Ethnography of Patagonia

En la provincia de Santa Cruz se ha generalizado la idea de que “no hay indios” como consecuencia de dos presupuestos: que los tehuelche (considerados como los “indios argentinos”) se extinguieron y que los mapuche son ilegítimos (migrantes recientes de otras provincias o de Chile). Dispositivos estatales y científicos construidos sobre prejuicios civilizatorios, nacionalistas y racistas confluyen en una formación discursiva según la cual dicha extinción fue resultado de un proceso de mestizaje degenerativo. Tales dispositivos justificaron la enajenación de sus territorios, las tareas de “rescate” de los “últimos indios puros” y su apropiación como patrimonio de la patria y de la ciencia. A partir de un corpus conformado por crónicas de viajeros, documentos de archivo, informes científicos, observaciones etnográficas, memoria oral, entrevistas y conversaciones entre el 2007 y el 2009, este trabajo examina los procesos de invisibilización-visibilización de los pueblos originarios en Santa Cruz rastreando la agencia indígena a partir de un caso paradigmático: el pasaje de Camusu Aike desde “reserva tehuelche” vigilada a “comunidad” autónoma. En este proceso de lucha por el reconocimiento como pueblos preexistentes e interlocutores válidos converge el activismo indígena, empresas petroleras, normativas jurídicas, gestión estatal y una antropología comprometida.

In the province of Santa Cruz the idea that “there are no more Indians” has been generalized as a consequence of two presuppositions: first, the idea that the tehuelche people (considered as “Argentinean Indians”) have been extinguished, and second, that the mapuche people are illegitimate (recent migrants coming from northern provinces or from Chile). State and scientific dispositifs built on civilizatory, racist and nationalist prejudices converged in a discursive formation according to which the supposed extinction was the result of a process of degenerative miscegenation (mestizaje). Such dispositifs justified the dispossession of their territories, enterprises that were oriented to “rescue” the “last pure Indians”, and the appropriation of their cultural practices and bodies as a patrimony both of the fatherland and science. From a corpus conformed by travel chronicles, archival documents, scientific reports, ethnographic observations, oral memory, interviews and informal conversations that took place between 2007 and 2009, this work examines the processes of invisibilization and re-visibilization of indigenous people in Santa Cruz. It tracks the indigenous agency focusing in a paradigmatic case: the passage of Camusu Aike from a disciplined “tehuelche reserve” to an autonomous “community”. The process of fighting for their recognition as pre-existing people and as a valid interlocutor exhibits a convergence of indigenous activism, oil exploitation enterprises, juridical norms, state policies and a committed Anthropology.

En 1898 Clemente Onelli abrió por orden de Francisco P. Moreno una zanja para desviar las aguas del río Fénix del Pacífico al Atlántico. Pero… ¿Se trató simplemente de una “travesura” del perito argentino en el marco del diferendo limítrofe con Chile…, o tuvieron algo que ver los colonos galeses del Chubut que por esos años exploraban la región en búsqueda de tierras para fundar una nueva colonia galesa irrigando el valle del Deseado? Los Diarios del explorador Llwyd ap Iwan… no sólo arrojan una inesperada luz sobre el origen de dicha desviación y del nombre del cambiante río, sino que además ofrecen un atrapante relato de viaje por la Patagonia de fines del siglo XIX. En el transcurso de sus páginas el explorador galés va describiendo la geografía, flora y fauna del sur del territorio del Chubut, norte del de Santa Cruz, e incluso del este de la región chilena de Aysén, paisajes hasta entonces inexplorados por el hombre blanco.
Ap Iwan, guiado en sus viajes por baquianos tehuelches, recorre sus sendas, comparte sus cacerías, recala en sus paraderos y visita las tolderías de las últimas comunidades indígenas que todavía vivían con cierto grado de libertad. En ellas presencia sus celebraciones tradicionales y escucha de labios de sus principales caciques —como los célebres Kánkel y Kilchamal— los nombres originarios de montes, ríos y lagos, y sus legendarios y míticos relatos, como los que refieren los lugares en los que se habrían originado avestruces y guanacos.
En los Diarios…,  compilados por Tegai Roberts y Marcelo Gavirati, que ahora presentamos corregidos y ampliados para esta segunda edición, Ap Iwan nos vuelca las impresiones que fue recogiendo durante  los últimos momentos de aquella solitaria Patagonia, antes que ésta se poblara con otros hombres y mujeres venidos de diversas partes del mundo. La compartimos con todos aquellos que, amando la historia, sintiendo la curiosidad de explorar nuevos lugares o deseando seguir los pasos dados por aquellos pioneros galeses en  sendas de tehuelches, quieran aprontarse y acompañarnos…
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Los pueblos fueguinos, tal como los conocieron y los describieron los primeros navegadores de los siglos XVI y XVII son un ejemplo de la adaptación biológica a un hábitat cuyas condiciones climáticas son extremas para la especie humana. La pobreza de sus condiciones de vida, su desnudez e "insensibilidad" a la inclemencia del tiempo, su "primitivismo" han asombrado a todos quienes entraron en contacto con ellos:

