Filosofia De La Biologia

David Hull (2005) ha criticado la idea, común entre historiadores de la ciencia, de que la teoría de la evolución de Darwin y Wallace fue influenciada por creencias victorianas. Para hacerlo, se enfocó en las formulaciones de ambas teorías, para evaluar en ellas el impacto de creencias del contexto. El autor arribó a la conclusión de que la teoría de la evolución que fue aceptada por aquel entonces no involucraba competición

La primera parte de este trabajo aborda algunos aspectos importantes de la historia del marxismo en relación con la biología y del modo en que los científicos que siguieron esta tesis mantuvieron sus objetivos para explicar la naturaleza de los organismos, en particular la herencia biológica, desafiando la explicación dominante neodarwiniana. La segunda parte sondea los elementos marxistas que enmarcaron la personalidad profesional del primer biólogo del México nacionalista, Enrique Beltrán Castillo. El análisis de su obra permite ver un derrotero pedagógico y nacionalista en sus primeros textos, uno sobre materialismo dialéctico y biología y otro sobre Jean-Baptiste Lamarck. Si bien estos textos han sido olvidados o descuidados en la historiografía mexicana, creemos que una reflexión a partir de su lectura permitirá adentrarnos en las estrategias con las que Beltrán configuró su trabajo al comenzar sus servicios como educador y funcionario público.

La mejora genética en humanos dejó de ser un aventurado pronóstico de la ciencia ficción para transformarse en una posibilidad cierta y actual que nos interpela como especie pero también ética y políticamente. Sabemos que la Humanidad ha mejorado mucho en algunos sentidos pero ha empeorado notoriamente en otros; sospechamos que la tecnología permitirá logros ni soñados aún y también que muchas de las hiperbólicas promesas actuales quedarán como literatura fantástica; dudamos si los sueños y utopías individualistas que nos encandilan con la promesa de satisfacer nuestros deseos individuales más elementales de vivir más y mejor no nos impedirán saldar las enormes deudas colectivas que la Humanidad tiene consigo misma.

Por eso, más allá de fantasías sobre cyborgs y máquinas que se independizan de los humanos que las crearon y luego los esclavizan; más allá de paranoias sobre ejércitos de clones que siguen sin voluntad a líderes enloquecidos; más allá de futuros épicos, idílica e ingenuamente perfectos con gente saludable y feliz, y también más allá de los pronósticos de futuros distópicos; más allá de todo eso, el futuro está aquí con nosotros y de eso hay que discutir ahora.

En Mejoramiento genético en humanos, Héctor Palma analiza, en un recorrido histórico y filosófico, desde el movimiento eugenésico de principios del siglo XX hasta las promesas del transhumanismo actual a partir de las más novedosas tecnologías de edición genética.

Resumen: Confronto aquí al multiculturalismo normativo de orientación comunitarista oponiéndole un concepto de libertad inextricablemente ligado al de justicia. En la medida en que la justicia aparece como la preocupación fundamental de los multiculturalistas, y en tanto que dan primacía a la protección de las culturas como el medio para lograr aquella justicia, intento mostrar la inadecuación lógica y práctica de su planteamiento a partir de la noción liberal del individuo ciudadano como el agente moral y político fundamental y relevante. Abstract: The aim of this paper is to confront critically the so-named multiculturalism of communitarian tendency, opposing to it a concept of freedom inextricably linked to that of justice. To the extent that the latter appears as the key concern of their advocators, and as far as they give primacy to the protection of cultures as the chief mean for its achievement, I try so to show the logical and practical inadequacy of their formulation parting from the liberal point of view on the citizen and the individual as the prominent and main moral and political agent.

¿Está nuestra realidad inexorablemente determinada o se encuentra librada al azar y la sorpresa? En el presente libro la cuestión del determinismo es abordada desde ámbitos muy diversos, desde la mecánica cuántica, la teoría del caos y la química microscópica en el área de las ciencias físicoquímicas, hasta la genética, la biología evolutiva del desarrollo y la biología de la conservación en el dominio de las ciencias de la vida, sin omitir dominios específicamente filosóficos como los que se refieren al problema de la libertad y del libre albedrío.

A Memética é, então, a ciência que estuda como memes se propagam. O que a genética faz com os genes, a Memética faz com os memes. Ou, mais precisamente, o que a genética de populações e a epidemiologia fazem com as informações genéticas, a Memética faz com as informações culturais. O ponto a ser discutido então é apenas se os modelos matemáticos aplicados na primeira podem também ser usados na segunda. Isso, é claro, levanta enormes problemas. Será que a cultura realmente pode ser dividida em unidades de informação? De que são feitos os memes? Como eles são passados? Como saber se eles foram realmente passados ou não? O que determina que um meme vai infectar a mente de uma pessoa e de outra não? Quem manda no meu comportamento sou eu ou meus memes? Eu posso escolher quais memes vão me infectar? Utilizar modelos biológicos para tratar a cultura não seria reducionista e mecanicista? [...] É com este espírito que o livro foi escrito. Mas, antes de tudo, é um livro de divulgação científica. Pretende dar ao leitor a fundamentação filosófica e científica para discutir os conceitos aqui tratados. Pode, então, ser lido por um não-filósofo que só sabe de biologia aquilo que aprendeu na escola

Ïndice

Introducción

1. ¿Qué es la filosofía de la biología?

