Édipo Rei

Tradução e comentário do primeiro episódio da tragédia Rei Édipo, de Sófocles: notas explicativas pertinentes aos  trechos que apresentam mais problemas de interpretação.  O primeiro episódio deste drama se inicia com um solene pronunciamento de Édipo, que começa por referir-se à dolorosa prece do Coro no párodo recém concluído.(Ver estudo recente de Ordep Serra sobre este párodo, publicado também no Academia. edu). Segue-se um breve diálogo entre Édipo e o corifeu. Este diálogo se interrompe com a chegada de Tiresias, o cego vidente, guiado por uma criança e acompanhado por servos. O núcleo do episódio é o tremendo debate (o agón) que se desenvolve entre Tirésias e Édipo, com uma breve interferência do corifeu. Destaco a primeira fala de Édipo e a primeira resposta do Corifeu, assim como as falas iniciais com que Édipo e Tirésias iniciam seu duro colóquio, mas depois indico os nomes dos personagens só pelas abreviaturas (E. C. T.)

En Antígona podemos ver como el papel de la mujer a través de confrontarse ante la decisión de respetar las leyes divinas o seguir las leyes humanas toma gran fuerza, puesto que la mujer en el siglo V a. C. no tenía gran importancia como integrante de la sociedad, dado que no participaba en la toma de decisiones, ni tenía un lugar destacado jerárquicamente, como el hecho de no pertenecer a la ciudadanía. Es por ello que la decisión de Antígona de respetar la ley divina ante la de los hombres sin importar las consecuencias que este hecho le acarreara toma gran importancia al ser un contraste destacado en cuanto a la sociedad en la que se desarrolla la historia.

Saggio di traduzione dell'Edipo re di Sofocle: Secondo stasimo (863-910) e Quarto stasimo (1186-1222). Il testo di riferimento è quello dell'edizione di R:C: Jebb del 1887, mentre la traduzione è personale. Si tratta di una traduzione 'quasi' letterale. In ogni caso molto vicina al testo greco, che viene presentato a fronte. Il testo è corredato da un minimo apparato di note: quanto può essere utile a chi voglia a sua volta cimentarsi nella traduzione (o nella lettura) del testo. Per le note mi sono avvalso principalmente del commento di Jebb, oltre che di quello di O. Longo. Per i passi più dubbi, mi sono avvalso anche dell'edizione e della traduzione di A. Dain e P. Mazon.

Saggio di traduzione dell'Edipo re di Sofocle: Prologo (1-150). Il testo di riferimento è quello dell'edizione di R:C: Jebb del 1887, mentre la traduzione è personale. Si tratta di una traduzione 'quasi' letterale. In ogni caso molto vicina al testo greco, che viene presentato a fronte. Il testo è corredato da un minimo apparato di note: quanto può essere utile a chi voglia a sua volta cimentarsi nella traduzione (o nella lettura) del testo. Per le note mi sono avvalso principalmente del commento di Jebb, oltre che di quello di O. Longo. Per i passi più dubbi, mi sono avvalso anche dell'edizione e della traduzione di A. Dain e P. Mazon.

Il presente articolo costituisce uno dei capitoli introduttivi alla mia personale traduzione delle due tragedie sofoclee dedicate a Edipo: Edipo re e Edipo a Colono. La traduzione in oggetto è stata appena pubblicata, e costituisce il terzo volume di una serie di tre volumi dedicati alle tragedie tebane. Mentre per le tragedie considerate nei primi due volumi ho inserito la parafrasi al testo poetico, per queste due tragedie ho deciso di affrontare la traduzione del testo. Il testo è autopubblicato su Amazon: ho seguito l'edizione di R.C. Jebb, anche se un po' datata, e l'ho corredata di note a carattere esclusivamente grammaticale.

1 Una visión concisa y valiosa en la que puede seguirse el curso del mito a lo largo del tiempo es la de Lowell Edmunds, Oedipus, Londres-Nueva York: Routledge, 2006. Véase también el reciente y completo estudio de Carlos García Gual, Enigmático Edipo. Mito y tragedia, México: Fondo de Cultura Económica, 2012. VVAA, Espacios míticos: Historias verdaderas, historias literarias, Madrid, El Jardín de la Voz, 2014.

de Sófocles ocupa una posición peculiar en la historia de los estudios sobre la tragedia griega; considerada a menudo como paradigma del género, como ejemplo representativo de los rasgos temáticos y formales que definen a una tragedia ateniense, e incluso a una tragedia a secas 1, no ha dejado de señalarse sin embargo que su trama resulta un tanto peculiar, y que en ciertos aspectos su estructura constituye un caso único y aberrante frente a los patrones usuales en los dramas de SÓfocles, y por supuesto de Esquilo y Eurípides 2.