En los trescientos años de navegación británica por el Mar del Sur, ningún barco se aproximó de manera tan directa como la HMS Wager a la Patagonia Occidental, un territorio relegado a un lugar secundario respecto a los intereses ultramarinos de Gran Bretaña.

Esta propuesta plantea abordar, desde un enfoque antropológico, la movilidad temporaria que protagonizan actualmente los migrantes senegaleses desde la Región Metropolitana de Buenos Aires hacia la Región de la Patagonia Central (Argentina) en la temporada de verano, con la finalidad de trabajar en la venta ambulante en el sector costero marítimo.
Si bien el trabajo motoriza su movilidad, en la organización que implica este viaje y las experiencias que propicia en el continuum origen-destino, se ponen en juego ciertos capitales sociales y culturales para los migrantes –como así también para las sociedades receptoras. De este modo, se busca recomponer las redes de relaciones sociales en las que participan los senegaleses e identificar sus recursos, para contribuir a una comprensión más profunda de esta migración en Argentina, fundamentalmente en relación a las actividades comerciales que desarrollan en el país. 
Para ello, se realizó una etnografía con migrantes senegaleses en las ciudades de La Plata, Puerto Madryn y Rawson, priorizando situaciones de interacción con la población receptora en cada ciudad, además de entrevistas y análisis de documentos periodísticos y legales. El trabajo de campo se extendió desde diciembre de 2015 hasta febrero de 2016.

Luego de años de peregrinaje, algunas familias tehuelche, mapuche y mapuche-tehuelche que sobrevivieron a los desplazamientos y asesinatos de las campañas militares se radicaron en el Territorio Nacional de Santa Cruz y, en las primeras décadas del siglo XX, obtuvieron permisos (colectivos e individuales) de ocupación "precaria" sobre determinados lotes. A comienzos del presente siglo, en el marco de un proceso fortalecimiento identitario, los indígenas que habían sido invisibilizados se organizaron en "comunidades" y, de las doce que actúan públicamente en la provincia, tres tramitaron su personería jurídica ante el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI). En este ensayo reconstruiré las trayectorias de doce familias mapuches que entre 1901 y 1902 se asentaron en el norte de la provincia de Santa Cruz, en un entramado que vincula relaciones de parentesco y afinidad, estrategias y alianzas políticas, así como también memorias, olvidos y silencios. Iré entrelazando el relato con referencias a las trayectorias de las familias tehuelches para contextualizar las relaciones entre ambos pueblos y contrastar los efectos de los dispositivos de ciudadanización, civilización e invisibilización sobre unos y otros.

