Jocelyn Létourneau
À l’Université Laval, Jocelyn Létourneau est titulaire de la Chaire de recherche du Canada en histoire du Québec contemporain. Membre de l’Institute for Advanced Study (Princeton, New Jersey) et de la Société royale du Canada, il est également lauréat de la Fondation Trudeau. Entre 2006 et 2012, Jocelyn Létourneau a dirigé une alliance de recherche universités-communautés (ARUC) sur le thème « Les Canadiens et leurs passés ». En 2010, il a été Fulbright Fellow à l’Université de la Californie à Berkeley et à l’Université Stanford, de même que chercheur invité à l’Institute for the Study of the Americas (Université de Londres). Il est l’auteur d’une quinzaine d’ouvrages publiés en solo ou dont il a assuré la codirection. Parmi ses livres majeurs, mentionnons Les Années sans guide : Le Canada à l’ère de l’économie migrante (Boréal, 1996) ; Passer à l’avenir : Histoire, mémoire, identité dans le Québec d’aujourd’hui (Boréal, 2000; Prix Spirale de l’essai, 2001), Le Québec, les Québécois : un parcours historique (Fides, 2004), Le Coffre à outils du chercheur débutant. Guide d’initiation au travail intellectuel (Boréal, 2006; trad. en espagnol et en portugais) et Que veulent vraiment les Québécois ? Regard sur l’intention nationale au Québec (français) d’hier à aujourd’hui (Boréal, 2006). En 2010, il a publié chez Fides Le Québec entre son passé et ses passages. Il travaille actuellement sur un manuscrit intitulé tentativement Je me souviens ? Le Québec dans la conscience historique de sa jeunesse.
Jocelyn Létourneau is Canada Research Chair in Quebec’s Contemporary History, Université Laval (Quebec City, Canada). A member of the Institute for Advanced Study, Princeton, N.J., he’s also fellow of the Royal Society of Canada and of the Trudeau Foundation. A regular visiting professor in foreign universities, he was the principal investigator in a SHRCC funded Community-University Research Alliance (Canadians and their Pasts). In 2010, he was a Fulbright scholar at both UC Berkeley and Stanford University,and a visiting scholar at the Institute for the Study of the Americas(University of London). Dr. Létourneau is the author or editor of many books. Among his major works are Les Années sans guide: LeCanada à l’ère de l’économie migrante (Boréal, 1996); A History for the Future: Rewriting Memory and Identity in Quebec Today (McGill-Queen’s U. Press, 2004); Le Québec, les Québécois: Un parcours historique (Fides, 2004), Le Coffre à outils du chercheur debutant. Guide d’initiation au travail intellectuel (Boréal, 2006 ; transl. in Spanish and Portuguese) and Que veulent les Québécois ? Regard sur l’intention nationale au Québec (français) d’hier à aujourd’hui (Boréal, 2006). In 2010, he published Le Québec entre son passé et ses passages (Fides, 2010). He is currently working on a manuscript tentatively titled Je me souviens ? Le Québec dans la conscience historique de sa jeunesse.
Jocelyn Létourneau is Canada Research Chair in Quebec’s Contemporary History, Université Laval (Quebec City, Canada). A member of the Institute for Advanced Study, Princeton, N.J., he’s also fellow of the Royal Society of Canada and of the Trudeau Foundation. A regular visiting professor in foreign universities, he was the principal investigator in a SHRCC funded Community-University Research Alliance (Canadians and their Pasts). In 2010, he was a Fulbright scholar at both UC Berkeley and Stanford University,and a visiting scholar at the Institute for the Study of the Americas(University of London). Dr. Létourneau is the author or editor of many books. Among his major works are Les Années sans guide: LeCanada à l’ère de l’économie migrante (Boréal, 1996); A History for the Future: Rewriting Memory and Identity in Quebec Today (McGill-Queen’s U. Press, 2004); Le Québec, les Québécois: Un parcours historique (Fides, 2004), Le Coffre à outils du chercheur debutant. Guide d’initiation au travail intellectuel (Boréal, 2006 ; transl. in Spanish and Portuguese) and Que veulent les Québécois ? Regard sur l’intention nationale au Québec (français) d’hier à aujourd’hui (Boréal, 2006). In 2010, he published Le Québec entre son passé et ses passages (Fides, 2010). He is currently working on a manuscript tentatively titled Je me souviens ? Le Québec dans la conscience historique de sa jeunesse.
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Articles savants by Jocelyn Létourneau
Abstract:
Every society, nation, or country is associated with a set of representations that appear to embody its essential elements. These fabricated representations, which are accurate to a greater or lesser degree, influence the popular consciousness and help build the shared identities of peoples. Which images reflect the Québécois experience—or “Québécité”—of “ordinary people” over time and which images, according to these same people, are unsuited or apparently foreign to Québécité? This exploratory survey involving 427 people identifies the emblematic and uncomfortable representations of Québécité and goes to the heart of the popular production of meaning, an area neglected by contemporary historical research.
Dans ce court texte, on fera état de la position de divers intervenants relativement à la question de l’histoire à transmettre aux jeunes en classe. En premier lieu, on établira le contexte général du débat. Par la suite, on présentera le point de vue des parties en cause : celle du ministère, d’abord, puis celle des critiques de la démarche ministérielle. Dans une dernière section plus exploratoire, on se penchera sur la possibilité d’élaborer une histoire d’avenir pour le Québec – ou une histoire pour le Québec de demain.
de plus d'un quart de millénaire maintenant, reste prégnante dans la mémoire historique des Québécois (ce dont ils se souviennent à propos du passé) et structurante aussi de leur conscience historique (ce qu'ils produisent comme représentation globale de leur expérience dans le temps). Pour bâtir notre propos, on s'appuiera sur plusieurs enquêtes réalisées auprès de différents segments de la population québécoise, notamment les jeunes. Interrogés sous divers angles et à partir de questions variées, ceux-ci convergent souvent, dans leurs réponses, vers cet énoncé emblématique d'une identité collective toujours travaillée par l'idée de contrariété, de difficulté ou de malheur : «Tout a commencé par la défaite. »
Based upon a large survey about the historical consciousness of
Canadians, this paper explores the similarities and differences in the way Québécois and other Canadians engage the past in their everyday life. The difference between these two groups is not the one that might be expected. We find that Québécois, mostly francophone Québécois, are more likely than other Canadians to report indifference about the past. Why is this so?"
Abstract
Young people, who are accused of being woefully uninformed when it comes to historical culture, are not without a certain vision of Quebec history. What is that vision ? Does it vary according to whether someone is francophone, anglophone or allophone ? Does it evolve after a young person has taken the national history course ? What is the real importance of this course in structuring a collective historical memory among young Quebeckers ? Such are the questions discussed in this article, which is the first result of a larger, ongoing research project.""
Assuming that a social group exists insofar as it also becomes the subject of its own history in the theatre of the past, the author attempts to identify some structural components of the historical narration of French Canadian Quebecers. More precisely, he identifies the four narrative pillars of the corpus of stories through which Franco-Quebecers construct a collective representation of themselves, one that feeds their identity as a people and as an historic nation.
very little about history. Bodies like the Dominion Institute of Canada, for instance, have commissioned multiple polls over time to show that, when questioned about features of the past, young people, mostly students, would be unable to answer correctly more than two or three times out of ten. In Quebec as well, we find numerous studies showmg the lack of empirical knowledge among young people about the history of the province or of the nation - whatever you choose to call it. Summing up this catastrophic state of affairs, one publication was even titled Trou de mémoire
Based on the collection of more than 400 essays written by students attending high school, general and vocational college, and university in the Quebec City region, the authors refute the popular belief that young people do not know the history of the community to which they belong. By analyzing the students' views of the Québécois historical adventure found in the texts, the authors question the sine qua none education responsible for this view of Québécois history and by extension, touch the core of the students' historical memory. The authors attempt to discover the foundations of the Quebec collective memory. Lastly, the authors suggest the possibility of revisiting this memory in the context of a renewed teaching methodology.
Abstract:
Every society, nation, or country is associated with a set of representations that appear to embody its essential elements. These fabricated representations, which are accurate to a greater or lesser degree, influence the popular consciousness and help build the shared identities of peoples. Which images reflect the Québécois experience—or “Québécité”—of “ordinary people” over time and which images, according to these same people, are unsuited or apparently foreign to Québécité? This exploratory survey involving 427 people identifies the emblematic and uncomfortable representations of Québécité and goes to the heart of the popular production of meaning, an area neglected by contemporary historical research.
