Fragmentary Latin Poetry

During the last two decades, studies on fragmentary Latin poetry have
been fostered by the collections of Courtney, Hollis and Blänsdorf, but there is still room for further improvement in editing and discussing these texts. This paper deals with the main issues of the research on the subject, providing also an up-to-date review that aims to supplement Blänsdorf’s one.

proprietà artistica e letteraria riservata per tutti i paesi È vietata la traduzione, la memorizzazione elettronica, la riproduzione totale e parziale, con qualsiasi mezzo, compresa la fotocopia, anche ad uso interno o didattico : ritratto della madre 3 Sergio Audano, Rileggendo il De divinatione di Timpanaro 13 Renato Badalì, «Oh via, ora ci si dà del tu!» 25 Michele Bandini, Una δευτέρα φροντίς senofontea (Xen. Mem. 1.4.8) 33 Margarethe Billerbeck, Sebastiano Timpanaro und die Kritik der ‚Seneca-Tragödien' 37 Michele R. Cataudella, Lesefrüchte 'timpanariane' 47 Federico Condello, Sul testo di Soph. OT 1025, con alcune osservazioni sul Lapsus di Timpanaro 59 Paolo De Paolis, Sic vos non vobis. A proposito di un episodio sospetto della biografia virgiliana del Donatus auctus 97 Rita Degl'Innocenti Pierini, Ennio, Scipione e la patria: interpretazione e fortuna (Virgilio, Orazio, Claudiano) di Ennio Var. 6-8 V. 2 (= VI op. inc. Sk.) 115 Lucietta Di Paola Lo Castro, Il medico condotto Augusto Murri e l'«oscuro medico condotto della critica testuale»: riflessioni a margine di due scritti di Timpanaro sr e di un manoscritto rinvenuto tra le carte dell'Archivio familiare 133 Tiziano Dorandi, Il De probacione virginitatis beate Marie et sacerdocio Iesu tra Roberto Grossatesta e Matteo Paris 151 Alessandro Fabi, Gli interventi di Timpanaro sul testo di Frontone 167 Giovanni Fiesoli, Lettori e lezioni lucreziane: gli inusitati connubi tra scienza, filologia e poesia 183 sommario VIII Gian Franco Gianotti, Studi classici e libertà: Augusto Rostagni e Leonardo Ferrero 205 Walter Lapini, La Tavola di Cebete e la vittoria sui vizi (22.2) 233 Luigi Lehnus, Postille inedite di Paul Maas a Pindaro, Epinici e frammenti 239 Giuseppina Magnaldi, Note in margine al De finibus di Cicerone (2.61, 2.118, 3.2, 4.9, 5.15) 253 Daniela Manetti, Le Memorie di Erofilo e dei membri della sua casa di Bacchio di Tanagra: una nota addizionale 271 Paolo Mari, Gli ultimi contributi filologici di Sebastiano Timpanaro 277 Elio Montanari, L'abbozzo incompiuto di Timpanaro in replica a Reeve 303 Piergiorgio Parroni, Nazioni ai confini del mondo tra realtà e tradizione classica 339 Rosario Pintaudi, Girolamo Vitelli e Francesco D'Ovidio: a proposito di Alfieri 'tragico' e per la versificazione 'barbara' di Carducci 355 Giuseppe Ramires, Timpanaro editore di Servio 365 Giovanni Salanitro, Tradizione indiretta virgiliana e poesia centonaria 399 Annamaria Vaccaro, Un inedito manuale di critica del testo 403 Recensioni L. Lehnus, Incontri con la filologia del passato (V. Ortoleva) 415 P. Parroni (a c. di), Lo spazio letterario di Roma antica.

In his Historiae adversus paganos Orosius records the episode of the Vestal Minucia who was buried alive in 337 B.C. after committing incestum (hist. 3, 9, 5). In ms. Sangallensis 621 of Orosius the St. Gall monk Ekkehart IV (XI sec.) added as an interlinear gloss to that passage (f. 108) a verse of Ennius’ Annales, not elsewhere known (ann. 158 Sk.), and the overwritten words (in campo qui nunc sceleratus vocatur) can be read as an almost complete hexameter. In this paper I suggest that at hist. 3.9.5 Orosius is quoting an otherwise unknown verse of Ennius’ Annales concerning the same episode of Minucia, much in the same way he does elsewhere when quoting Vergilian verses or expressions without stating their origin.