En este artículo presentaremos un análisis comparado de las fotografías de los pueblos originarios patagónicos y fueguinos durante el período de conformación y expansión del estado-nación argentino, desde fines del siglo XIX hasta mediados del siglo XX. El objetivo de este análisis es, a partir de un gran corpus de fotografías etnográficas, evaluar las prácticas socioeconómicas y las pautas de cultura material -autóctona y foránea- de estos pueblos. Para ello, conformamos un corpus de 1841 fotografías: 353 del pueblo Mapuche, 336 de Tehuelches, 513 de Shelk´nam, 428 de Yagán y 211 de Kawésqar. El análisis cuantitativo de estas fotografías se desarrolló en tres niveles: fotografía, individuos fotografiados y cultura material fotografiada, y se relevaron las variables más significativas para las preguntas de investigación: género, edad, vestimenta, ornamentos y artefactos fotografiados. De esta manera, esperamos rescatar la agencia de los sujetos que posaron frente a  cámara y analizar críticamente las prácticas culturales representadas, a fin de discutir los distintos procesos de contacto intercultural.

This article shows ethnographic findings on accordion assembly in the archipelago through the labor migration of chilotes in Patagonian territories of Chile and Argentina. Our hypothesis suggests thinking of trajectories related to the circulation of the instrument from Europe to Brazil in the middle of the nineteenth century.

Este trabajo se ocupa del primer vocabulario registrado de una lengua perteneciente a la familia lingüística chon, que incluye cuatro lenguas habladas por pueblos cazadores-recolectores patagónica: el selknam y el haush en la Isla Grande de Tierra del Fuego, y el tehuelche y el teushen en la Patagonia continental.
Mientras pasaban el invierno de 1520 en el puerto de San Julián (actual provincia de Santa Cruz, Argentina), los marineros de la expedición de Magallanes apresaron a un hombre “patagón” que subió a bordo de una de las naves. El cronista Antonio Pigafetta registró un vocabulario de 90 palabras antes de que el indígena muriera -poco tiempo después- en alta mar.
Este material pertenece sin duda a una lengua de la familia chon. Sin embargo, y pese a su brevedad, muestra tales rasgos que dificultan su atribución concreta a una de las dos lenguas chon continentales documentadas. Las posibles atribuciones a una lengua determinada son no menos de cuatro:

(a) a fase antigua del tehuelche;
(b) a una fase antigua del teushen,
(c) a un estadio común en que teushen y tehuelche todavía no se habían diferenciado.
(d) a una tercera lengua chon de la Patagonia continental (¿propia de la costa patagónica?), independiente tanto del teushen como del tehuelche, extinguida en algún momento entre los siglos XVI y XVIII (cuando en la misma zona se registran vocabularios que ya son indudablemente teushen).

El propósito de la presente ponencia es reexaminar los datos para evaluar cuál de las posibilidades es la más plausible.

Los maestros como agentes ligados al proyecto fundacional de la Argentina como Estado-Nación, entre la segunda mitad del siglo XIX y las primeras décadas del XX, implementaron políticas de homogenización que contribuyeron a la construcción de un nacionalismo lingüístico monoglósico en un contexto multilingüe de coexistencia de lenguas indígenas e inmigratorias. En tal situación, en el año 1921 se llevó a cabo la primera Encuesta Nacional del Folklore, cuyo objetivo consistió en documentar la cultura popular de todo el territorio argentino, material que sería luego organizado, categorizado y analizado por el Instituto de Literatura Argentina presidido por Ricardo Rojas. Como mecanismo de colecta, la encuesta fue diseñada e instrumentada por el Consejo Nacional de Educación (CNE) y dispensada por los maestros nacionales en las escuelas de cada jurisdicción. En el caso de las fojas correspondientes al Territorio Nacional del Chubut se cuenta con aportes relevados por Domingo Bonzi (Tecka), Feliciano Calderón (Telsen) y Luis Quevedo (Gualjaina y Cañadón Grande). En este trabajo, a partir del análisis de un corpus heterogéneo pero complementario: las fojas de la ​Encuesta Nacional del Folklore de 1921 correspondientes a la provincia del Chubut, las ​Instrucciones a los maestros para el mejor cumplimiento de la resolución adoptada por el H. Consejo sobre el Folklore argentino, ​y ​los informes y resoluciones elevados por inspectores educativos y otros agentes estatales al Consejo Nacional de Educación; nos proponemos analizar las representaciones sobre las lenguas desplegadas en los diferentes discursos glotopolíticos, con la finalidad de reconstruir el panorama multilingüe de Chubut en el marco de la labor de los docentes territorianos y exponer las ideologías lingüísticas​ ​que​ ​permean​ ​los​ ​discursos​ ​y​ ​las​ ​directrices​ ​estatales​ ​de​ ​la​ ​época.