Dans ce court texte, on fera état de la position de divers intervenants relativement à la question de l’histoire à transmettre aux jeunes en classe. En premier lieu, on établira le contexte général du débat. Par la suite, on présentera le point de vue des parties en cause : celle du ministère, d’abord, puis celle des critiques de la démarche ministérielle. Dans une dernière section plus exploratoire, on se penchera sur la possibilité d’élaborer une histoire d’avenir pour le Québec – ou une histoire pour le Québec de demain.
de plus d'un quart de millénaire maintenant, reste prégnante dans la mémoire historique des Québécois (ce dont ils se souviennent à propos du passé) et structurante aussi de leur conscience historique (ce qu'ils produisent comme représentation globale de leur expérience dans le temps). Pour bâtir notre propos, on s'appuiera sur plusieurs enquêtes réalisées auprès de différents segments de la population québécoise, notamment les jeunes. Interrogés sous divers angles et à partir de questions variées, ceux-ci convergent souvent, dans leurs réponses, vers cet énoncé emblématique d'une identité collective toujours travaillée par l'idée de contrariété, de difficulté ou de malheur : «Tout a commencé par la défaite. »
Based upon a large survey about the historical consciousness of
Canadians, this paper explores the similarities and differences in the way Québécois and other Canadians engage the past in their everyday life. The difference between these two groups is not the one that might be expected. We find that Québécois, mostly francophone Québécois, are more likely than other Canadians to report indifference about the past. Why is this so?"
Abstract
Young people, who are accused of being woefully uninformed when it comes to historical culture, are not without a certain vision of Quebec history. What is that vision ? Does it vary according to whether someone is francophone, anglophone or allophone ? Does it evolve after a young person has taken the national history course ? What is the real importance of this course in structuring a collective historical memory among young Quebeckers ? Such are the questions discussed in this article, which is the first result of a larger, ongoing research project.""
Assuming that a social group exists insofar as it also becomes the subject of its own history in the theatre of the past, the author attempts to identify some structural components of the historical narration of French Canadian Quebecers. More precisely, he identifies the four narrative pillars of the corpus of stories through which Franco-Quebecers construct a collective representation of themselves, one that feeds their identity as a people and as an historic nation.
very little about history. Bodies like the Dominion Institute of Canada, for instance, have commissioned multiple polls over time to show that, when questioned about features of the past, young people, mostly students, would be unable to answer correctly more than two or three times out of ten. In Quebec as well, we find numerous studies showmg the lack of empirical knowledge among young people about the history of the province or of the nation - whatever you choose to call it. Summing up this catastrophic state of affairs, one publication was even titled Trou de mémoire
Based on the collection of more than 400 essays written by students attending high school, general and vocational college, and university in the Quebec City region, the authors refute the popular belief that young people do not know the history of the community to which they belong. By analyzing the students' views of the Québécois historical adventure found in the texts, the authors question the sine qua none education responsible for this view of Québécois history and by extension, touch the core of the students' historical memory. The authors attempt to discover the foundations of the Quebec collective memory. Lastly, the authors suggest the possibility of revisiting this memory in the context of a renewed teaching methodology.
comment représenter l’expérience historique de ce pays ? Quelle forme donner au passé du Canada? Quel tracé lui attribuer pour le révéler dans ce qu’il fut ?
Plus récemment, Éric Bédard s’est fait connaître par ses interventions publiques en faveur du rétablissement de l’histoire politique et nationale dans l’enseignement scolaire. Instigateur du Collectif pour une éducation de qualité et membre fondateur de la Coalition pour l’histoire, il a fortement dénoncé la mise sur pied du cours Histoire et éducation à la citoyenneté parce que, apparemment, ce cours ne valorisait pas assez l’héritage de la nation québécoise auprès des jeunes[2]. Avec Myriam D’Arcy, il a publié un rapport sur l’enseignement et la recherche en histoire politique et nationale du Québec dans les universités de la province (Bédard et D’Arcy, 2011), affirmant, à propos de cet enseignement et de cette recherche, qu’ils étaient à toutes fins utiles inexistants. Bien que vivement contestée par les spécialistes (Fecteau, 2011), l’étude – commandée par la Fondation Lionel-Groulx –, s’ajoutant à d’autres actions publiques de l’historien[3], a néanmoins convaincu le Parti québécois, par l’entremise de Marie Malavoy qui a porté le dossier[4], d’inclure dans son programme une mention forte concernant l’enseignement de l’histoire nationale du Québec, et ce, de l’école primaire à l’université[5].
Que, dans ce contexte, Éric Bédard ait accepté l’invitation de rédiger une histoire du Québec pour les nuls ne surprend pas. Cette production va dans le sens de l’objectif qu’il s’est fixé de diffuser, parmi la population, une vision de l’histoire du Québec qui sied à la représentation qu’il privilégie du destin du peuple québécois, peuple à qui il croit nécessaire de rappeler d’où il vient, ce qu’il a fait et qui il est à défaut de lui dire où aller[6].
In recent years, the importance that individuals attach to the past has been demonstrated in a number of studies conducted first in the United-States and Australia, and then in Canada. Based on an extensive research undertaken throughout the whole country between March 2007 and April 2008 (n=3, 119), the project Canadians and Their Past gives an account of the presence of the past in the daily lives of ordinary people. In his article, David Northrup exposes the importance and the interest that Canadians give to their past, and more particularly, to their family history. Throughout his research, it becomes clear that being able to insert one’s life story into a chronology, especially a family storyline, is a human need that has not been destroyed by our hypermodern world.
Dans un monde connu pour la rapidité de ses changements
où tout se défait et se refait dans le temps de le dire, l’histoire reste bon gré mal gré une référence cardinale au présent et le rapport au passé demeure un lien valorisé par les contemporains, qu’ils soient jeunes ou vieux, hommes ou femmes, très instruits ou peu scolarisés, cossus ou désargentés, d’ici ou d’ailleurs.
Au cours des dernières années, l’importance accordée au passé a été démontrée de bien des façons, d’abord aux États-Unis et en Australie, puis au Canada par la suite. S’appuyant sur une longue enquête menée à travers tout le pays entre mars 2007 et avril 2008 (n = 3,119), le projet Les Canadiens et leurs passés a permis de faire état de la présence du passé dans la vie quotidienne des gens ordinaires. Dans l’article qu’il publie ici, David Northrup met en relief l’intérêt et l’importance qu’accordent les Canadiens au passé, et plus particulièrement au passé familial. À travers son étude, il devient évident que le fait de s’inscrire dans une continuité, celle de la famille en l’occurence, est une nécessité humaine que la condition hypermoderne n’a pas abolie.
THE QUIET REVOLUTION is not an event, but an advent. For the francophones of Quebec, it represents a turning point, both a break with the past and a new beginning. Goodbye la Grande Noirceur — the Great Darkness — hello modernity. Goodbye dominance, hello awakening. In the 1960s, Quebec stopped being a belle province that could be readily bought or brought to its knees. Climbing out of the historical bed to which it had been confined, a nation stood up and set about regaining its place among other nations.
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WERE QUEBEC HIGH SCHOOL STUDENTS asked to recount the history of their province, they would likely focus on two fundamental episodes, one with tragic overtones, the other with euphoric effects.
The first is the Conquest of 1759, a crucial moment of collective reversal for a society that, having already begun to gather speed, was halted in its national progression and bottled up. The second event is the Quiet Revolution, a crucial moment of collective recovery — a transformation of sorts, when Quebec, breaking its accumulated silences, endeavoured to once again become master in its own house and to cast aside restraint.
What is noteworthy here is the degree to which two events, though 200 years apart, have each come to seem like the reverse of the other. The defeat at the hands of the British, which marked the beginning of two centuries of survival; and then the triumph, not so much over the English as over the Self, long entrapped by the Other.
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WHEN HE TOOK OVER as leader of the Quebec Liberal Party in 1998, Jean Charest toyed with the idea of rethinking certain accomplishments of the Quiet Revolution that, in his view, had over the years become hindrances. In his speeches during that period, he suggested the need to break with the development model of the 1960s, which he deemed unsuited to the prevailing challenges. Stigmatized for infringing on the sacrosanct, Charest did not make this mistake again. He, too, came to exalt the Quiet Revolution as “a period in which we took charge of our destiny,” and a “powerful impetus that continues to drive us today.”
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JE ME SOUVIENS. I REMEMBER. January 1995 at Mirabel Airport near Montreal, in the shuttle bus between the terminal and our plane. In front of me, a small man, but a giant of modern Quebec. Almost seventy-five, he sat straight as an oak, his eyes full of light. British in appearance (he had been a Rhodes scholar at Oxford) but resolutely on the side of Quebec (he had, for example, memorably argued that international policy was within its jurisdiction), he was bound for Paris.