1.1. Los orígenes de la filosofía de la biología
1.2. La biología como ciencia


2. La búsqueda de una definición de vida

2.1. Los intentos de definir el concepto de vida
2.2. Los dos enfoques fundamentales sobre la vida
2.3. ¿Es esencial el metabolismo?
2.4. ¿Es la vida un género natural?


3. La teoría de la evolución por selección natural

3.1. Breve historia de una buena idea
3.2. ¿Qué dice la teoría darwinista de la evolución?
3.3. ¿Qué es la selección natural?
3.4. El adaptacionismo y el papel de las constricciones
3.5. Evidencias en apoyo de la teoría
3.6. Críticas científicas a la teoría


4. Críticas al darwinismo desde la filosofía

4.1. ¿Es tautológica la teoría de la evolución?
4.2. ¿Puede la selección natural explicar la evolución?


5. Críticas al darwinismo desde la religión

5.1. El debate con el creacionismo
5.2. El Diseño Inteligente toma el relevo


6. La posibilidad de leyes científicas en biología

6.1. La tesis de la contingencia evolutiva y la negación de la existencia de leyes en biología.
6.2. La defensa de la existencia de leyes en biología


7. Explicaciones funcionales y teleología

7.1. La explicación teleológica en biología
7.2. El concepto de función
7.3. ¿Es posible eliminar el discurso teleológico de la biología?
7.4. ¿Hay progreso en la evolución?


8. Los reduccionismos y sus razones

8.1. Modalidades del reduccionismo
8.2 ¿Es reductible la genética mendeliana a la genética molecular?


9. El concepto de especie

9.1. Los problemas filosóficos en torno al concepto de especie
9.2. La definición de especie en biología


10. Las unidades de la selección

10.1. El origen de la discusión: la propuesta de la selección de grupos
10.2. La alternativa opuesta: la selección génica
10.3. Ascendiendo a los niveles superiores: selección de especies y selección de clados
10.4. Otra forma de enfocar el problema: interactores y replicadores
10.5. El pluralismo de nuevo


11. El concepto de gen

11.1. La noción estándar de gen
11.2. Problemas con la definición molecular de gen
11.3. ¿Es posible una definición única de gen?


12. Evolución y naturaleza humana

12.1. Un debate más allá de lo académico
12.2. La síntesis de lo biológico y lo social: la sociobiología y la psicología evolucionista
12.3. Críticas a la sociobiología y la psicología evolucionista
12.4. El lado filosófico: la  epistemología evolucionista



Bibliografía

Apéndice: Glosario

A partir de la obra tardía de Alasdair MacIntyre en torno a la relación de la dependencia, vulnerabilidad, autonomía y la racionalidad, y la relación entre biología y virtud; y la obra temprana de Charles Taylor en torno a la naturaleza de la acción y su crítica al reduccionismo en psicología y ética, en este artículo se aborda el problema de la indistinción ontológica entre los animales humanos y no humanos. El propósito es defender la posibilidad de establecer una noción básica del yo y de lo mío que nos permita escapar a una consecuencia no pensada de la epistemología moderna en este dominio, re-articulando una descripción de la existencia sentiente y un modo de comprensión de la ética que no permanezca anclado en un horizonte exclusivamente humano.


From the late work of Alasdair MacIntyre around the relationship of de- pendency, vulnerability, autonomy and rationality, and the relationship between biology and virtue;, and the early work of Charles Taylor around the nature of action and his critique of reductionism in psychology and ethics, in this article is discussed the problem of the ontological indistinction between human and non- human animals. The purpose is to defend the possibility of establishing a basic understanding of I and mine that allows us to escape an unthought consequence of modern epistemology in this domain, re-articulating a description of the sen- tient existence and a way of understanding ethics that do not remain anchored in a exclusively human horizon.

La influencia de Kurt Goldstein en el pensamiento de Georges Canguilhem se extendió a lo largo de toda su obra. El presente trabajo pretende recuperar esta relación con el objeto de realizar un estudio de la norma como nexo o conexión entre el concepto y la vida. En consecuencia, este trabajo será una reflexión sobre el planteamiento de la vida como actividad normativa y auto-realización. Para ello, será necesario resignificar los conceptos de salud y enfermedad, y atravesar el camino que va de uno a otro. Al final de este camino, se encontrará que estos conceptos permiten explicar la identidad entre el concepto y la vida, lo cual conduce a la conclusión inesperada que la cura es, en definitiva, autocuración.

The influence of Kurt Goldstein on the thinking of Georges Canguilhem extended throughout his entire work. This paper seeks to examine this relationship in order to conduct a study of the norm as a nexus or connection between the concept and life. Consequently, this work will be a reflection on the approach to life as a regulatory activity and self-realization.  For this, it will be necessary to redefine the concepts of health and disease, and make a crossover between the two. At the end of this trajectory, it will be found that these concepts can explain the identity between the concept and life, which leads to the unexpected conclusion that the cure is ultimately self-healing.