El artículo se enfoca en mostrar hallazgos etnográficos de la nostalgia manifestada desde la migración vivida entre comunidades transnacionales chilotas ensambladas en Punta Arenas, (Chile) y Río Gallegos (Argentina). Describe la incorporación de elementos culturales vinculados a la formación de comunidades, circulación de mercancías y extensión de significados entre lugares de origen y residencia. Hace énfasis en la representación de la música popular de Chiloé como categoría de análisis e interpretación de experiencias migratorias y ensamblajes multisituados. Esto permite la reflexión de metodologías en movimiento y localización de contextos interactuados multigeográficos. The article focuses ethnographic finding of the nostalgia since the lived migration between Chilotes transnational communities assembled in Punta Arenas (Chile) and Río Gallegos, Argentina. It describes the incorporation of cultural elements linked to the formation of communities, commodity circulation, and meanings extension between places of origin and destination. It emphasizes the representation of popular music in Chiloé as a category of analysis and interpretation to understand migratory experiences and multi-centered assemblages. This allows the reflection of methodologies in movement (multilocal ethnography) and localization of multigeographic interacted contexts.

By the 1930s populations across Latin America had embraced multiple, and at times competing, ideologies of mestizaje.  Some national elites celebrated mestizaje as an official discourse of unity through mixture that would allow for national consolidation across racial and cultural divides. For others (including some people of color), mestizaje offered an intellectual tool to challenge narrow colonial and neocolonial constructs of race and ethnicity.  For still other commentators, discourses of mestizaje dovetailed with eugenicist thinking that posited the need to “improve” national citizenries (in its most extreme form, through racist campaigns to gradually eliminate or even exterminate “inferior” populations).  In Argentina, where dominant racial discourses emphasized the nation’s European descent, mestizaje operated in contradictory ways in the early twentieth century. On one hand, prominent narratives of the “crisol de razas” or melting pot described the creation of a revitalized nation from a variety of European immigrant ethnic groups. On the other hand, mestizaje between white creoles and indigenous groups was neither celebrated nor tolerated as a path to “whitening” (in contrast to several other Latin American nations).  Instead, it was considered threatening both to the “white” nation and to indigenous groups themselves.  Drawing on contemporary theories of racial purity, social commentators in the early twentieth century argued that Argentina’s indigenous groups were destined to become “extinct” because of the degenerative biological, cultural, and moral mestizaje to which they had been exposed for generations. These conclusions further justified the dispossession of indigenous-held territories, while resulting (somewhat paradoxically) in the “rescue” of those considered the “last pure Indians”: a project that included seizing photographic portraits, burial goods, and human remains as heritage “collections” for display in museums.

This chapter analyzes the historical processes by which state officials, scientists, and other national elites constructed and imposed ethno-racial classificatory categories in Southern Patagonia—a region where the author has conducted ethnographic research since the mid-1990s.  It considers how these taxonomies rendered surviving indigenous groups “invisible” within dominant twentieth-century conceptions of Argentine nationhood. In recent times, however, indigenous groups and other actors have challenged these representations within a political context affirming inter-cultural rights. Drawing on a varied corpus composed of travelers’ accounts, religious and state documents, and oral narratives from different time periods, the chapter explores the shifting meanings of terms like “descendant” or “paisano” used by state representatives and by indigenous people in Southern Patagonia. It considers how and why, despite the clear presence of conceptions of mestizaje in these terms, the word mestizo itself is rarely used in the Patagonian context.