I looked at Paul Gérin-Lajoie with admiration for several minutes. The course of my life was so closely bound up with his goals. Just before we went our separate ways, I found the courage to express my thanks to him, and to tell him how much his efforts in the mid-1960s as minister of education had changed the trajectory of a whole society. Not to mention my own, destined as I was from childhood to be a labourer for the Davie shipbuilding company of Lauzon, PQ. Thanks to the education reforms he had directed, I had been propelled toward an infinitely broader horizon.
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What do these four vignettes have in common? They suggest the degree to which the Quiet Revolution, whose inception fifty years ago is being commemorated in 2010, marks Quebec today. It is something the province can move away from, but never forget. In the Québécois collective imagination, the Quiet Revolution — a term coined by a Torontonian — represents a happy, liberating, and fruitful passage that demarcates Before from After.
Avec les années 1960, le Québec cesse d’être une Belle province que l’on peut acheter ou mettre à genoux à sa guise. Sortant du lit historique dans lequel on l’avait couchée, une nation se lève et entreprend de reconquérir sa place, debout parmi les autres.
2) Si, à de jeunes étudiants du secondaire, on demande de raconter l’histoire du Québec comme ils s’en souviennent, leur récit, le plus souvent, se concentre sur deux épisodes fondamentaux du passé, l’un à relents tragiques, l’autre à effets euphoriques.
Le premier est celui de la Conquête de 1759, grand moment de retournement collectif d’une société qui, sur son erre d’aller déjà, est stoppée dans son parcours national et mise en bouteille. Le deuxième événement est celui de la Révolution tranquille, grand moment de redressement collectif, sorte de transformation durant laquelle le Québec, rompant avec ses silences accumulés, entreprend de redevenir maître chez lui et de sortir de sa réserve.
Intéressant de voir à quel point deux faits, pourtant séparés par 200 ans, sont représentés l’un comme l’envers de l’autre. D’abord la défaite aux mains des Britanniques, point de départ de deux siècles de survivance. Puis la victoire, moins contre les «Anglais» que sur Soi-même, empêtré dans un manque d’affirmation ayant pour cause—tout de même!—la domination de l’Autre.
3) À son arrivé à la tête du PLQ, en 1998, Jean Charest jongle avec l’idée de revenir sur certains acquis de la Révolution tranquille, qui selon lui sont devenus des freins au changement. Dans les discours de cette époque, il laisse entendre qu’il faut rompre avec le modèle de développement issu des années 1960, inadapté aux défis de l’heure. Frappé d’anathème pour ainsi s’attaquer au sacré, Charest ne commettrait plus la même erreur. Pour lui aussi, la Révolution tranquille deviendrait «une prise en charge par les Québécois de leur destinée collective», sorte d’«élan formidable qui les pousse encore aujourd’hui.»
4) Je me souviens. C’était en janvier 1995, à l’aéroport de Mirabel, dans une navette nous menant de l’aérogare à l’avion. Face à moi, il y avait ce petit homme, colosse du Québec, âgé de 75 ans déjà, mais droit comme un chêne et les yeux remplis de lumière. D’apparence britannique (boursier Rhodes, à Oxford, il avait été), mais résolument pour le Québec (qui ne se rappelle ses positions formulées sur la politique internationale de la province comme prolongement des compétences internes du Québec), il partait pour Paris.
J’observais Paul Gérin-Lajoie depuis quelques minutes, en admiration. Ma vie était si intimement liée à ses ambitions. Juste avant de le quitter, j’eus le courage de l’interpeller pour le remercier. Lui dire combien son action, au milieu des années 1960, à titre de ministre de l’Éducation, avait changé la trajectoire de toute une société. Et la mienne aussi, comme enfant promis à une carrière de manœuvre à la Davie Shipbuilding de Lauzon, P.Q., mais tout à coup promu, grâce aux réformes de l’instruction publique entreprises sous son égide, à un univers bien plus vaste d’aspirations.
Qu'ont en commun ces quatre vignettes? Ils indiquent à quel point la Révolution tranquille, dont on célèbre cette année le cinquantenaire du déclenchement, constitue, dans l’itinéraire de la société québécoise, une borne sans doute distanciable, mais assurément inoubliable. Dans l’imaginaire des Québécois, la Révolution tranquille—une expression inventée à Toronto…—est en effet un moment de passage heureux, délivreur et salutaire, qui démarque un temps d’Avant d’un temps d’Après.""
“Un rapport gênant?”, Le Devoir, 20 octobre 2011.
“Le rapport complexe des Québécois avec leur histoire”, Le Devoir, 20 octobre 2011.
“Le Québec en transition”, La Presse, 12 novembre 2010, p. A
“Que faire d’octobre 1970 ?”, Le Devoir, 7 octobre 2010, p. A7.
“L’avenir de 1759”, La Presse, 12 septembre 2009, section plus, p. 7.
“L’histoire est-elle (dé)passée ?”, Le Devoir, 18/19 octobre 2008, p. G1.
“L’histoire à l’ère posthistorique”, Le Devoir, 10 juillet 2008, p. A7.
“La raison de Bouchard-Taylor”, Le Devoir, 19 juin 2008, p. A7.
“Une loi de la clarté identitaire ?”, Le Devoir, 6 novembre 2007, p. A7.
“Élections historiques ?”, Le Devoir, 29 mars 2007, p. A7.
“Un débat mal parti”, Le Devoir, 1er mai 2006, p. A7.
“Le spectre de la pensée radicale”, Le Devoir, 14 juin 2005, p. A7.
“Le Conseil de la souveraineté du Québec n’a pas à s’inquiéter”, Le Devoir, 3 avril 2006, p. A6.
“Intellectuels québécois engagés”, Le Devoir, 20 juin 2004, p. A7.
“Méprises sur un scandale”, Le Devoir, 12 mai 2004, p. A7.
“La tradition libérale malmenée”, Le Devoir, 11 décembre 2003, p. A7.
“Intellectuels silencieux ?”, Le Devoir, 24 février 2003, p. A7.
“Du Soi et de l'Autre”, Le Devoir, 18 décembre 2002, p. A11.
“Trapped by Mistaken Identity”, The Globe & Mail, 5 mars 2001, p. A9.
Nous dégagerons-nous de la mémoire collective d 'un mouvement social pour appréhender différemment le passé récent du Québec? Sera-t-il possible de penser l 'histoire
du Québec contemporain en dehors de l'espace du pensable défini par le savoir technocratique? En somme, quand en finira-t-on avec l 'impensable histoire du Québec des années
d'avant la Révolution?
Contre les idées reçues d’un manque de connaissances historiques et de l’absence de tout récit commun, l’enquête dévoile des formes de narration, des organisateurs du récit et des contenus partagés, une véritable trame commune. L’analyse de ces formes et contenus précise leurs points forts, mais aussi les absences ou les spécificités nationales, et montre comment les savoirs scolaires coexistent avec d’autres sources de connaissances.
Sont étudiées en particulier les places respectives et les fonctions du politique, de la religion, de la guerre, dans ces récits qui témoignent d’un imaginaire national. Un effet « territorial » est enfin mis en valeur, à la fois moins important que prévu en France et
significatif à l’échelle des pays.
Sensibles au contexte, ces récits sont la manifestation juvénile d’une conscience historique en formation, qui s’exprime selon des formes inédites.
Françoise Lantheaume est professeur des universités en sciences de l’éducation à l’Université Lumière Lyon 2 et directrice du laboratoire Éducation, cultures, politiques. Elle étudie l’enseignement de questions scientifiquement et politiquement controversées (colonisation, religions) et le processus de traduction des réformes éducatives jusqu’à la classe.
Jocelyn Létourneau est chercheur au CELAT et professeur d’histoire à l’Université Laval, à Québec. Membre de la Société royale du Canada, il a été boursier de l’Institute for Advanced Study (Princeton), boursier Fulbright à UC-Berkeley, boursier du Collegium de Lyon et chercheur invité à l’Institut d’éducation de University College London. Ses travaux portent sur la conscience historique des jeunes et sur les rapports entre histoire, mémoire et identité.
Il y a plus : le nouveau cours Histoire et éducation à la citoyenneté ne dépolitise pas les élèves. Les grandes références nationales continuent d’agir sur la raison historique des jeunes. Et l’histoire du destin tragique du peuple québécois, chez les francophones tout au moins, n’est pas en voie d’être remplacée par une vision déconflictualisée et multiculturaliste du passé collectif.
Tirant profit d’un corpus original amassé sur une dizaine d’années et formé de près de 3500 phrases produites par de jeunes Québécois invités à résumer l’histoire du Québec dans une brève formule, l’auteur nous entraîne au cœur d’une fascinante enquête sur la conscience historique de la nouvelle génération. De ce travail pionnier, il tire des préceptes revivifiants pour l’avenir de l’enseignement de l’histoire au Québec ou ailleurs.