Darwinism has become an encompassing theory, leaving the confines of science and accounting for all aspects of life. Such an outlook entails important consequences for the evaluation of life. In particular, organisms are considered mere means for species’ preservation and development, while reason is no special faculty, but rather an outgrowth of functions that are rudimentarily present in animals. Darwinism cannot, for that reason, be said to be ‘true’, but if Darwinism is the correct view, the implications for man are grave, no purpose or meaning of life being discernible. Darwinists are accordingly faced with the question why they continue their inquiries.

Teniendo en cuenta su heterogeneidad actual, la filosofía de la biología muestra estar ampliando sus fronteras y, en consecuencia, necesitando nuevos espacios que faciliten su desarrollo y fomenten la investigación de sus problemáticas más recientes. Dado que el ámbito filosófico iberoamericano es uno de los contextos donde más están prosperando estas nuevas perspectivas, nos propusimos contribuir a dicha apertura a través de una convocatoria internacional abierta para lograr reunir artículos originales de investigadores comprometidos en arrojar luz sobre los caminos contemporáneos del ámbito del saber que nos ocupa. Consideramos que este número monográfico de la Revista de Humanidades de Valparaíso, dedicado exclusivamente a la filosofía de la biología, no sólo permitirá reconocer en ella un espacio de discusión inter-disciplinario que incluye perspectivas diversas, sino que le otorgará nuevas fuerzas a la producción filosófica hispanohablante ligada a esta especialidad.

O conceito de memes surgiu em 1976 com Richard Dawkins como um análogo cultural dos genes. Deveria ser possível estudar a cultura através do processo de evolução por seleção natural de memes, ou seja, de comportamentos, idéias e conceitos. O filósofo Daniel Dennett utilizou tal conceito como central em sua teoria da consciência e pela primeira vez divulgou para o grande público a possibilidade de uma ciência dos memes chamada "memética". A pesquisadora Susan Blackmore, 1999, foi quem mais se aproximou de uma defesa completa de tal teoria. No entanto, a memética sofreu pesadas críticas e ainda não se constituiu como uma ciência, com métodos e uma base empírica bem definida. A presente tese visa entrar nesta discussão, analisando todas as principais críticas que foram feitas com o objetivo de analisar se a memética poderia de fato ser uma ciência e também que tipo de ciência ela seria.

La losofía de la biología es la rama de la losofía de la ciencia que toma a la biología como objeto de análisis, en especial sus procedimientos metodológicos, sus peculiaridades explicativas y sus problemas conceptuales. Su historia como campo de estudio con cierta autonomía y relevancia académica es relativamente reciente. La losofía de la ciencia, pese a hacer referencia en su designación de forma genérica a cualquier disciplina cientí ca, estuvo centrada en el estudio de la física durante casi todo el siglo XX. Lo que es tanto como decir a lo largo de casi toda su existencia. Hace ya bastantes décadas que el biólogo Ernst Mayr se quejaba de esa situación:

Desde hace unos años se viene produciendo un intenso debate entre biólogos evolucionistas, en el que también han participado filósofos de la biología, acerca de si la Teoría Sintética de la Evolución o Síntesis Moderna puede seguir proporcionando herramientas conceptuales adecuadas para dar cuenta de fenómenos evolutivos que han ido adquiriendo una creciente importancia, o si, por el contrario, necesita de una importante revisión y extensión, o incluso se requiere su sustitución por algo mejor.

En este artículo se analiza, en primer lugar, cómo surgió la filosofía de la biología a partir de los debates en el campo de la filosofía general de la ciencia y los desarrollos en la biología. En segundo lugar, se plantean las diferencias entre la filosofía de la biología y la filosofía tradicional de la ciencia que fue, casi exclusivamente, una filosofía de la física. Finalmente se plantean los principales debates actuales dentro de la filosofía de la biología, sobre todo los que se refieren a las investigaciones sobre los conceptual puzzles que la biología plantea y el estudio de problemas filosóficos que surgen de la biología, pero que no son problemas científicos estrictamente.

Esta es mi respuesta, enviada al diario La Nación de Buenos Aires, a propósito del artículo que se reproduce al final de este documento titulado "Darwin ha muerto" y escrito por el Procurador General de la Ciudad de Buenos Aires, Dr. Julio Conte Grand.

A Memética é, então, a ciência que estuda como memes se propagam. O que a genética faz com os genes, a Memética faz com os memes. Ou, mais precisamente, o que a genética de populações e a epidemiologia fazem com as informações genéticas, a Memética faz com as informações culturais. O ponto a ser discutido então é apenas se os modelos matemáticos aplicados na primeira podem também ser usados na segunda. Isso, é claro, levanta enormes problemas. Será que a cultura realmente pode ser dividida em unidades de informação? De que são feitos os memes? Como eles são passados? Como saber se eles foram realmente passados ou não? O que determina que um meme vai infectar a mente de uma pessoa e de outra não? Quem manda no meu comportamento sou eu ou meus memes? Eu posso escolher quais memes vão me infectar? Utilizar modelos biológicos para tratar a cultura não seria reducionista e mecanicista? [...] É com este espírito que o livro foi escrito. Mas, antes de tudo, é um livro de divulgação científica. Pretende dar ao leitor a fundamentação filosófica e científica para discutir os conceitos aqui tratados. Pode, então, ser lido por um não-filósofo que só sabe de biologia aquilo que aprendeu na escola