A fines del siglo XVIII las autoridades borbónicas ordenaron realizar expediciones en el interior de ciertos territorios coloniales que consideraban bajo su dominio aunque sólo conocían de ellos las costas. Los diarios de viaje de los funcionarios virreinales enviados al norte de la Patagonia nos permiten analizar sus interpretaciones sobre los grupos indígenas que habitaban la región y el manejo del territorio y los recursos que éstos hacían. Consideramos que las percepciones y los usos sobre el paisaje de los expedicionarios evidenciaban las luchas de poder por otorgar sentido al territorio y se encontraban estrechamente ligados a las representaciones
que los viajeros se formaban sobre los «otros». Los hispanocriollos interpretaban los modos en que los indígenas
utilizaban el territorio y determinados recursos condicionados por el escaso conocimiento que tenían sobre el paisaje en contraposición con el manejo que los indígenas daban al mismo.

Redacción (January 18, 2019)
https://www.redaccion.com.ar/idioma-e-identidad-lecciones-de-una-comunidad-afrikaans-unica-en-la-patagonia/

Spanish translation by Silvia S. Simonetti
Originally published in The Conversation (Jan. 8, 2019) as "Language and identity: lessons from a unique Afrikaans community in Patagonia"

https://theconversation.com/language-and-identity-lessons-from-a-unique-afrikaans-community-in-patagonia-107907

Resumen: objetivo/contexto: en el año 2009, cuando comencé a trabajar junto con las comunidades mapuche-tehuelche de la región de la costa y el valle de la provincia del Chubut (Patagonia, Argentina), compartí con ellas el propósito de poner en historia y en contexto las diversas experiencias de ser juntos en las ciudades. El presente artículo busca analizar los procesos de familiarización y de restauración de genealogías inconclusas como uno de los caminos posibles para constelar, en memorias significativas, pasados heterogéneos, vidas presentes rehechas en ciudades y proyectos políticos a futuro. Metodología: a partir de una metodología en colaboración —centrada en los enfoques etnográficos basados en los métodos cualitativos de producción de información original con énfasis en el trabajo de campo—, he compartido con mis interlocutores diversas actividades, visitas y viajes. Estas comunidades son el resultado de procesos particulares de formación de grupos que se caracterizan por la migración y el arribo de personas de diferentes lugares y con diversidad de trayectorias. Conclusiones: los mapuche-tehuelche se reconocen como un mismo pueblo en las ciudades cuando empiezan a asociar ciertas apariencias físicas, relatos de vida y/o apellidos indígenas con historias más amplias de violencia, avasallamiento estatal, desestructuración de familias y migraciones forzadas. Ese devenir juntos como sujetos históricos produjo categorías novedosas de familia, ancestralidad y comunidad. Originalidad: el artículo es un aporte hacia el entendimiento sobre otras y diversas formas creativas de pensarse juntos como familia, comunidad y/o pueblo, y sobre la manera en que esas prácticas posibilitan la regeneración de vínculos en contextos urbanos signados por historias de dominación y por diversas migraciones forzadas.

Palabras clave: Argentina, mapuche-tehuelche, memorias genealógicas, sentidos de pertenencia, parentescos.