Canadians and Their Pasts reports on the findings of interviews with 3,419 Canadians from a variety of cultural and linguistic communities. Along with yielding rich qualitative data, the surveys generated revealing quantitative data that allows for comparisons based on gender, ethnicity, migration histories, region, age, income, and educational background. The book also brings Canada into international conversation with similar studies undertaken earlier in the United States, Australia, and Europe.
Canadians and Their Pasts confirms that, for most Canadians, the past is not dead. Rather, it reveals that our histories continue to shape the present in many powerful ways.
Au pays des Tremblay et des Sioui, des Cohen et des Laferrière, la référence collective est redevenue chantier. L'histoire et la mémoire sont objets de débats soutenus. La mondialisation, le brassage des populations et la montée de la nouvelle génération, qui entend creuser ses propres sillons identitaires, ajoutent à la complexité de l'équation nationale, que l'on peine à écrire. À coup sûr, le Québec s'impose comme un sujet compliqué.
Et si on explorait d'autres avenues pour en revoir le passé, en saisir le présent et en pressentir l'avenir?
Par les idées exposées, les concepts avancés et les problématiques développées, il y a dans cet ouvrage matière à poser un autre regard sur le passé du Québec et à envisager différemment l'avenir de cette société."
Au contraire, Jocelyn Létourneau, au lieu de discréditer l’ambivalence qui a marqué les choix politiques des Québécois tout au long de leur histoire, prend le parti de l’assumer. Pour apprivoiser l’intention nationale des Québécois, un objet capricieux qui échappe aux rets de la pensée univoque, il développe de nouvelles métaphores et des concepts inédits, outils qu’il utilise pour soutenir les paradoxes de sa collectivité d’appartenance plutôt que pour en médire.
Dans ce livre provocateur, qui se situe au carrefour de l’étude et de l’essai, de la démarche savante et de la réflexion exploratoire, Jocelyn Létourneau propose un regard historique sur la condition mouvante de la collectivité québécoise.
Au fil des pages, il élabore une problématique originale du parcours politique des Québécois. Il y va également de propos avisés sur la suite possible des choses."
Dans la seconde partie, qui expose en détail les différentes étapes de réalisation d’un travail de recherche, l’étudiant apprendra comment : circonscrire un sujet de recherche ; rédiger un plan de travail ; communiquer sa pensée par écrit ; présenter les références bibliographiques.
Recourant largement à l’exemple, ce guide constitue un instrument d’apprentissage indispensable pour tout étudiant, que ce soit en sciences sociales, en lettres, en sciences de l’administration ou en sciences naturelles."
A History for the Future will be of interest to all those who reflect on the relationship between memory, giving meaning to the past, writing history, and a society's common aspirations. The original French edition, Passer à l'avenir, won Quebec's Prix Spirale for the best non-fiction book of 2000."
Voici une histoire surprenante de l’aventure québécoise exposée dans toute sa fascinante complexité. Une histoire qui n’est ni tragique, ni élogieuse, ni prosaïque, ni épique, ni mélancolique, ni euphorique. C’est la simple mise en lumière du parcours original d’une collectivité depuis toujours ouverte, et aujourd’hui plus que jamais, à bien des aspirations civiles et politiques.
Titulaire de la Chaire de recherche du Canada en histoire et en économie politique du Québec contemporain à l’Université Laval, l’auteur, Jocelyn Létourneau, a relevé avec brio le défi de livrer une vision originale de l’histoire du Québec sur un mode différent.
Fondation, bifurcation, expansion, tension, réorientation, horizon… le texte se distingue entre autres dans le choix des termes utilisés pour identifier les grandes étapes de l’histoire québécoise. Dans le récit de l’auteur, le parcours de cette histoire est rempli d’éléments de spécificité et d’universalité. Surtout, il reste ouvert à bien des possibilités d’avenir.
Un ouvrage bien écrit, abondamment illustré, à inclure à la bibliothèque de tous ceux et de toutes celles que le Québec d’hier et d’aujourd’hui intéresse.
Il est pourtant du devoir de chaque génération de décrocher ces rideaux, de les dépoussiérer pour que respire la pièce ou pour que passe une nouvelle lumière.
Jocelyn Létourneau s’est donné ici pour tâche de réfléchir sur l’avenir de l’histoire et de la mémoire au Québec. L’objet de sa quête n’est pas tant le passé lui-même que le défi posé par sa mise en narration dans l’optique de la production d’une société meilleure et dans la perspective aussi de la constitution d’un héritage émancipateur pour les Québécois de demain.
Cet ouvrage est une invitation à sortir des paramètres d’un grand récit collectif, celui du projet politique brisé du Québec et de la nation fanée par les autres, qui a épuisé, auprès de ceux à qui il est destiné depuis toujours, les ressources émancipatrices qui leur auraient permis de passer à l’avenir.
Ce livre témoigne de l'ambition de l'auteur de s'inscrire au centre du débat et de la réflexion portant sur l'avenir de l'histoire et de la mémoire au Québec, dans la perspective d'un héritage émancipateur pour les Québécois de demain.
Au moment où «sous la pression de l’industrie mondiale des biens culturels et de la mode, les jeunes prennent conscience d’être une catégorie transnationale, la consommation devient la seule possibilité d’étaler publiquement la preuve, bien éphémère d’une éventuelle réussite», nous disent Jewsiewick et Létourneau dans la présentation de ce cahier. Malgré cette situation et contrairement à ce que prétendent bien des prophètes à la mode, ajoutent-ils, on est surpris de découvrir par cette étude que l’appartenace à un lieu, à une histoire, voire à une tradition, reste une donnée fondamentale du sentiment identitaire exprimé par les jeunes d’aujourd’hui.
N’ayant généralement pas accès au patrimoine ni au travail, ils se trouvent donc dans une situation de grande sensibilité à la définition politique d’un ensemble identitaire qui leur permettrait d’accéder à ces ressources et de passer dans la catégorie des «adultes achevés» sans mettre en péril leur équilibre psychique et culturelle d’individus.
Tirant profit de la collecte d’un très grand nombre de courtes dissertations rédigées par des étudiants provenant de plusieurs horizons nationaux, les collaborateurs de ce livre soulèvent le voile sur certains aspects cruciaux de la situation identitaire de la jeunesse d’aujourd’hui.
Comment se situent les jeunes par rapport au passé, au présent et à l’avenir? à leur appartenance collective? C’est à l’exploration de ces composantes du sentiment identitaire complexe et moderne des jeunes contemporains et de leur conscience historique que cet ouvrage convie le lecteur.
À partir de perspectives différentes mais complémentaires, chaque collaborateur aborde l’une ou l’autre des facettes de la mutation identitaire qui marque notre fin de siècle, voire de millénaire. Leur ambition est de cerner l’émergent, au chapitre de la configuration de l’espace social et politique dans un contexte de variabilité identitaire.
Les processus identitaires étant en cours d’internationalisation et de profonde mutation, peut-on penser qu’ils provoquent une redéfinition des paramètres déterminant l’identité individuelle à l’intérieur des États-nations? Dans ce contexte, les chercheurs font évoluer la réflexion du côté de la construction du lien social et de l’aménagement des identifications et des identités dans l’espace public.
Par l’horizon qu’il ouvre et les perspectives qu’il couvre, ce livre introduit le lecteur de manière subtile et nuancée à la complexité des phénomènes et processus identitaires sous-tendant notre contemporanéité.
WHEN? September 7-9 2015
WHY? The 12th International Conference of the History Educators International Research Network
WHERE? The University of London – Institute of Education
WHAT? The titles of the presentations are:
- Teaching History To K12 Kids: Reflections Based On A Large Scale Research Project
- Quebec Students and their Historical Consciousness of the Nation
ABSTRACT : TEACHING HISTORY TO K12 KIDS: REFLECTIONS BASED ON A LARGE SCALE RESEARCH PROJECT
When submitted to trivia tests, kids seem to know very little about the past of their community (nation). I decided to look at the situation a different way in asking two broad questions to about 5000 different young people, during a period of ten years, when they were in the classroom: 1) "Tell me the history of Quebec as you know"; 2) "If you had to summarize the history of Quebec in a phrase, what would you write personally?" Analysing the corpus shows two things: 1) kids know more about the past of their community (nation) than we think they do; 2) what they know is as powerful as it is simplistic. So the question: How to teach history to kids in the context they are not empty pots but have a very strong prior knowledge?