Publicado en Vallejo, G. y Miranda, M. y (comp.), Derivas de Darwin. Cultura y política en clave biológica, Siglo XXI Editora Iberoamericana, 2010, Pp.: 385-408 (ISBN: 978-987-1013.. Héctor A. Palma "Darwinismo" es una expresión que ha adquirido una inusitada polisemia, rastreable incluso antes de que Alfred R. Wallace acuñara el término para dar nombre a un libro en que explicaba la teoría de la evolución, y que se extendió muchas décadas después. Denota y connota mucho más que una teoría biológica, se solapa sólo parcialmente con el concepto de "evolucionismo" y no se circunscribe a un antecedente, modificado y mejorado, de lo que en la década de '30 del siglo XX se dio en llamar "neodarwinismo". Mayr 1 , por ejemplo por citar sólo un caso relevante, describe nueve usos distintos del término "darwinismo" a lo largo de diferentes periodos. Esta polisemia (quizá no sean nueve los usos diferenciables, pero es cierto que son varios) hay que entenderla, a su vez en la enorme, difusa, y a veces tensionada expansión de los logros de Darwin hacia otros campos de la cultura, cuya extensión y alcances dependen en variada medida de los compromisos epistemológicos, historiográficos e ideológicos asumidos. Es parte de la apasionante historia de la biología de los últimos 150 años y sus influencias antropológicas.

¿Son las especies categorías reales o meras convenciones? ¿Son las especies clases naturales? ¿Son los enunciados teleológicos un rasgo distintivo de la biología como ciencia? Estas preguntas y otras muchas son una constante en la filosofía de la biología. En este artículo se pretende mostrar que difícilmente se puede dar respuesta a alguna de ellas sin adquirir una posición respecto a las otras, pues existe una relación histórica entre las cuestiones acerca del concepto de especie y las cuestiones acerca de la finalidad. Para escenificar dicho vínculo se acudirá a una perspectiva histórica, donde se indagará en el desarrollo de esta ligazón entre las nociones de especie y finalidad. El centro y desembocadura de este trabajo será la teoría darwinista. El objetivo, por tanto, es realizar dicho análisis hasta la teoría de Darwin. Tras realizar este trayecto centrado en el pensamiento de Aristóteles, Linneo, Buffon y Lamarck, se examinará la peculiar postura de Darwin acerca de la teleología y la relación que esto tiene con sus ideas acerca de las especies. A pesar de que Darwin inicia la caída de los grandes esencialismos teleológicos dentro de la reflexión sobre lo vivo, hay rastros de un finalismo en su obra. Palabras clave: teleología, adaptación, transformismo, selección natural, Darwin.

A partir del concepto deleuziano de Cuerpo sin Órganos (CsO), se reflexiona en torno a la figuradel monstruo para verlo no meramente como una desviación o una mezcla de partes, sino como un verdadero experimento que nos permite concebir otros usos del cuerpo. Para llevar a cabo tal empresa nos entraremos, en algunos monstruos medievales que nos permiten replantearnos la monstruosidad no sólo como aquello que nos da qué pensar, sino aquello que nos permite
pensar de otra manera, concebir de otra forma al propio cuerpo.

O termo "meme" tem um significado original desconhecido por muitos. Desde os primeiros anos da invenção do Facebook, ele passou a significar frases ou imagens, normalmente com função cômica/crítica, que se propagam nas redes sociais a partir de compartilhamento. Mas este termo surgiu dentro de um contexto científico, em 1976, em um premiado livro de divulgação científica de Richard Dawkins intitulado "O Gene Egoísta". O presente capítulo pretende inicialmente apresentar a origem deste conceito mostrando o que seria uma ciência dos memes para, em seguida, abordar algumas das críticas feitas à mesma. Por fim, uma destas críticas será analisada com mais cuidado, a saber, o problema de como tal ciência poderia ter base empírica para se desenvolver enquanto tal. Será levantada então a possibilidade de que as tecnologias de Big Data, Internet das Coisas e Data Mining podem ser usadas para dar esta base empírica para a Memética e serão tratadas algumas implicações que derivam de tal possibilidade. I Para entender o que são os memes, é preciso antes entender o processo de seleção natural dawinista. Nas palavras do próprio Darwin: Como nascem muito mais indivíduos de cada espécie e que não conseguem subsistir; como, por consequência, a luta pela sobrevivência se renova a cada instante, segue-se que todo o ser que varia, ainda que pouco, de maneira a tornar-se-lhe aproveitável tal variação, tem maior probabilidade de sobreviver, este ser torna-se também objeto de seleção natural. Em virtude do princípio poderoso da hereditariedade, toda variedade, agente da seleção, tenderá a propagar sua nova forma modificada

