulated expressis verbis, and sometimes vaguely) of the young university graduate about the hardship of the barrack life as well as the French and Polish scientifi c community in Paris on the verge of war. What is interesting is a changing mood of Parisian letters, in harmony with the international
situation and impending war. The letters are also an expression of the
Gieysztors’ great attachment and respect to their Master􀂬— Marceli Handelsman.

Face à l’offensive de la droite idéologique qui, à travers la loi du 23 février 2005, a tenté une opération de réhabilitation de l’histoire coloniale de la France, des historiens se sont regroupés pour obtenir l’abrogation de son article 4 qui demandait à l’enseignant comme au chercheur de prendre en compte le « rôle positif de la présence française outre-mer ». Au-delà du combat, plus parallèle que commun, avec d’autres acteurs (LDH, communauté antillaise, Indigènes de la République... pouvoir algérien), ces universitaires ont voulu rappeler la nécessaire indépendance de l’historien vis-à-vis de l’État comme de certains « gardiens de la mémoire » qui, chacun à leur façon, utilisent l’histoire à des fins politiques. Position qui n’est pas nécessairement synonyme de retrait de l’espace public comme l’illustre le Comité de vigilance face aux usages publics de l’histoire, créé il y a tout juste un an.

[texte initialement paru dans : O. Charles (dir.), Christophe-Michel Ruffelet, Les Annales briochines (1771). Saint-Brieuc : histoire d'une ville et d'un diocèse, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2013, p. 66-81]

A une époque où l’écriture de l’histoire prend, sous l’impulsion d’hommes d’Eglise – les bénédictins de Saint-Maur –, son tournant critique puis évolue entre érudition et philosophie , les chanoines produisent en effet des travaux historiques au même titre que les mauristes ou les jésuites. J.-M. Le Gall, dans une étude consacrée aux catalogues d’évêques imprimés entre le XVIe et le XVIIIe siècle, ne recense ainsi pas moins de 41 chanoines dans un échantillon de 121 auteurs . La proportion est donc loin d’être négligeable. On objectera certes que les chanoines de par la position qu’ils occupent dans l’Eglise diocésaine et leur attachement à l’église cathédrale ainsi qu’à certaines prérogatives capitulaires étaient particulièrement bien placés pour produire ce genre de travaux. Il n’empêche ! Ce constat, comme le suggère l’auteur autorise à douter de « l’atonie intellectuelle du monde canonial » que tendraient à accréditer certains travaux. Comment le vérifier ? Partir des chanoines et des compagnies aboutit nécessairement à une vision fragmentée. Et reconstituer le paysage littéraire capitulaire du royaume tel qu’il est susceptible d’apparaître au travers des études régionales  ou monographiques  relève de la gageure et, de toute manière, de nombreux angles morts interdiraient toute vue d’ensemble. La production des chanoines est donc mal connue et semble devoir nous échapper. S’agissant des écrits historiques en particulier, nous nous proposons donc de tenter d’inverser la logique : entreprendre un examen systématique des publications et proposer une première pesée du phénomène. Notons que Robert Darnton avait déjà proposé une sociologie des auteurs français du XVIIIe siècle en dépouillant les volumes de la France littéraire, un almanach publié à partir de 1755. Outre l’inflation du nombre des auteurs dans la seconde moitié du siècle, il conclut à la forte présence des clercs . Mais quid des chanoines en particulier ? Comme le suggère J.-M. Le Gall, « il faudrait étudier la production de ces hommes dont on a jusqu’alors surtout apprécié la culture à partir de leurs bibliothèques et de leurs lectures  ». C’est précisément ce que permet de faire, mais en partie seulement, la Bibliothèque historique de la France de l’oratorien parisien Jacques Lelong augmentée par le parlementaire dijonnais Fevret de Fontette .

Dans cet article, l’auteur réfute l’idée selon laquelle l’histoire, comme démarche d’investigation de la condition humaine dans le temps, connaît une crise. Il parle plutôt des défis qui marquent l’interrogation historienne actuelle. Écrire une histoire «juste» du passé, élaborer une métaphore de (com)préhension du monde qui permette de le saisir comme une grande structure dissonante, et reformuler la question de la relation du je au nous de manière que ni l’autonomie du sujet ni son désir de complétude sociale ni la prégnance des systèmes sur lui ne soient disputés, comptent assurément parmi les défis majeurs qui se posent aux historiens.

Profundamente imbricado en esta coyuntura histórica, aparece ahora un texto literario catalogado dentro de la sección de Papeles Sueltos del Archivo General de Navarra 4 . Se trata de una composición literaria atribuida, según su propio encabezado, al doctor Pedro de Sada. La obra ofrece una visión nostálgica de Navarra con la perspectiva de la lucha civil. La amargura dejada por la guerra en su autor (inicialmente un partidario de don Carlos), es patente al leer la amplia profusión de adjetivos dedicados a la guerra y a los contendientes. Aunque no hay referencias personales y se pretende una determinada asepsia, puede afirmarse que es un texto "beaumontés" de origen.