First step is to assess knowledge kids possess… to discover that it’s very much rooted in their community’s mythistories (I shall define that concept in my talk). o Second is to create a cognitive conflict with kid’s prior knowledge so they are challenged in their historical representations. o Third is to provide kids with alternative historical knowledge structured in the form of “catchy” ideas (so they may remember something of what is taught to them), knowledge also focused on their community’s mythistories (in order to have them distancing from the common premises upon which their culture is constructed, so they study history with a purpose, which is a good inducement to develop their learning interest). o In the paper each point will be detailed and backed with arguments. The aim of the talk is not to go against historical thinking theory but to adjust the basics of this theory with the general context into which kids learn (and use that knowledge to live efficiently in complex social settings).
References:
• J. Létourneau, Je me souviens ? Le passé du Québec dans la conscience historique de sa jeunesse, Montreal, Fides, 2014.
• J. Létourneau, “Teaching National History to Young People Today”, in Mario Carretero, Stefan Berger & Maria Grever (eds.), International Handbook of Research in Historical Culture and Education. Hybrid Ways of Learning History, London, Palgrave Macmillan, 2015. [To be published].
• J. Létourneau, S. Lévesque & R. Gani, “A Giant with Clay Feet: Quebec Students and the Historical Consciousness of the Nation”, International Journal of Historical Learning, Teaching and Research, 11, 2 (May 2013), p. 159-175.
programme existant d’histoire nationale, intitulé Histoire du Québec et du Canada, en un programme d’histoire et d’éducation à la citoyenneté (HEC).
On ne refera pas ici la chronique des débats qui ont opposé les «réformistes» – ceux qui étaient pour le programme HEC – aux «contre-réformistes» – ceux qui n’en voulaient
pas – concernant la problématique générale et le contenu devant structurer et nourrir le programme d’histoire au secondaire. On se contentera de dire que, quelques mois avant
la mise en oeuvre du programme HEC, en septembre 2006, des voix se sont élevées qui ont crié au scandale, amenant le ministère de l’Éducation, du Loisir et du Sport (MELS) à
retarder d’un an l’instauration du nouveau programme, qui fut finalement implanté en septembre 2007 avec des modifications.
Que reprochait-on au programme HEC ? Deux choses essentiellement – dont le diagnostic peut être cependant contesté. D’abord, on disait qu’il accordait trop d’importance
à l’apprentissage des compétences par rapport à la transmission des connaissances.
Résultat : au lieu d’être initiés à l’histoire et à ses faits positifs, les élèves étaient surtout acclimatés à la méthode historique et à sa perspective critique. On ajoutait que le programme
ne ramenait plus l’expérience historique québécoise à celle du Sujet national québécois, soleil autour duquel orbitait le passé collectif d’hier à aujourd’hui.
Conséquence : vu l’amnésie historique déjà forte des jeunes Québécois, ceux-ci risquaient d’être franchement «dénationalisés».
Face à l’opposition véhémente des critiques du programme HEC, relayée candidement par les média, le MELS, à l’instigation de son ministre de l’époque, qui ne voulait pas provoquer de schisme historial au Québec et qui n’était pas très combattif sur le front de l’enseignement de l’histoire, décida de modifier le programme dénigré en réintroduisant
dans le cursus scolaire certains repères propres à l’histoire nationale. Quelques années plus tard, par le biais d’un document d’appoint intitulé «Progression des apprentissages
», le ministère réinstalla implicitement, en évitant toutefois d’ébruiter l’affaire, le cortège des personnages, événements et cadres d’action propres au récit canonique du passé québécois, qui est un récit national. Enfin, on peut se demander si les maîtres, formés et habitués à l’ancien programme, avaient de toute façon rectifié, dans le sens
prescrit par le programme HEC, les enseignements dispensés aux élèves. En pratique, il semble que les objectifs, principes et méthodes du programme HEC étaient appliqués de
manière très variable en classe, certains enseignants se montrant fidèles aux consignes, d’autres regimbant à les suivre et continuant, malgré la structuration du programme sur deux ans autour d’un volet chronologique et d’un volet thématique, à présenter la matière du passé québécois suivant le mode et les orientations précédant la réforme10.
Au total, malgré son appellation officielle, le programme HEC restait donc un programme d’histoire nationale. Pour les contre-réformistes, regroupés notamment dans la Coalition pour l’histoire, la chose aurait dû constituer une bonne nouvelle. Que l’affaire ne soit qu’officieuse en dérangeait cependant plusieurs. La possibilité demeurait en effet
que le programme réel, à terme, soit offert selon les normes du programme officiel. Par ailleurs, bien que la nation et ses références aient été réintroduites dans le programme HEC, la mesure restait, aux yeux des partisans du national, en deçà des espérances visées. Il fallait en conséquence maintenir la pression pour que la nation et le national, incarnés dans une trame chronologique «appropriée» et des ajustements empiriques «adaptés», reprennent leurs places de tenants et d’aboutissants immuables du programme d’histoire. Comment ? Par le biais d’une entreprise méthodique de conquête de l’espace public et de structuration d’un sentiment d’appui populaire à l’histoire nationale, ce que, dans le cadre de cet article, on nommera une «Opération Publique d’Histoire».
La suite du texte vise à présenter les moments forts de cette OPH dont le succès, avouons-le, s’est aussi nourri de la faiblesse réactive des partisans du programme HEC de
même que de l’indifférence du gouvernement du PLQ en ce qui a trait à l’enseignement de l’histoire au secondaire.
Heure : De 12 h 00 à 15 h 00
Type : Conférences et séminaires
Public : Étudiantes et étudiants
Lieu : Agora du Carrefour de l'information, Campus principal
Description : Causerie
Comment les jeunes Québécois envisagent-ils le passé du Québec? Quel impact cette vision a-t-elle sur l'avenir? Comment prendre cette mémoire ou conscience historique en compte dans l'enseignement de l'histoire à l'école? Voilà quelques questions qui seront abordées et débattues par Jocelyn Létourneau, de l'Université Laval, ainsi que par Harold Bérubé et Sabrina Moisan, de l'Université de Sherbrooke.
La causerie débutera par une présentation du dernier ouvrage de Jocelyn Létourneau qui s'intitule Je me souviens? Le passé du Québec dans la conscience de sa jeunesse.
Quelles sont les grandes tendances à l’oeuvre dans le déploiement contemporain d’une cosmopolitique ? La démocratie a-t-elle besoin d’une communauté politique, ou inversement le Cosmos peut-il être un Demos ? Quels liens peut-on établir entre les forces du renouveau citoyen, celles de la reconnaissance de la pluralité (du cosmopolitisme culturel) et le déploiement d’une cosmopolitique ? Comment penser la solidarité dans un monde postnational ?
Les Conférences conjointes 2014-2015 de la Chaire UNESCO d’étude des fondements philosophiques de la justice et de la société démocratique et de la Chaire de recherche du Canada en mondialisation, citoyenneté et démocratie (Chaire MCD) porteront sur les enjeux de la communauté politique face à la proposition d’une cosmopolitique.
Comme d’habitude, des chercheurs de différents horizons (philosophes, sociologues, politicologues juristes, historiens, etc.) proposeront des pistes de compréhension à ces questions.
Jacques BEAUCHEMIN, UQAM - Jean DE MUNCK, Louvain - Pascale FOURNIER, Université d’Ottawa - Gilles GAGNÉ, Université Laval - Jocelyn LÉTOURNEAU, Université Laval – Dominique LEYDET, UQAM - Joseph-Yvon THÉRIAULT, UQAM
Ce cycle de conférences a pour objectif d'explorer la pratique historienne et la discipline historique de l'intérieur, autour des protagonistes de plusieurs horizons qui présenteront leurs parcours personnels, et réfléchiront sur les conditions, l'évolution et le rôle du métier d'historien.
Jeudi, 27 novembre
15 h 30 à 17 h 30
Pavillon des sciences sociales, pièce 4004
Conférence du CIRCEM avec Jocelyn Létourneau (Titulaire
de la chaire du Canada en histoire du Québec contemporain, Université Laval) et
Stéphane Lévesque (Professeur agrégé, faculté d'éducation,
Université d'Ottawa).
L'inscription n'est pas requise.