Publicado el 31/8/2017 en: http://www.purochamuyo.com/bebes-lindos/ Con cierta frecuencia aparecen noticias acerca de las posibilidades de manipular genéticamente la descendencia humana con tecnologías cada vez más precisas y eficaces que, indefectiblemente, están sucedidas de opiniones diversas: algunos alarmistas y conspirogénicos encuentran forzadas similitudes con el programa eugenésico de primera mitad del siglo XX; por su parte, los espíritus cientificistas tecnocráticos e individualistas fantasean alegre y frívolamente -no sin el acicate de empresas con intereses económicossobre la posibilidad de diseñar "hijos a medida" o "programados"; no faltan prudentes almas bellas que pontifican sobre la imperiosa necesidad de poner barreras éticas entre lo que podemos hacer (tecnológicamente) y lo que debemos (o no debemos) hacer, como si ello fuera suficiente para delimitar el poder arrasador del mercado cuando hay un negocio importante a la vista.

En este artículo defendemos la necesidad de reformular los conceptos de constreñimiento del desarrollo y variación considerando trabajos empíricos y teóricos recientes, principalmente sobre genes Hox, estado filotípico y morfogénesis. Argumentamos que la noción de variación isotrópica e ilimitada asociada con las teorías darwinianas y neodarwinianas debe ser reconsiderada a la luz de los aportes recientes de la biología del desarrollo. En esta visión, la variación estaría constreñida y sesgada. Esta reforma del concepto de variación coincide con la reformulación del de constreñimiento, los cuales serían entendidos como un factor causal positivo en la evolución, en contraposición a como suelen ser entendidos en biología. Palabras clave: Baüplane, estado filotípico, EvoDevo

En este artículo identifico un argumento convincente que permite inferir, a partir de la existencia de creencias innatas ecológicamente válidas, el carácter adaptativo de las mismas. Este argumento, propuesto por Fodor (2000), ha sido sorprendentemente ignorado por los psicólogos evolucionistas. En sus investigaciones empíricas sobre el módulo detector de tramposos, estos científicos se han concentrado en la especificidad de dominio del módulo, sin apreciar la importancia de determinar si tal módulo posee información innata sobre el dominio que le pertenece. En ausencia de evidencia sobre este último punto, resulta muy difícil determinar si nuestra capacidad de razonamiento social es una adaptación evolutiva o no. Esta insuficiencia puede remediarse, en principio, si los psicólogos evolucionistas concentran sus esfuerzos en los problemas que plantea el desarrollo de los módulos.

Esta investigación presenta la propuesta filosófica de Xavier Zubiri como nuevo paradigma desde el que definir el desarrollo orgánico y comprender el dinamismo del embrión preimplantatorio. Además, pone de manifiesto las ambigüedades terminológicas que acompañan a las explicaciones sobre el hecho biológico en las descripciones científicas y en las reflexiones de carácter interdisciplinar. En la investigación se expone la teoría de la sustantividad y de la esencia de Xavier Zubiri, y se describe minuciosamente el desarrollo del embrión preimplantatorio a la luz de los datos científicos actuales, prestando especial atención a la epigénesis. La investigación muestra que desde el planteamiento zubiriano se puede, por un lado, describir con precisión la imbricación entre lo genético y lo epigenético y, por otro lado, definir, sin perder la unidad del organismo, la noción de desarrollo. Además, se realiza un análisis crítico de las principales posturas sobre el estatus ontológico del embrión humano y se muestra las ventajas de su abordaje desde el prisma zubiriano.

Resumo O presente artigo tem por intuito apresentar o significado original do termo "meme" e a ci-ência proposta através dele. A Memética visa aplicar os modelos matemáticos, computacio-nais e conceituais da biologia ao estudo da cultura através de uma analogia do gene com o meme, que seria a unidade de transmissão cultural. Quando proposta, durante o final do século XX, a Memética recebeu várias críticas. Duas destas críticas serão tratadas aqui. A pri-meira dize respeito ao substrato físico dos me-mes e a segunda diz respeito ao papel do su-jeito livre e da criatividade no processo de es-colha e criação de novos memes. Palavras-chave: Memes. Memética. Richard Dawkins. Criatividade. Daniel Dennett. Abstract This article aims to present the original meaning of the term "meme" and the science proposed through it. Memetics aims to apply the mathematical, computational, and conceptual models of biology to the study of culture through an analogy of the gene with the meme, which would be the cultural transmission unit. When proposed, during the late twentieth century , Memetics received several criticisms. Two of these criticisms will be addressed here. The first concerns the physical substrate of memes, and the second concerns the role of the free subject and creativity in choosing and creating new memes.