In: Revista da Faculdade de Direito Milton Campos. , v.17, p.107 - 126, 2008.

Law, Power, and Knowledge in Oedipus the King - This article analyses the relationship between law, power and knowledge, having as its object of analysis the play Oedipus the King, by Sophocles. Based on some Greek literature and Ancient culture scholars, such as Jean-Pierre Vernant and Bernard Knox, this article begins with an introduction to Sophocles tragedy and a summary of Oedipus´ mythic story. Afterwards, Michel Foucault´s reading of the play, which appears in the second lecture delivered in Rio de Janeiro, in 1973, and published in the book A verdade e as formas jurídicas, is presented. His reading undertakes a historical inquiry concerning how knowledge domains could be established from social practices. He claims that the play Oedipus the King illustrates a shift in power and knowledge forms in the Ancient world. Following that, Foucault´s reading is deepened and the juridical procedures establishing the true, which are used by Oedipus, are analyzed. The way Oedipus guides Laius´ murder investigation, or how he maneges interrogatories and values human testemony, clearly contrasts with archaic forms of searching the true, which were based upon oath and divine foresight. Law takes part in the huge knowledge revolution that characterizes V b. C. century, and Oedipus, the tireless investigator, fully illustrates the new steps of science at Sophocles time. Finally, the last part of this article studies the relationship between knowledge and power, having as its start point the play Oedipus the King. Oedipus embodies scientific knowledge, the autocratic knowledge of a tyrant, the man of techne, the professional in political power and knowledge that finds oneself capable of driving the city, and that, even if threatened, keeps confident in his own power and knowledge."

O mito de Édipo é muito antigo, e também um dos mais revisitados da Antiguidade Clássica.
Através do filme Edipo Re, de Pier Paolo Pasolini, ganhou uma nova versão. A proposta deste trabalho foi analisar a representação cinematográfica do mito edípico no filme Edipo Re, de Pier Paolo Pasolini (1967), delimitando a presença da inspiração trágica sofocliana e da teoria psicanalítica freudiana, identificando aspectos particulares a esta versão do mito. Para tanto, discutimos brevemente a problemática em torno da definição de mito e tragédia. Partimos do princípio de que a sistematização de alguns conceitos sobre o termo seria importante como ponto de partida, ainda que não encerrasse a discussão acerca do tema. Ainda, discorremos brevemente sobre a vida de Sófocles, autor de Édipo Rei, e procedemos a uma análise sumária da sua versão dramática para o mito edípico. A seguir, discutimos alguns pontos fundamentais para a análise do filme de Pasolini presentes na teoria psicanalítica de Freud e na teoria estruturalista de Lévi-Strauss. Tendo delimitado nosso objeto de estudo e os aspectos teóricos que serviriam como pilares para a análise do filme, partimos então para a execução da análise a que nos propusemos. Nosso propósito era o de analisar o filme em questão, delimitando a presença da inspiração trágica sofocliana e da teoria psicanalítica freudiana, enquanto identificávamos aspectos particulares a esta versão do mito e que mereciam destaque. Além da clara divisão entre a parcela autobiográfica (prólogo e epílogo) e a parcela onírica, a subdivisão da parcela onírica permitiu a clara identificação da tragédia sofocliana no filme de Pasolini. Através da apropriação pessoal do mito, Pasolini nos abriu uma paisagem de
conflitos biográficos e uma dimensão de universalidade através dos conflitos na ação de seu filme.

Saggio di traduzione dell'Edipo re di Sofocle: Esodo (1223-1530). Il testo di riferimento è quello dell'edizione di R:C: Jebb del 1887, mentre la traduzione è personale. Si tratta di una traduzione 'quasi' letterale. In ogni caso molto vicina al testo greco, che viene presentato a fronte. Il testo è corredato da un minimo apparato di note: quanto può essere utile a chi voglia a sua volta cimentarsi nella traduzione (o nella lettura) del testo. Per le note mi sono avvalso principalmente del commento di Jebb, oltre che di quello di O. Longo. Per i passi più dubbi, mi sono avvalso anche dell'edizione e della traduzione di A. Dain e P. Mazon.