VENDREDI 17 OCTOBRE – 8h30 à 10h00 – Lieu: Salle de la Colline, Hôtel Château Laurier, Québec
Animatrice: Helga E. Bories-Sawala, Universität Bremen
Participants:
Denyse Baillargeon, Université de Montréal
Jean-François Cardin, Université Laval
Jocelyn Létourneau, Université Laval / CÉLAT
Julien Prud’homme, Université du Québec à Montréal / Centre interuniversitaire de recherche sur la science et la technologie
Thématique:
L’enseignement de l’histoire du Québec au secondaire est un sujet on ne peut plus « chaud». On a pesté contre l’implantation du programme Histoire et éducation à la citoyenneté. On a râlé contre la proposition de faire du cours d’histoire du Québec un cours d’histoire nationale. On a dit que les didacticiens prenaient trop de place dans l’élaboration du programme. On a dit que les historiens devaient revenir dans le décor – mais quelle compétence ont ces derniers lorsqu’il s’agit de s’adresser à des gamins de 14 à 16 ans ? On a dit que le cours d’histoire devait être plus empirique et moins thématique; centré sur la transmission de connaissances davantage que sur l’acquisition de compétences ; et axé sur le passé passé plutôt sur le passé-présent. La question se pose et les congressistes de l’IHAF ne peuvent en faire fi comme s’il s’agissait d’un problème ne relevant pas de leur ressort: quelle histoire du Québec enseigner à l’école secondaire?
Causerie avec l’auteur et historien Jocelyn Létourneau sur le thème : Les jeunes savent sans savoir
Animation : Françoise Guénette
* * *
Le mardi 18 février à 18h
au Musée de la civilisation
85 rue Dalhousie, Québec
* * *
Entrée libre.
Un vin de l’amitié sera servi.
Livre vendu sur place à prix de lancement (15 $)
Causerie avec Jocelyn Létourneau
À l’occasion de la parution de son nouveau livre
Animée par Marie-Andrée Lamontagne
Entrée libre – Réservations obligatoires: 514 739-3639 – Bistro: 514 739-3303
5219, chemin de la Côte-des-Neiges – À deux pas du métro Côte-des-Neiges
Parce qu’il conteste une ribambelle d’idées reçues, ce livre sera discuté. À l’encontre de ce que l’on dit, les jeunes Québécois s’intéressent à l’histoire de leur société. Ils sont capables de visions d’ensemble du parcours de leur collectivité – visions politiques soit dit en passant! Et ils se montrent fiduciaires de l’expérience historique du Nous – ou plutôt des Nous québécois, selon qu’ils sont «anglos» ou «francos».
Il y a plus : le nouveau cours Histoire et éducation à la citoyenneté ne dépolitise pas les élèves. Les grandes références nationales continuent d’agir sur la raison historique des jeunes. Et l’histoire du destin tragique du peuple québécois, chez les francophones tout au moins, n’est pas en voie d’être remplacée par une vision déconflictualisée et multiculturaliste du passé collectif.
Tirant profit d’un corpus original amassé sur une dizaine d’années et formé de près de 3500 phrases produites par de jeunes Québécois invités à résumer l’histoire du Québec dans une brève formule, l’auteur nous entraîne au coeur d’une fascinante enquête sur la conscience historique de la nouvelle génération. De ce travail pionnier, il tire des préceptes revivifiants pour l’avenir de l’enseignement de l’histoire au Québec ou ailleurs.
Conférence en lien avec la parution du livre "Le Québec, entre son passé et ses passages".
Évoluant dans le passage tumultueux qui relie son passé à son présent, le Québec cherche ses voies d'avenir. Il ne sait plus quoi faire de ce qui l'a fait et craint de se perdre dans l'ailleurs en s'ouvrant à l'autre.
Au pays des Tremblay et des Sioui, des Cohen et des Laferrière, la référence collective est redevenue chantier. L'histoire et la mémoire sont objets de débats soutenus. La mondialisation, le brassage des populations et la montée de la nouvelle génération, qui entend creuser ses propres sillons identitaires, ajoutent à la complexité de l'équation nationale, que l'on peine à écrire. À coup sûr, le Québec s'impose comme un sujet compliqué.
Et si on explorait d'autres avenues pour en revoir le passé, en saisir le présent et en pressentir l'avenir?
Par les idées exposées, les concepts avancés et les problématiques développées, il y a dans cet ouvrage matière à poser un autre regard sur le passé du Québec et à envisager différemment l'avenir de cette société.
Membre de l'Institute for Advanced Study (Princeton, N.J.), Jocelyn Létourneau est titulaire de la Chaire de recherche du Canada en histoire du Québec contemporain à l'Université Laval et chercheur au CÉLAT.
Jocelyn Létourneau is currently the Canada Research Chair in the History of Contemporary Quebec at Laval University. A member of the Institute for Advanced Study, Princeton, N.J., he has been recently a Fulbright fellow at UC Berkeley and Stanford University. His research focuses on the problems of interpretation in Quebecois historiography and the role of intellectuals in contemporary society.
Les deux premières parties de la thèse retracent le contexte géohistorique général et les dynamismes sociétaux sous-tendant les efforts politiques de définition d’une communauté nationale en Moldavie. Dans les trois parties suivantes, nous inventorions les mécanismes discursifs mis en oeuvre afin de construire, sur le mode des mythes fondateurs, les referents identitaires de la collectivité locale, ainsi appelée à se penser « roumaine », « soviétique » et « moldave ».
L’analyse rigoureuse des sources permet de distinguer deux grands récits historiques qui s’opposent au chapitre des références identitaires des Moldaves. Le premier, né dans la Roumanie de l’entre-deux-guerres qui incorpore la Moldavie, met en évidence les fondements symboliques qui lieraient les Bessarabiens à la culture, à la langue et aux traditions roumaines. Le second, conçu en RASSM et repris après la Deuxième Guerre mondiale dans le cadre de la république soviétique socialiste moldave, valorise une nation moldave distincte et historiquement vouée à l’aventure communiste. La thèse s’achève sur l’analyse de la période postcommuniste, constatant qu’à cette étape, la production historique s’actualise en dupliquant les discours qui l’ont précédée.
Ces deux récits contradictoires et leur cohabitation tendue dans l’espace scolaire permettent de saisir les signes d’un débat de société qui touche à la pluralité des mémoires et aux multiples interrogations identitaires parcourant la société moldave contemporaine. De fait, la Moldavie exprime, dans son effort de transition postcommuniste, le besoin implicite d’attribuer de nouvelles significations à son existence collective, déclinée dès lors au prisme du « nous » et de l’« autre ». Le retour à l’histoire figure comme but et moyen de cette entreprise d’ingénierie nationale.
La théorie du codage/décodage (Stuart Hall) nous sert à qualifier l’économie politique du média télévisuel et celle de la réaction des téléspectateurs. Notre analyse s’inscrit au coeur du courant des « cultural studies » (Critical race theory, critical multiculturalism theory, critical gender theory, critical journalism studies) dans sa volonté d’expliquer les représentations historiques à l’aune de la structure inégalitaire de la société canadienne.
À la suite de nos analyses empiriques, nous constatons que la série est un mélange hétéroclite de nation-building passéiste et de nouveau multiculturalisme. À la confluence des représentations coloniales et postcoloniales, le récit de la série propose aux téléspectateurs une grandiose excursion dans le temps du Canada. Racontée sur le mode d’une grandiloquente narration, l’histoire fait la belle place aux paysages sauvages, aux « Great White Men », au patrimoine autochtone et à l’histoire de l’installation des migrants.
Dans les faits, ces reconstitutions historiques spectaculaires obscurcissent cependant une réalité implacable, soit que la série constitue une refondation imaginaire de l’ordre libéral canadien, une mise en récit du passé telle que l’envisagent les élites libérales actuelles du pays. Ainsi, le récit télévisuel définitif ne conteste jamais la légitimité historique de l’État fédéral. De même, dans sa reconnaissance des torts causés aux minorités ethnoculturelles, il s’aligne plus directement sur le nouveau modèle du vivre-ensemble multiculturel. Par ailleurs, la censure – à l’interne de la production – de la violence des peuples autochtones et du racisme entre groupes ethnoculturels minoritaires fixe les limites de la paix sociale de la société libérale canadienne contemporaine. En définitive, cette mise en récit télévisuelle sert l’hégémonie culturelle des élites libérales anglo-canadiennes, surtout ontariennes, à laquelle le producteur délégué Mark Starowicz, les journalistes radio-canadiens et certains historiens de l’école historiographique des limited identities participent bon gré mal gré.
Cette hégémonie culturelle n’est toutefois pas omnipotente : elle est fortement contestée, à l’intérieur même de la production tout autant que dans la société, par des historiens, des journalistes et des téléspectateurs qui s’opposent au récit proposé et à l’ordre libéral établi en vertu de leur antilibéralisme, de conceptions nationalistes francoquébécoises, d’un féminisme diffus, d’un anticolonialisme militant ou de régionalismes assumés."