In margine alla terza edizione dei Fragmenta poetarum Latinorum * 1. A 13 anni dal rifacimento del Morel 1 , curato dall'ultimo Büchner 2 , Jürgen Blänsdorf 3 , che già ne aveva corretto le bozze dopo la morte del maestro, offre agli studiosi questa nuova silloge, che in realtà -come informa nella prefazione (p.X) -era pronta per la stampa nel 1988, ma che le difficoltà dovute alla riunificazione delle due Germanie hanno ritardato di alcuni anni: per questo la bibliografia risale sostanzialmente a quegli anni, tranne qualche sporadico aggiornamento.

The high number of poetic citations contained in the surviving books of Varro’s "De lingua Latina" are relevant not only as mostly unique attestations of latin arcaic poetry, but also for the special place they hold within Varro’s linguistic treatise. Varro had the intention of going beyond the “second level of etymological explanation” ("secundus gradus etymologiae"), which was limited to poetic neologisms, and to deal with poetic words not necessarily as used only by poets but rather as found in poetic texts. Varro’s interest in poetic words seems to be stimulated in particular by their antiquity, but poetic texts, owing to the authority they possess, can be used also to explain words in common usage. The complete analysis of the citations shows that the drama is best represented, but there are also many epic quotations, and Varro cites prevalently from archaic or late-archaic authors. The poet most cited in "De lingua Latina" is without any doubt Ennius (Varro can ben considered one of the major supporters of the fame of Ennius), followed by Plautus, even from non-canonical comedies - not suprisingly, given Varro’s predilection for this author. Traces are brought out from the arrangement of the examples due to the alphabetical ordering of the titles of Plautus’ comedies and it is suggested the use of scholarly material that was unrelated to the problem of authenticity of the comedies. The poetic citations are mostly concentrated in Book 7, which is dedicated specifically to studying the etymology of poetic words; however many poetic citations are also found in the other two etymological books because of the non-exclusive use of certain words by the poets their authority and antiquity. It is noteworthy that not only the frequency but also the use and purpose of poetic citations differs between Books 5–6 and 7. Varro seems to have been influenced by the methods and results of previous generations of Roman philologists, but his purpose was clearly to "go Beyond" the methods of grammatica antiqua.

Septimius Serenus’ invocation to Ianus (fr. 23 Bl.) draws inspiration from the episode of Ianus at the beginning of Ovid’s Fasti, but is written in a rare meter of Callimachean origin. In this way Serenus ‘miniaturizes’ both the antiquarian and the hellenistic component of the episode, showing a learned reading of his model. On the other hand, after Martial’s ‘updating’ celebration of four-faced Ianus’ new temple, Serenus’ verses, which render due importance to the original sacellum of the two-faced god by recovering the Ovidian etiological subject, are in full accord with the archaizing tendency of the so-called poetae novelli, a movement he belongs to. This paper concludes with some hypotheses on the function of the prayer to Ianus in Serenus’ Opuscula.

Keywords: Septimius Serenus; poetae novelli; Ianus; Ovid; Martial.

Catullus 64 revises traditional mythological chronology by making the Argo the first ship; this “correction” strongly influenced subsequent Latin poetry. Varro of Atax, a young contemporary of Catullus, alludes to this temporal “correction” and to poem 64 more broadly in his Latin translation of Apollonius’ Argonautica, problematizing his principal source text. This allusive technique reveals a complex recreative relationship between translation and source text vis-à-vis other poems that allude to and “correct” this source. Ovid nods at Varro’s “correction” significantly and repeatedly. Varro played an important role as an allusive bridge between Neoteric and Augustan poetry and poetics.

Estremo erede, in ordine cronologico, della tradizione antica sul dubius sermo, che risale in ultima analisi a Plinio il Vecchio, il trattato anonimo De nominibus dubiis (VII/VIII sec. d. C., probabilmente composto in Gallia) è costituito da una serie alfabetica di lemmi che vertono per lo più su questioni di genere nominale, ma anche di numero, ortografia e semantica. Esso occupa un posto rilevante nel panorama della trattatistica grammaticale latina sia come fonte di frammenti di opere perdute di età repubblicana e protoimperiale, sia perché è uno dei più precoci testimoni dell'uso scolastico della letteratura cristiana. Il volume curato da Elena spangenberg Yanes propone una nuova edizione critica del De nominibus dubiis, basata sulla prima collazione completa e diretta di tutti i manoscritti conosciuti, che ha condotto a una ricostruzione più affidabile del testo e al recupero della sua facies ortografica originale. La tradizione manoscritta, la struttura e le fonti dell'opera, così come le sue particolarità espressive e dottrinali, sono illustrate nell'ampia introduzione e nel commento continuo. Il volume è completato dagli indici dei lemmi e dei passi citati nel testo latino.