RESUMEN Argumento en contra de la interpretación de Marc Ereshefsky según la cual Willi Hennig se compromete con el pluralismo metafísico en su teoría de la sistemática filogenética aunque desde el punto de vista taxonómico es un monista. Sostengo que la tesis correcta es justamente la contraria. Hennig es un monista metafísico pero un pluralista taxonómico, dado que sostuvo que hay un solo sistema correcto de relaciones causales entre los estados de un organismo individual, las relaciones genealógicas entre esos individuos, y en las relaciones filogenéticas entre especies que ontológicamente también son individuos. Aunque son posibles, según Hennig, una pluralidad de clasificaciones sobre la base de relaciones de semejanza entre caracteres, las categorías de estas clasificaciones son abstracciones y carecen de individualidad y realidad. Palabras clave: Hennig, monismo metafísico, pluralismo metafísico, pluralismo taxonómico, esencialismo, Ereshefsky. ABSTRACT I argue against the Marc Ereshefsky's interpretation according to which Willi Hennig is committed to metaphysical pluralism in his theory of phylogenetic systematics although from the taxonomic point of view he is a monist. I claim that the correct thesis is just the opposite. Hennig is a metaphysical monist but a taxonomic pluralist, since he argued that there is only one correct system of causal relations between the states of an individual organism, the genealogical relations between those individuals, and in the phylogenetic relationships between species that ontologically are also individuals. According to Hennig, even though a plurality of classifications are possible on the basis of relations of similarity among characters, the categories of these classifications are abstractions and they lack of individuality and reality.

Since it was first proposed, Memetics had to deal with a variety of criticism. This article discusses two of them, namely, the problem of meme unit and the problem of meme ontology. In both cases the answer to the type of problem raised will follow the same reasoning: to show that much of the criticism could also be made to evolutionary biology, especially in its origins, and show that finished answers are not necessary to allow us to develop research in memetics. A tentativa de desenvolver uma ciência dos memes, a memética, comumente esbarra em uma série de problemas conceituais e epistemológicos não solucionados que se não impendem ao menos desestimulam o seu desenvolvimento. Muitas críticas po-dem ser levantadas, mas seria impossível tratá-las todas aqui. Tendo isso em vista, o presente trabalho visa apresentar e discutir duas destas críticas, que foram escolhidas por estarem entre as críticas mais comuns que são apresentadas, a saber: o problema da unidade dos memes e o problema ontológico. Outras críticas foram tratadas em outros textos, que serão referenciados no decorrer deste artigo, e também em tese acadêmica. Pretende-se, então, apresentar estes dois problemas e sugerir não só uma possível resposta, mas principalmente, indicar que a memética pode ser desenvolvida independente de termos uma resposta definitiva para estas questões. Foi para deixar mais intuitiva a idéia de que a evolução independe do substrato que Dawkins criou, no último capítulo de seu livro O Gene Egoísta, o conceito de meme. Um meme pode ser compreendido como uma unidade de cultura, um com-portamento ou uma idéia que pode ser passado de pessoa para pessoa através da imitação. Existe uma grande discussão sobre se os memes podem ser passados só por imitação ou se podem ser passados por outras formas de aprendizado social. Mas o importante é que eles são copiados de indivíduo para indivíduo. Ele seria o que Dawkins (2001, p.215) chamou de " replicador " e " sempre que surgirem condições nas quais um novo tipo de replicador possa fazer cópias de si mesmo, os próprios re-plicadores tenderão a dominar ". Deste modo, o meme é o análogo cultural do gene. Mas o filósofo da biologia David Hull (2000, p.46) nos diz que não devemos pensar na seleção memética como análoga à seleção genética e sim que as duas formas de seleção são exemplos de um conceito mais fundamental de seleção.

En este artículo defiendo que el naturalismo que debe mantenerse en Filosofía de la Biología es no sólo pluralista, como ha defendido John Dupré, sino también liberal. Sugiero con ello la necesidad de ampliar el concepto de naturaleza haciéndolo más acorde con el pluralismo del naturalismo de Dupré. La argumentación de este punto depende de algunas ideas sobre las nociones de organización y sobre teleología, inspiradas en la Filosofía de la Biología del desarollo.

In this article I defend the view that the naturalism to be maintained in Biology is not only pluralist, as John Dupré holds, but also liberal. This involves the need of a wider notion of nature more in tune with Dupré's pluralist naturalism. My argumentative strategy depends on some ideas on the notion of organization and teleology inspired by Philosophy of Developmental Biology.

Este artículo es una aproximación a la Sociobiología de E.O.Wilson y su interpretación de la ética. El autor empieza haciendo notar el cuestionamiento a esta disciplina, luego, sigue una secuencia cronológica que se inicia con los artículos de W.D. Hamilton sobre el comportamiento altruista, el planteamiento inicial de Wilson y ya en el plano ético con el señalamiento de dos dilemas. El artículo termina con la crítica a lo que Wilson denomina trascendentalismo.

La filosofía de la biología se presenta como una disciplina que se ramificó desde la filosofía de la ciencia, y sin ser de fácil definición por su amplio espectro de intereses, suele explicarse clasificando los distintos tópicos que aborda. Una de las cuestiones centrales tematizada por esta disciplina se pregunta sobre qué caracteriza a los sistemas vivos. Planteamientos mecanicistas y vitalistas, y más recientemente, teorías sistémicas como las organizacionales, han tratado de hallar los principios que den razón del orden que caracteriza a los organismos. De hecho, los planteamientos sistémicos han surgido como reacción a posiciones anteriores, buscando un nivel que aúne en un mismo marco explicativo el determinismo que parece caracterizar el orden y la unidad funcional de lo biológico con un indeterminismo que, característico de toda ciencia después de Heisenberg, intente dar cuenta del elevado grado de indeterminación de las características funcionales de los seres vivos con respecto a sus estructuras.