This thesis focuses on the production, articulation and popular and media reception of the TV series Canada: A People’s History, which consist of 17 episodes and was broadcast by the CBC/Radio-Canada network in 2000-2002. This TV series is analyzed using a ground-breaking approach, including: comparative analysis of original and final scripts; study of sound, image and narrative interactions; and examination of 900 e-mails sent by viewers to the CBC/Radio-Canada Audience Relations department.
Stuart Hall’s encoding/decoding theory is used to qualify the political economy of the television medium and viewer’s reaction. Our analysis lies within the scope of cultural studies (Critical race theory, critical multiculturalism theory, critical gender theory, critical journalism studies) in its efforts to explain historical representations in terms of the unequal structure of Canadian society. Following our empirical analysis, we find that the series is an eclectic mix of oldfashioned nation-building and new multiculturalism. At the confluence of colonial and postcolonial representations, this TV narrative offers viewers a grand tour of Canada’s past. The story’s bombastic narration offers a unique endeavor composed of scenic landscapes, “Great White Men”, Aboriginal heritage and history of migrant settlement. In fact, these spectacular reconstructions of history obscure an implacable reality.
The series is an imaginary “refounding” of the Canadian liberal order, the transformation of the past into a narrative envisaged by today’s liberal elites. This definitive TV narrative never denies the historical legitimacy of the federal state. Similarly, by recognizing wrongs caused to ethnocultural minorities, it aligns itself more directly with new model of multicultural coexistence. Moreover, in-house censorship of indigenous peoples’ violence and racism between ethnocultural minority groups set the limits of social peace within contemporary Canadian liberal society. Ultimately, this TV transformation of the past into a narrative fits the cultural hegemony of English speaking Canadian liberal elites, mainly from Ontario; Executive producer Mark Starowicz, CBC journalists, and some historians belonging to the ‘limited identities’ historiographical school, are the participants of this hegemony, whether they were cognizant or not.
This cultural hegemony is not omnipotent: it is highly contested by production members and society at large, including historians, journalists and viewers who oppose the TV narrative as much as the liberal order by virtue of their anti-liberalism, French- Québécois nationalist conceptions, diffuse feminism, militant anti-colonialism or strong regionalism.
S'inspirant de la théorie et de la démarche freudiennes, l'auteur de cette thèse tente de comprendre ce qui rend si difficile l'assimilation de la mémoire de ce personnage par la conscience historique. Combinant l'histoire de la mémoire, la recherche historique et l'analyse de textes, l'auteur montre d'abord l'insuffisance des explications habituelles de cette censure, relevant de la politique et des idéologies. Il montre que derrière le souvenir de Chénier se cache une partie refoulée de l'histoire canadienne: loin d'être un épisode isolé de l'histoire, la défaite patriote met fin à une longue tradition de résistance et de démocratie populaires et, de ce point de vue, représente peut-être la véritable conquête. L'analyse des textes liés au personnage de Chénier permet de suivre la genèse d'une conscience malheureuse, repliée sur le conservatisme et la fétichisation des traits culturels, et dont l'origine s'enracine dans cette révolution ratée. Enfin, l'analyse du lien très étroit entre Chénier et Dollard des Ormeaux permet de montrer comment la fausse conscience et le refus du modèle héroïque se présentent comme deux manières équivalentes de refouler un élément trop dérangeant de l'héritage historique. Jean-Olivier Chénier est un personnage emblématique qui aurait dû devenir un facteur d'unité collective; il est toujours resté un objet de division. Il aurait dû inspirer la fierté, il a toujours été traité comme un objet de honte. Cette situation témoigne d'une quadrature du cercle identitaire aux conséquences dévastatrices, qui est peut être la conséquence la plus grave de l'échec d'une population à se constituer en nation."
De cette étude ressortent plusieurs conclusions: le manuel a une influence au plan des connaissances et du cadre interprétatif--message global concernant le passe. Son apport diminue légèrement lorsqu'il n'est plus utilise. Il semble nul en ce qui concerne le discours sur la discipline--les manuels véhiculent un mode de présentation du passé, une conception de l'histoire, etc.
Mais cet apport est limite soit par l'oubli, soit par l'apport d'autres sources qui semblent alors être essentiellement les moyens non scolaires de diffusion massive du savoir historique. Enfin, cet apport et ces limites varient selon les individus. Ces différences ne semblent pas dépendre du vécu des utilisateurs de manuels.
Notre mémoire innove en se concentrant sur les regards de dix des principaux acteurs de la Révolution tranquille, ici appelés « artisans ». Grâce à leurs réflexions écrites, produites avec un recul d'au moins une génération (ce qui rend l'exercice de la retrospection un peu plus distancié), nous avons pu mettre en évidence leurs interprétations en ce qui concerne l'origine de la Révolution tranquille, sa dynamique et ses effets sur la société québécoise. Ainsi, il est possible de dégager des pistes de réflexion sur la valeur de cet épisode en se basant sur le point de vue de ses artisans afin, notamment, d'alimenter le débat incessant sur le legs de l'évènement avènement et sur son utilité dans la construction de l'avenir.
http://www.tonhistoireduquebec.ulaval.ca/home/
Contrary to popular opinion, young Quebecers do take an interest in the history of their society. They are capable of expressing a general overview of the trajectory of their community. They are the trustees of the historical experience of the Nous québécois. Drawing on an original body of work made up of thousands of answers to the question “If you had to sum up Québec’s historical journey in a single sentence or phrase, what would you say?” the author takes us to the heart of a fascinating study on the historical consciousness of the next generation.""
http://www.tonhistoireduquebec.ulaval.ca/accueil/
À l’encontre de ce que l’on dit, les jeunes Québécois s’intéressent à l’histoire de leur société. Ils sont capables de visions d’ensemble du parcours de leur collectivité. Ils se montrent fiduciaires de l’expérience historique du Nous. Exploitant un corpus original constitué de milliers de réponses à la question «Si vous aviez à résumer en une phrase ou une formule l’aventure historique québécoise, qu’écririez-vous personnellement?», l’auteur nous amène au cœur d’une fascinante étude sur la conscience historique de la nouvelle génération."
In your opinion, which images are associated with Quebec's past and the Quebec identity?
Among the 60 images presented, select the 10 that you consider best represent Quebec's history and identity.
Click on the link to vote."
Johan Samuelsson is a senior lecturer in history of education, Karlstads University. He is the current project manager for the development of the national exams in history in primary schools. His doctoral thesis was about the narration and the use of history in cities. He conducts research on assessment in social studies and the use of history in society.
Martin Stolare, "It all started with the Vikings: History Teaching in Swedish Primary School".
An associate Professor of History, Martin Stolare works at the Centre for Social Science Education, Karlstad University. History education in the primary school is his major field of interest. His research focuses mainly on history teachers and their work. Stolare has a background in history. As such he has done research within the fields of Social Movements and Education History.
This seminar will explore what young people know about the past and the sources of their knowledge from an international perspective. Drawing on research from Quebec, Ottawa and Amsterdam, the seminar will reflect on the nature, form and sources of young people’s thinking about the past and aim to challenge the clichéd practice of itemising and lamenting ‘the ignorance of the young’.
Symposium Papers
1. Young Québécois, National Narrative, and History Education
Dr. Jocelyn Létourneau, Department of History, Laval University, Quebec City, Canada. Visiting Research Associate, Institute of Education, University College London
2. Dutch Student’s Perspectives on National History
Dr. Arie Wilschut, Amsterdam University of Applied Sciences, Amsterdam, The Netherlands
3. History as a “GPS”: On the use of historical narratives for students’ life-orientation
Dr. Stéphane Lévesque, Vice Dean Research, Faculty of Education and Professional Development University of Ottawa, Canada
As found in similar American and Australian studies, most citizens in Canada engage in the past as part of their everyday present. The past of the family accounts for much of this engagement with the past but one-third of Canadians report interest in history as a general topic and more specifically in Canadian history. While survey respondents explained how family history is central to their personal identify, they also noted that family stories are not necessarily as trustworthy as other sources of information about the past – such as museums and historic sites. Many Canadians demonstrate both critical thinking in coming to an understanding of the past and have been quick to make use of new digital technology to explore both their own past as well as larger collective identities. Given the earlier studies, these findings were not surprising. However, the relatively lower levels of interest in the past of any kind expressed by francophone Québécois, and the higher interest expressed by Aboriginals and Acadians in their own histories points to important cultural differences in uses of the past that bear further exploration.
A survey of the Canadian population in 2006-2008 investigated how citizens engage with the past in the course of daily life. It demonstrated that, as in the United States and Australia, they reflect on their personal history and the history of certain groups to which they belong much more tenaciously than some observers have believed. Respondents to the survey illustrated, too, that traumatic moments in a group’s history became important reference points in citizens’ lives. And they provided clear evidence that the communication of messages about the past has undergone important changes in the past century and is changing rapidly once again due to the power of the web.