Die anonyme schrift De nominibus dubiis (7./8. Jh. n. Chr., wahrscheinlich in Gallien verfasst) ist chronologisch der letzte Teil des Erbes der antiken Tradition des dubius sermo, die auf Plinius den Älteren zurückgeht. sie besteht aus einer alphabetisch geordneten Reihe von Lemmata, die Auskunft zum Nominalgenus, Numerus sowie zu Orthographie und semantik geben. Diese schrift nimmt einen wichtigen stellenwert im Rahmen der lateinischen grammatikalischen Abhandlungen ein, sowohl als Quelle von Fragmenten verlorengegangener Werke republikanischer und frühkaiserlicher Zeit als auch als eines der frühen Zeugnisse der Anwendung von christlicher Literatur im schulunterricht. bei dem vorliegenden band handelt es sich um eine neue kritische Ausgabe des De nominibus dubiis, die auf der ersten vollständigen und direkten Kollation aller bekannten Handschriften basiert und zu einer zuverlässigeren Rekonstruktion des Textes und zur Rückgewinnung seiner ursprünglichen orthographischen facies führt. Die handschriftliche Überlieferung, die struktur und die Quellen des Werkes sowie dessen sprachliche und theoretische besonderheiten werden in der ausführlichen Einleitung und im Kommentar zu den einzelnen Lemmata erläutert. Der band wird durch Indices der Lemmata und der im lateinischen Text zitierten stellen vervollständigt.

In Virgil’s Eclogues the Muses Pierides are always represented as authors of the poems, like in the Gallus papyrus from Qaṣr Ibrîm. Their presence in passages allusive to the verses of the papyrus and the employ of the epithet by Prop. 2, 10 and 2, 13 in texts rich of gallan references let suspect that the word Pierides was already in Gallus’ poetry and perhaps in the lacuna at v. 6 of the papyrus.

In this essay I go back on the question concerning the authorship of the fragments of the Annales quoted by Macrobius (Sat. 6, 1, 31; 6, 1, 32; 6, 1, 33; 6, 1, 34; 6, 1, 44; 6, 3, 5; 6, 4, 10) under the name of Furius. I then bring new  arguments forward in order to exclude attribution of that authorship to the neoteric Furius Bibaculus.

The paper aims at debating some questions raised by vv. 6-9 ofthe Gallus papyrus from Qasr Ibrirn. Among them, the restoration ofthe text (plakato iudice te seems better at v. 9), the date (45-44 b. C. appears more likely) and the relation ofthese verses with Virgil's eclogues allo w to see vaguely the cultural and artistic milieu in which originated Latin love elegy and the lively debate raised by it. La scoperta nel J 978, a Qasr Ibrim, del papiro ormai unanimemente attribuito a Comelio Gallo' ha suscitato-com'è noto-numerosi e talora insolubili problemi di ordine bibliografico, storico, filologico ', ma ha pure aperto I A rendere semplice l'attribuzione del testo a Gallo è stata la presenza, a v. I, del nome di Licoride, che, secondo le testimonianze antiche, era lo pseudonimo dato dal poeta all'amata Volumnia/Citeride, destinataria dei suoi quattro libri di elegie (cf. Apu\.,

By comparing the adverbial expression paulo post in Cinna fr. 6,2 Bl.2 with some details of
Ovid’s account of Myrrha’s story in Metamorphoses, it is possible to state the position of the
distich within the lost epyllion. In fr. 13 Bl.2 it would be preferable to print cummi instead of
cummis; and the fragment should be ascribed to Zmyrna

E' al Tereus di Sofocle che dobbiamo con ogni probabilità la notevole fortuna nell'ambito tragico dell'efferato mito che segna le sorti di Tereo, Procne, Filomela e del piccolo Iti 1 : un mito connotato fin dal suo apparire sulla scena dalla bestiale crudeltà del re trace Tereo, che non esita a tagliare la lingua della cognata Filomela 2 per impedirle di raccontare alla sposa Procne la violenza sessuale subíta: pur in mancanza di frammenti che permettano un confronto veramente puntuale 3 è quindi naturale supporre con tutta la critica che Accio si sia ispirato a Sofocle nel comporre la sua tragedia. Anche se non è possibile ricostruire ogni particolare di questo dramma greco (e del resto, come ben sappiamo, rischiano di risultare fragili anche le ricostruzioni 'incrociate', basate cioè sull'analisi comparata di testimonianze di autori latini, in questo caso Accio e soprattutto Ovidio, met. 6,587-666 4 ) è opinione largamente condivisa che il motivo della barbarie di Tereo fosse presente già in Sofocle 5 e ne costituisse un elemento fondante: lo scrivere sui barbari è per i Greci una sorta di 'esercizio' utile per cercare una definizione di sé 6 , dato che il barbaro è spesso dipinto come speculare rispetto all'ideale dell'uomo greco. E' dopo il periodo delle guerre persiane che si sviluppa la consapevolezza dell'identità greca e la polarizzazione tra barbari e Greci diviene un topos retorico popolare nella tragedia a partire dai Persiani di Eschilo: l'ideale superiorità della democratica Atene è definita anche dalla comparazione con la tirannia ritenuta caratteristica peculiare di molte società barbariche.