Pour la série "Nos archives" d'Entre-Temps, des historiennes et des historiens exhument un fragment de leur propre fonds d’archives pour en faire brièvement le récit. Ainsi se dessine une série d’auto-portraits et puis, au fur et à mesure des contributions, se constituera un fonds d’archives collectif, celui de l'écriture d'une autre histoire : celle que les historiennes et les historiens ont vécu et avec laquelle, consciemment ou inconsciemment, ils et elles écrivent celle des femmes et des hommes qui les ont précédé·es.

Le fondateur de l'Ecole libre des sciences politiques («Sciences po») a pour ambition, au lendemain de la débâcle de 1870, de «refaire une tête au peuple». Etablissement devant contribuer a la formation de l'homme politique, sur fond d'aggiornamento des classes dirigeantes, c'est essentiellement contre le droit naturel révolutionnaire et contre le volontarisme que travaille cette école qui, des lors, semble moins viser a initier a un art politique qu'a contribuer a désapprendre le rationalisme révolutionnaire et républicain par une alliance du pragmatisme et de l'empirisme. Mais cette alliance a aussi d'autres enjeux, tant politique — la légitimation d'une République conservatrice — que stratégique — s'imposer et se maintenir en tant que jeune école privée des sciences politiques. On comprend mieux des lors les caractères d'une école que l'on pourrait qualifier de «lieu neutre».

Dans cet article, j'analyse le sens dans lequel Certeau parle de « fiction » à propos du travail de l'historien, puis je confronte cette analyse à deux exemples possibles de fiction certalienne. Cette démarche permet de différencier nettement la « fiction » de la « littérature », et de réfléchir à des prolongements concernant le travail historiographique de la littérature au xviie siècle.

In this paper, I analyze the meaning given by Certeau to "fiction" when he speaks about the work of historian ; then I confront this analysis with two possible examples of certalian fiction. This approach allows to clearly distinguish "fiction" from "literature", and to reflect on extensions concerning the historiographical work of the 17th-century literature.

MIichel BIARD, Combattre, tolérer ou justifier ? Ecrivains et journalistes face à la violence d'Etat (XVI e -XX e siècle), Rouen, PURH, « Les Cahiers du GRHIS) n°20 », 2009, p. 13-39. Il s'agit, dans ces quelques pages, d'aborder la question du discours sur la violence d'Etat par un questionnement sur la construction du récit historique produit durant et juste après les guerres de Religion. En tant que recherche en construction aux dépouillements incomplets et aux résultats trop impressionnistes, ce propos voudrait tenter de montrer combien la guerre civile fut un catalyseur de faits et d'événements qu'un milieu très divers d'écrivains, d'hommes d'Eglise ou d'hommes de guerre cherchèrent à inscrire dans la mémoire du royaume, et ce, selon un canevas idéologique reflétant leurs propres engagements dans les troubles.

Les mythistoires de la Grande Noirceur et de la Révolution tranquille comptent parmi les plus puissants qu’ait connus la société québécoise. Ils articulent une conception dichotomique du passé québécois où l’année 1960 apparaît comme une fracture. La présence de la Grande Noirceur dans le discours et la mémoire pose toutefois problème aux historiens. Ils considèrent que cette représentation caricaturale du passé québécois ne saurait rendre compte de manière appropriée du Québec d’avant 1960, d’où leurs tentatives répétées afin de se passer de la Grande Noirceur. Pour y parvenir, trois voies sont empruntées : 1) rejeter l’idée même de Grande Noirceur en niant son côté rétrograde à la manière de Vincent Geloso; 2) l’arrimer solidement à la Révolution tranquille, dont elle serait la mère pour le dire avec Lucia Ferretti; 3) élargir enfin les bornes chronologiques de la Révolution tranquille, pour l’englober, comme le font Yvan Lamonde, Éric Bédard et plusieurs autres. Ces voies relèvent de la tabula rasa mémorielle en ce qui a trait à la Grande Noirceur, en niant tout autant son existence et sa présence, mais aussi ses fonctions et son rôle dans la société québécoise depuis l’après-guerre. C’est précisément sur ces éléments que portera cette conférence. Je me propose, en fait, de faire de la Grande Noirceur mon objet d’étude. Un objet qu’il me faudra définir. Qu’est-ce que la Grande Noirceur? Que représente-t-elle? Qu’est-ce que la Grande Noirceur peut nous apprendre sur le rapport au passé des Québécois? Et que faire de la Grande Noirceur, aujourd’hui? C’est ce que je compte approfondir dans cette conférence.

Il est une question qui hantera l'horizon du Canada au XXIe siècle. Ce sera celle du grand récit collectif sur lequel s'élèvera la vision du pays- si tant est qu'une vision de ce pays soit pensable et qu'un récit soit possible, ce que je crois, ce qui paraît souhaitable.