In the context of COVID-19 pandemic, this paper reflects on the effects of great epidemics on our cultural attitudes towards illness and death. First, through a parallel between the coronavirus pandemic and the medieval Black Death, I examine the impact of epidemics on our ways of thinking about reality and of responding collectively to the fear of dying. Based on the historical periodization of the different mentalities towards death, formulated by Philippe Ariès, I argue that epidemic phenomena modify the way in which the different cultures conceive and deal with finitude, and how this fact manifests itself in the contemporary society, characterized by the denial of death. I conclude that current pandemic can lead us to a thoughtful reappropriation of our mortality. Second, based on the reflections of American writer Susan Sontag, I analyze the negative impact of military metaphors associated with contagious diseases, and how these metaphors promote our fears and irrational attitudes in the face of crisis. Finally, I show that the emergence of new pathologies, such as coronavirus disease, is generating a conceptual change in medicine that leads to rethinking many of the traditional ideas regarding microorganisms and the infections they cause. I claim that this scientific revolution may contribute to a positive modification in our ways of understanding death and disease, and to the search for a more balanced relationship with the natural environment that also helps prevent future pandemics.

Esta versión del texto corresponde a un manuscrito. La versión final fue publicada en la Revista Portuguesa de Filosofía. Favor citar esa versión: Bohórquez-Carvajal, Julián. "Actitudes culturales ante la enfermedad y la muerte. Perspectivas desde la pandemia global". Revista Portuguesa de Filosofia, 2021, vol. 77 (2 - 3): 793 - 818.

Todo me fue dilucidado aquel día. Los trogloditas eran los Inmortales (…) Ser inmortal es baladí; menos el hombre, todas las criaturas lo son, pues ignoran la muerte; lo divino, lo terrible, lo incomprensible, es saberse inmortal. (J. L. Borges, "El inmortal") El transhumanismo 1 está de moda y, como suele suceder, estas ideas 2 que se ponen de moda invaden tanto el espacio público (y académico) que, en ocasiones, impiden pensar y analizar críticamente. Por ello, en este brevísimo artículo, trataré de esbozar algunas consideraciones sobre el transhumanismo. Es que hay algo fascinante en su propuesta aunque también hay algo sospechoso e inquietante en la medida en que se anuncian cambios tan radicales y, como consecuencia, un futuro tan prometedor como incierto. El transhumanismo científico tecnológico 3 asegura que, con el uso de la ciencia y la tecnología, se producirá el biomejoramiento (bioenhancement) o, simplemente, el mejoramiento humano en tres aspectos fundamentales: superlongevidad, superinteligencia y superbienestar. Y anuncian que esto sucederá en niveles tan cualitativamente inéditos que la Humanidad ya no será lo que es hasta hoy, sino que estará compuesta de individuos posthumanos (o Human 2.0): seres con capacidades que excederían tanto a las de los humanos actuales que los harían diferentes y superiores. La "superinteligencia" se basaría en la superación radical de las capacidades del cerebro humano en sus aspectos más diversos (creatividad, habilidades sociales, memoria, concentración, etc.) mediante la farmacología de mejora cognitiva, pero también mediante herramientas informáticas como por ejemplo computadoras portátiles, dispositivos smart como teléfonos móviles, biosensores implantados, tatuajes biométricos, sistemas de filtrado de la información, software de visualización, interfaces neuronales o implantes cerebrales y, en suma, todos los desarrollos de la llamada Inteligencia Artificial. Los más optimistas y osados preanuncian la posibilidad de volcar los contenidos cerebrales en dispositivos electrónicos. El "superbienestar" radica en tener vidas más saludables, cómodas y felices con el uso de tecnologías biomédicas y farmacológicas como algunas que ya están en uso y otras que seguramente aparecerán: medicina personalizada, fármacos nanotransportados, medicina regenerativa, terapias génicas, etc. Finalmente, la "superlongevidad" presupone no solo que la vida se alargará mucho más sino también que los humanos tenemos el derecho de elegir cómo morir y cuándo. Algunos anuncian sin mucho pudor epistemológico que se lograría, quizá, la inmortalidad. Quizá las promesas y consecuencias más inquietantes-al menos para quien escribe-provengan del llamado biomejoramiento relacionado con la edición genética. La biología sintética, por ejemplo, permite la creación en laboratorios de genes diseñados

Este texto es una reseña - resumen en español de "Is the cell really a machine?", un artículo publicado en el Journal of Theoretical Biology en junio de 2019.

El autor del artículo que reseño es Daniel Nicholson, un investigador del Instituto Konrad Lorentz para la Investigación en Evolución y Cognición. En filosofía de la biología defiende una ontología de procesos.

La calidad del trabajo, su visión amplia y novedosa en un tema que constituye una intersección de biología y filosofía, motiva mi divulgación en español, pues es un material de gran interés para profesores y estudiantes de las dos áreas de conocimiento.