I look at two examples (Ciris 244, 259; and Ciris 242-3) in the Ciris where it can be established, in my view, that the Ciris-poet has closely adapted the diction of Cinna's Smyrna. In the latter case, I attempt to rebut the accepted view that the Ciris-poet has borrowed from Catullus 68.

In the Tusculanae, we observe the intentional presence of poetic quotations, theatrical in particular: in the present paper, this element is connected with the therapeutic function that poetry performs in the context of a dialogical philosophical work, which is very close also to the disputatio of a rhetorical nature: at the beginning of Book I of the work, a rapid dialogue with the snappiness of a diatribe with the unknown interlocutor is centred around the debate about the traditional visions of the Underworld , as they subsequently emerge in numerous quotations. The dichotomies that Cicero explains in his work about the relationship between philosophy and poetry are brought to light by means of examples, following Plato, but showing at the same time that he is fascinated by poetry and by the theatre. In particular, the tragic passages referring to the Underworld in Book I are examined, subsequently passing on to an interesting anonymous tragic fragment (inc.inc. fab. CX R2), which describes the figure of Tantalus, here evoked in the version of the myth which was more rare in Rome. A new interpretation of the myth is proposed in relation to the exegesis of the syntagma inpotentia animi, to be connected with the tyrannical figures frequently present in the tragic tradition, and lastly, after a detailed series of comparisons, it is hypothesised that the fragment may refer to the family of the Pelopids, of whom Theseus is a forefather (see e.g. Sen. Thyest. 1 ff.).

The article deals with problems connected with the interpretation of fragments transmitted as quotations. An introduction about the types of context and the levels of contextualization specified in communication theory is followed by an analysis of two verses of Ennius quoted by Cicero, and their treatment in our critical editions. It will be asked, in which ways readers reconstruct the meaning of the de-contextualized utterance, and which kinds of „context“ they use as arguments. The investigation will show the impact of their decisions on the supposed meaning of the quoted fragment as well as on the assessment of Cicero as the quoting author.

'matutinum', as an adverb, should be retained in Cinna Fr. 6 against the emendation 'matutinus'. Cinna refers to Cicero's Aratea, with Cinna's 'matutinum' being an improved translation of Aratus' ὀρθρινὸν (as compared to Cicero's 'matutinis ... uocibus').

Nel XIX libro delle Origines, parlando dello ‘strophium’, Isidoro cita un frustulo di esametro che attribuisce a Cinna. Gli studiosi lo hanno però generalmente assegnato a Catullo perché suona quasi identico a 64, 65. Si può pensare tuttavia di essere di fronte a un esempio di quella imitatio/aemulatio fra sodales che è prassi frequente nella poesia latina. Nel caso, l’imitazione sarebbe opera di Catullo e il verso andrebbe ascritto alla Zmyrna.

In Originum libro XIX, Isidorus Hispalensis Cinnae frustulum hexametri de strophio laudat, quod a viris doctis Catullo tribuitur, cum simillimum sit versui LXV Epithalamii Pelei et Thetidis. Cum autem Latini poetae sodalium versus in carminibus suis ad aemulationem subripere soliti sint, fortasse hic quoque Cinnae, quem Catullus imitatus est, restitui potest et adsignari poemati quod Zmyrna inscribitur.

Abstract: The purpose of this article is twofold. First, on the basis of a re-examination of the sources and with new arguments, it discusses the meaning of a verse-fragment quoted anonymously by Servius ad Aen. 4.638 (Enn. Ann. Dub. Fr. V Sk. = Inc. 31 blänsdorf, p. 434 courtney), and supports the attribution of this fragment to Ennius’ “Annales”. Second, it demonstrates that this attribution is not undermined by the presence, in the fragment, of a parenthetical phrase that is “in apposition”, a stylistic feature which, though commonly believed to date back to Virgil’s time, may, in fact, be also attested in another Ennian fragment from the “Annales” (Enn. Ann. 22 Sk.).