Other Ways of Building Kinship: Processes of Familiarization and Genealogical Memories between the Mapuche-Tehuelche of the Coast and the Valley (Chubut, Argentina)

Abstract: Objective/context: In 2009, when I began to work together with the Mapuche-Tehuelche communities of the coast and valley regions of the province of Chubut (Patagonia, Argentina), I shared with them my intention of setting the diverse experiences of being together in the cities into history and context. This article seeks to analyze the processes of familiarization and restoration of unfinished genealogies as one of the possible ways to reflect heterogeneous pasts, present lives rebuilt in cities, and future political projects in meaningful memories. Methodology: Based on a collaborative methodology - focused on ethnographic approaches based on qualitative methods for the production of original information with an emphasis on fieldwork - I have shared various activities, visits and trips with my interlocutors. These communities are the result of particular processes of group formation that are characterized by the migration and arrival of people from different places and with different trajectories. Conclusions: The Mapuche-Tehuelche recognize themselves as one and the same community in the cities when they begin to associate certain physical appearances, life stories and/or indigenous surnames with broader histories of violence, state subjugation, family breakdown and forced migrations. That becoming together as historical subjects produced novel categories of family, ancestry and community. Originality: The article is a contribution to a better understanding of other and diverse creative ways of thinking together as a family, community and/or village, and how these practices enable the regeneration of links in urban contexts marked by histories of domination and various forced migrations.

Keywords: Argentina, genealogical memories, Mapuche-Tehuelche, relationships, sense of belonging.

Outras formas de construir parentesco: processos de familiarização e memórias genealógicas entre os Mapuche-Tehuelche do litoral e do vale de Chubut (Patagônia, Argentina)

Resumo: objetivo/contexto: em 2009, quando comecei a trabalhar junto com as comunidades Mapuche-Tehuelche da região litorânea e do vale da província de Chubut (Patagônia, Argentina), compartilhei, com elas, o objetivo de colocar em história e em contexto as várias experiências de ser juntos nas cidades. Este artigo busca analisar os processos de familiarização e restauração de genealogias inacabadas como uma das formas possíveis de constelar, em memórias significativas, passados heterogêneos, vidas presentes refeitas nas cidades e futuros projetos políticos. Metodologia: com base em uma metodologia colaborativa — focada em abordagens etnográficas baseadas nos métodos qualitativos de produção de informações originais, com ênfase no trabalho de campo — compartilhei várias atividades, visitas e viagens com meus interlocutores. Essas comunidades são o resultado de processos específicos de formação de grupos, caracterizados pela migração e chegada de pessoas de diferentes lugares e com trajetórias diversas. Conclusões: nas cidades, os Mapuche-Tehuelche se reconhecem como um mesmo povo quando associam certas aparências físicas, histórias de vida e/ou sobrenomes indígenas a histórias mais amplas de violência, opressão estatal, reestruturação familiar e migração forçada. Esse devir juntos como sujeitos históricos produziu novas categorias de família, ancestralidade e comunidade. Originalidade: o artigo é uma contribuição para a compreensão de outras e diversas formas criativas que permitem que seja possível pensarmos juntos, como família, comunidade e/ou pessoas, e sobre o modo como essas práticas permitem a regeneração de vínculos em contextos urbanos marcados por histórias de dominação e diversas migrações forçadas.

Palavras-chave: Argentina, Mapuche-Tehuelche, memórias genealógicas, parentescos, sentimento de pertencimento.

This article examines ways in which park rangers constitute political authority through their conservation policing practices amidst the ongoing crisis of legitimacy in the post-authoritarian Argentine state. The ethnographic focus is on a Patagonian ranger
station in Los Glaciares National Park and the research explores how rangers deploy multiple techniques of power—environmental education, regulatory interdiction, and
resource exclusion—to justify and consolidate their authority over the green estate. More broadly, this article scrutinizes how conservation policing enacts the rentier politics of the Argentine park service. It suggests that ground rents are central to
the expansion of neoliberal globalization in Latin America, and draws attention to the operation of place rents within tourism industries linked to protected areas.

Mediante el estudio de caso etnográfico, realizado entre los años 2013-2016 en la subregión transandina de la Provincia de Palena, Patagonia chilena, se analiza la emergencia de una nueva categoría social denominada “vivientes”. Con ella se caracteriza al creciente fenómeno de familias campesinas convertidas en asalariadas y/o cuidadoras de campos, que habitan los predios heredados desde la colonización original, pero se encuentran desvinculadas de los procesos productivos y en ciertos casos también de su propiedad. Se discute el fenómeno como una estrategia de supervivencia campesina ante un escenario marcado por las desfavorables condiciones de frontera interior y el avance desregulado de los procesos globales que reestructuran el territorio, consolidando nuevos espacios rurales en los antiguamente considerados de “vocación ganadera”.