Dans un éditorial où il identifiait les défis à venir du nouveau chef du PQ, Antoine Robitaille affirmait de son côté, après avoir vanté l’«enracinement» de PKP et son amour de l’histoire, que pour faire croître le sentiment souverainiste au Québec, «M. Péladeau devra réussir à communiquer son patriotisme.»
L’une et l’autre position devrait inquiéter.
L’APPEL DE L’HISTOIRE
En prétendant que les Québécois ne connaissent pas leur histoire, PKP répète le poncif de la Coalition pour l’histoire et le truisme de son membre le plus influent, Éric Bédard, avec qui il entretient des liens serrés. L’affirmation ne repose pourtant sur aucune étude sérieuse. Elle tient à l’idée que si une personne ne peut répondre à des questions triviales (par exemple : «Qui fut le premier premier ministre du Québec ?»), elle est ignare sur le plan historique. Des dizaines de recherches effectuées à travers le monde ont pourtant montré que les jeunes, en matière de connaissances et de représentations historiques, étaient bien moins incultes qu’on ne le croyait… si tant est que l’on se donnait les moyens d’accéder à leur bagage de savoirs.
Ce que j’ai fait dans le cas des jeunes Québécois . Pour découvrir que non seulement ces derniers n’étaient pas amnésiques, mais que les connaissances et représentations qu’ils possédaient étaient précisément – beau paradoxe ! – celles que MM. Péladeau et Bédard voulaient leur inculquer sans ménagement, que ce soit par le biais de L’histoire du Québec pour les Nuls, à travers le programme d’histoire en voie d’élaboration ou par des usages du passé aussi critiquables que ceux mis en avant par le gouvernement Harper .
Le défi de l’enseignement de l’histoire à l’école n’est pas de faire des jeunes des férus de l’indépendance nationale, mais, entre autres choses, de développer leur esprit critique par rapport à toute vision qui se donne pour évidente et qui vise à les transformer en petits patriotes embrigadés dans quelque idée, dessein ou destin à tout prix.
L’APPEL AU PATRIOTISME
La question du patriotisme est celle qu’Antoine Robitaille, dans un dilettantisme surprenant, abordait dans un éditorial récent du Devoir. Avançant (de nouveau) l’idée que les Québécois, les jeunes en particulier, étaient en voie de déracinement et qu’ils se complaisaient dans l’avenir, dans l’international et dans l’indifférence (mais où trouve-t-on des preuves de tout cela ailleurs que chez les essayistes aux idées surfaites ?), il posait une question de militant : «Comment prôner la souveraineté du Québec en cette époque oublieuse, en cette nation qui semble se désintéresser d’elle-même et de son État ?»
Sa réponse, qu’il suggérait d’ailleurs à M. Péladeau, était la suivante : en affermissant le patriotisme des jeunes – par l’histoire peut-on penser, M. Robitaille ayant été un farouche partisan des idées prônées par la Coalition pour l’histoire ; M. Robitaille ayant également, en marge de l’événement Le Moulin à paroles, sur les plaines d’Abraham les 12 et 13 septembre 2009, écrit ces lignes qui secouent : «Samedi et dimanche, une chose rare s’est fait voir : un public respectueux, attentif, presque studieux. C’est ce qu’on devrait prendre le temps de faire dans les écoles : lire des textes. Donner la parole à nos grands morts : ce sont les meilleurs professeurs. Un peuple qui ne connaît pas ses morts a du mal à vivre.»
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La convergence des idées de MM. Péladeau et Robitaille interpelle : est-on sur le point, au Québec, de revenir à une conception de l’histoire et de son enseignement qui visent à raviver le patriotisme des jeunes et leur amour des morts en vue de les amener, pour le dire comme l’ancien ministre Pierre Duchesne, qui voulait instaurer un cours d’histoire nationale obligatoire dans les cégeps, « à faire des choix porteurs pour la société québécoise ?»
Si la réponse à cette question est Oui, l’horizon s’annonce brun.
Le pessimisme du sociologue et sa foi envers Pierre-Karl Péladeau appellent réserve.
SOCIÉTÉ EN MARCHE
Depuis longtemps existe au Québec le désir de faire société distincte, voire celui de faire nation reconnue. Ce désir et cette idée ne sont pas prêts de mourir. Il s’agit de constantes de l’expérience historique québécoise. Si une large majorité de Québécois – toutes origines ethniques confondues – reconnaissent la spécificité de leur société et veulent continuer à la construire comme telle, ils ne s’entendent pas sur le moyen d’y parvenir. Ce n’est pas parce qu’ils sont aliénés, indécis ou craintifs que les Québécois boudent l’indépendance. Ils n’optent pas pour ce projet parce qu’ils restent prudents devant le brillant des idéalismes de droite ou de gauche, devant le tapage des dogmatismes de la tradition ou de la refondation, et devant le lustre des programmes qui promettent mer et monde. La culture politique québécoise se conjugue depuis un bon moment au temps du progressisme conservateur, du pragmatisme libéral et du réformisme tranquille. Rien n’indique que la génération montante rompra avec ces (p)références que les boomers ont aussi mis au cœur de leur démarche d’avancement. On oublie vite que les deux mantras qui ont marqué le Québec des 50 dernières années sont ceux de «révolution tranquille» et de «souveraineté-association».
La jeunesse québécoise, celle qui a déjà commencé à mener le Québec, n’est pas en porte-à-faux par rapport à l’idée de perpétuer une culture historique qui assume désormais sa diversité. Comme les jeunesses qui l’ont précédé, elle entend toutefois, par le biais d’une action naturelle ou volontaire, actualiser cette culture de manière à lui donner du souffle pour passer à l’avenir. En leur temps, les Parizeau et Lévesque, Gérin-Lajoie et Lesage, et d’autres encore, n’ont pas fait différemment qui ont entrepris de moderniser les institutions québécoises pour assurer la prospérité d’une société et d’une culture. La jeunesse d’ici n’est pas en voie de saper les fondements du Québec et d’en jouer le destin au casino de l’universel. Elle est en train de renouveler les formes de cette société pour permettre aux cultures qui l’habitent de réussir – en français d’abord ou en français aussi – dans un monde d’interdépendances et de multiplicité.
PENSÉE FANÉE
S’il y a crise au Québec, c’est celle d’une certaine pensée nationaliste qui perçoit l’expérience de cette société sur le mode de l’inaccomplissement collectif et du contentement abruti ; qui, à l’égard des Québécois, éprouve de la pitié, parfois du mépris, à les voir s’enliser dans la facilité matérielle et le manque de discernement politique ; et qui braille sur l’horizon sans espoir d’une nation apparemment engourdie dans sa patience séculaire et son ambivalence joyeuse.
C’est cette pensée pleureuse que bien des Québécois, pragmatistes et non millénaristes, n’entendent plus parce qu’elle les ennuie, parce qu’ils n’y croient pas ou parce qu’elle est sans lien avec la réalité du Québec d’aujourd’hui. Entre les essayistes nationalistes et la société sur laquelle ils s’épanchent, il existe un écart grandissant.
À cet égard, il faut s’inquiéter du fait que Pierre-Karl Péladeau, par qui l’avenir du Québec passera ou cassera selon Jacques Beauchemin, trouve mobile à son engagement politique dans l’histoire dramatique de la nation. À l’occasion de la Fête des patriotes, il déclarait sans ambages : «Dieu sait si les commentateurs sont nombreux à nous reprocher de parler de notre histoire, de parler de la bataille des Plaines d’Abraham, de parler du Traité de Paris. Pourtant, c’est ce qui nous motive encore aujourd’hui à continuer à nous battre.»
Jacques Parizeau ne s’embêtait pas de pareilles réminiscences, qui affirmait en 1990 : «La force du Québec est suffisante pour qu’il puisse laisser dormir dans les placards tous les vieux squelettes du passé. L’avenir s’ouvre devant lui, et il est si excitant qu’il relègue aux oubliettes toutes les brimades et les conflits d’antan.»
C’est ce discours positif qu’écouteront éventuellement les Québécois – qui n’ont pas du tout éliminé l’idée de souveraineté de leur main. S’ils choisissaient l’indépendance, ce serait toutefois en concordance avec leur culture politique acquise, c’est-à-dire : pas à n’importe quel prix, avec de solides garanties de succès, de manière graduelle, pacifiquement, sans geste unilatéral et sans rupture complète avec la situation existante – toutes attentes que M. Parizeau sous-estimait chez les siens ou refusait d’endosser pour eux.
Rien n’est sur le point de périr au Québec. Au contraire, tout reste ouvert.