El objetivo de este artículo es problematizar el supuesto de que la filosofía de la  biología constituye una disciplina limitada al análisis epistemológico. Para ello se  profundizará en las características de un tipo de análisis paralelo, llevado a cabo por cada vez más filósofos de la biología: aquel que toma los conocimientos biológicos como punto de partida para analizar problemas filosóficos, denominado aquí como “análisis epistémico”. A lo largo de este desarrollo se contemplarán los paralelos gnoseológicos de estos dos tipos de análisis, y se los pondrá en relación con las críticas al supuesto filosófico de una excepcionalidad humana, realizadas por el filósofo francés Jean-Marie Schaeffer. 

The objective of this article is to problematize the assumption that the
philosophy of biology constitutes a discipline limited to the epistemological analysis.
To this end, the characteristics of a type of parallel analysis, carried out by more and
more philosophers of biology, will be deepened: that which takes biological knowledge
as a starting point to analyze philosophical problems. Throughout this development,
the gnoseological parallels of these two types of analysis will be contemplated, and
they will be put in relation with the criticisms of the philosophical assumption of a
human exceptionality, made by the french philosopher Jean-Marie Schaeffer.

Este libro hace un acercamiento a la obra del filósofo alemán a luz de los conceptos de enfermedad y vida. El lugar del cuerpo es central en la obra nietzscheana, y con él, sus avatares dan una dimensión vitalista a la filosofía. Desafortunadamente, el cuerpo ha tenido un lugar tradicionalmente relegado en la tradición filosófica occidental, tal olvido no impidió que Nietzsche sospechará que quizá hay más sabiduría en el cuerpo que en nuestra mejor filosofía.

L larga data. Antes de Newton y de que el término fuera acuñado (en el siglo XIX ción entre ambos espacios de conocimiento siempre ha dado lugar a contagios y traslapes interesantes. La Ya desde Aristóteles encontramos que la observación de los seres vivos puede dar claves para una concepción más amplia del mundo, es decir, para una verdadera ontología. Los dos pensadores que aquí nos convocan, Uexküll y Deleuze, son la muestra de lo rica que puede ser la comunicación entre las ciencias de Uexküll una visión de la naturaleza y de la manera como los seres vivos se crean a sí mismos, a su cuerpo y a su entorno, para llevarla hacia la construcción de una perspectiva ontológica innovadora en la cual el ser, y por tanto el cuerpo, lejos de concebirse como algo separado, distinto y sin relación, sólo puede ser pensado como algo que se constituye en la relación y la ensambladura con otros cuerpos, es decir, en el entre. Tanto en Deleuze como en Uexküll -como para un pensador tan actual como Jean-Luc Nancy- si hay una ontología es necesariamente una ontología del cuerpo: "El cuerpo da lugar a la existencia.

Los artículos firmados son responsabilidad del autor por lo que el contenido de los mismos no refleja necesariamente el punto de vista de la UACM. Prohibida la reproducción parcial o total del diseño, logotipo y contenido, por cualquier medio, sin la autorización expresa del Director. GACETA CÓDIGO TEZONCO DESCIFRANDO TU CULTURA es una publicación cuatrimestral. Toda correspondencia debe dirigirse a: [email protected]

RESUMENLa existencia de propiedades biológicas sobrevinientes a las propiedades físicas no invalida el desarrollo de programas de investigación biológica de corte reduccionista como el de la Biología Molecular. La existencia de tales propiedades deja margen para el desarrollo de programas de investigación biológica que no asuman ese enfoque, pero no deslegitima los resultados obtenidos por programas que sí lo hacen. Sin embargo, reconocer que existen distintos grados de sobreviniencia, puede ayudarnos a determinar en dónde es dable esperar que la molecularización de la Biología genere lucros cognitivos efectivos y dónde es de temer lo contrario.PALABRAS-CLAVEFISICALISMO, BIOLOGIA MOLECULAR, REDUCCIONISMO, SOBREVINIENCIAABSTRACTThe existence of biological properties that supervene on physical properties, do not invalidate the development of reductionist biological research programs such as Molecular Biology. The existence of such properties leaves room for the development of biologic...

La biología ha buscado desde sus comienzos un marco teórico e interpretativo, que permita dar cuenta del fenómeno de la vida, a un nivel general, y de los organismos a un nivel específico. Tradicionalmente, la generalidad de lo viviente ha preocupado a los filósofos, mientras que las especificidades han sido objeto de investigación empírica por parte de los biólogos. El problema fundamental ha sido compaginar los datos de la experiencia empírica con una visión de la vida que opera y se manifiesta de acuerdo con leyes, cuya naturaleza ha sido tema de debate constante entre biólogos y filósofos. Mientras que, por otra parte, se han validado discursos que reducen las explicaciones biológicas a genes que varían al azar y la selección natural, en menoscabo de la autonomía de los organismos. Perspectiva que a lo largo de gran parte de los siglos xix y xx, ha mostrado ser insuficiente para explicar la dinámica plástica y compleja del mundo viviente, exuberante de procesos que se entrelazan de acuerdo con patrones cuyas regularidades Jacob von Uexküll explicó postulando una ley de coherencia y concatenación funcional entre las partes orgánicas constitutivas y el organismo, y, entre los organismos y sus medioambientes.