Isla de los Estados (English: Staten Island, from the Dutch Stateneiland) is an Argentine island that lies 18 miles off the Mitre Peninsula, the eastern extremity of the Argentine portion of Tierra del Fuego. It was visited but probably not permanently settled by prehistoric peoples.  The nearest native tribes were the Haush people on the Mitre Peninsula, but to the best of our knowledge they did not possess the technology to make the rough crossing to the island.  Archaeological sites indicate that the island was exploited for its rich resources of maritime mammals and birds.  Exactly who visited the island is uncertain, but the most likely candidates are the Yaghan (Yamana) people to the west, who were renowned canoe builders and navigators.

La desaparición de las lenguas y las culturas de la Patagonia y de la Tierra del Fuego es uno de los episodios más terribles del hecho colonial. Pese a estar aparentemente en mejores condiciones para haber podido sobrevivir hasta nuestros días que otras culturas indígenas americanas, dado un contacto estable con el mundo occidental mucho más tardío, las comunidades patagónicas sufrieron un proceso de extinción inusitadamente rápido, proceso que se consuma en apenas el lapso de un siglo, en sólo sesenta años en la Tierra del Fuego. "Una de las cuestiones más inquietantes en la historia de estas sociedadesescriben Vila y Estévez (2002)-ha sido su desaparición, que aparece como un fenómeno súbito y, en el caso de uno de los grupos, el yámana, como extraordinario". Y es que el suyo es un caso de extinción más fulgurante, más implacable, más moderno, que nos sugiere que los mecanismos de conquista y destrucción coloniales no han experimentado sino un progresivo perfeccionamiento en el devenir de los tiempos -y no una atenuación por razones morales, humanitarias o democráticas, como tanto nos gusta imaginar desde Europa.

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A la Orden Naqshbandi, originaria de la región del Cáucaso, se le atribuye un prestigioso trasfondo histórico enriquecido por una serie de adaptaciones y transformaciones socioculturales que la han llevado a ser en la actualidad, una de las más relevantes cofradías sufíes del Islam ortodoxo. En el siglo XX, tras un proceso de expansión continuo, la Orden ha alcanzando regiones remotas del mundo occidental. A partir de la observación y análisis de procesos de conversión y la adopción de prácticas religiosas en un paraje cordillerano, se busca comprender aquí, particularidades de la radicación y resignificación del pensamiento Naqshbandi, en la Patagonia Norte argentina

“Patagonian Giants, Frankenstein’s Creature, and Contact Zone Catastrophe” historicizes Mary Shelley’s Frankenstein as an intervention in the discourse of exploration predicated upon the Creature’s affinities with the pseudo-scientific Patagonian giants of eighteenth-century debate. Famously associated with the circumnavigator John Byron, described by his grandson Lord Byron, and evidently known to Mary Shelley from her reading, the Patagonian Giants strikingly resemble Frankenstein’s eight feet tall, ice-dwelling Creature. I enlist Mary Louise Pratt’s investigation of representations of encounters in the “contact zones” to reconstruct the important context of three centuries of European reports of Patagonian giants, trace Mary Shelley’s evident exposure to the legend of the giants and their meeting with Commodore John Byron, and argue that by displacing, replacing, and surpassing Robert Walton in the role of explorer-protagonist, the Patagonian-like Creature reproduces the violent actions and rhetoric of...

Serie de Microdocumentales "Breves Visuales de Isla Guafo" producidos a partir del trabajo de campo realizado en enero y diciembre de 2013. Con ellos buscamos mostrar el universo existente en esta lejana isla en el Golfo del Corcovado, Chiloé, Chile.