Saggio di traduzione dell'Edipo a Colono di Sofocle: quarto episodio (1249-1555) e quarto stasimo (1556-1578). Il testo di riferimento è quello dell'edizione di R.C. Jebb del 1887, mentre la traduzione è personale. Si tratta di una traduzione 'quasi' letterale. In ogni caso molto vicina al testo greco, che viene presentato a fronte. Il testo è corredato da un minimo apparato di note: quanto può essere utile a chi voglia a sua volta cimentarsi nella traduzione (o nella lettura) del testo. Per le note mi sono avvalso principalmente del commento di Jebb, oltre che di quello di O. Longo. Per i passi più dubbi, mi sono avvalso anche dell'edizione e della traduzione di A. Dain e P. Mazon.

O caminho a Delfos para quem vem de Tebas termina em uma encruzilhada com duas alternativas. Uma estrada vai para a floresta do Parnasso e do templo de Delfos, o caminho da selva, da religião. A outra segue rumo a Athenas e a Corinto, leva à cidade, ao centro da razão e do poder.  Para quem caminha no sentido inverso, saindo de Delfos, a bifurcação não tem muita importância, ambas opções contornam o monte Helicarnios, e levam a Atenas e Corinto passando por Tebas. 
Nesta encruzilhada  encontra-se o centro da ação em Édipo Rei de Sófocles. Saindo de Delfos Édipo é um indivíduo transtornado, recebera uma terrível profecia do oráculo, seria o assassino do pai e dormiria no leito da mãe. Embora voltasse em direção a Corinto, estava decidido a não mais permanecer na cidade paterna de modo a evitar a fatalidade da profecia, condenava-se ao exílio. Sua visita ao oráculo era em um busca de uma resposta para uma pergunta: Serei eu filho natural de meu pai?

En el presente artículo se pretende llevar a cabo un estudio detallado de uno de los aspectos de la famosa obra de Sófocles en los que menos han reparado crítica y público: los oráculos. Estos tienen una importancia capital para el desarrollo del argumento de Edipo Rey tal como se demostrará. Para ello se realizará un análisis detallado de los mismos tanto desde el punto de vista formal como desde el funcional.

Giovanni Pacini è stato un compositore prolifco ed un didatta innovativo, nato a Catania l'11 febbraio 1796 e morto a Pescia, nel pistoiese, il 6 dicembre 1867. Formatosi a Bologna e Venezia, si stabilì poi in area toscana, per lo più a Lucca e Viareggio. Defnito da Lichtenthal «un ometto piccino e magro di fgura, cortese e modesto; in società lo si potrebbe defnire il Meyerbeer italiano», 1 egli vanta un catalogo di opere per il teatro musicale estremamente vasto, oltre ottanta titoli, date nei maggiori teatri nazionali, come Roma, Venezia, e soprattutto Milano e Napoli. In quest'ultima l'impresario Domenico Barbaja lo scritturò per nove anni come direttore musicale, designandolo de facto successore di Rossini, che aveva lasciato l'incarico nel 1822. Dopo un decennio di successi, l'interesse del pubblico si mosse verso altri autori emergenti, come Donizetti, Bellini e Mercadante; una serie di critiche deludenti ed insuccessi, colti a Venezia e Napoli tra il 1833 e il 1835, lo spinsero a dedicarsi alla composizione di musica sacra e strumentale, nonché all'insegnamento. Si deve a Pacini l'attivazione del Liceo Musicale di Viareggio, nel 1834, e l'istituzione delle scuole di musica comunali: la prima venne fondata a Parma, nel 1842. Sul fnire degli anni trenta seppe proporsi nuovamente come operista, rinnovando il proprio stile: se i primi titoli gli erano valsi l'etichetta di "melodista" e "maestro delle cabalette", afne allo stile rossiniano, egli riuscì poi ad evolversi, abbandonando foriture belcantistiche ed adottando strutture armonico-formali maggiormente avulse dai rigidi schemi precedenti, cavalcando nel contempo le alterne fortune dei colleghi testé menzionati. Nel 1840 debuttò a Napoli Saffo, ritenuto oggi il suo capolavoro, cui seguirono altri venti anni di discreti successi, sino al ritiro dall'attività compositiva teatrale, nel 1863.

Os principais estudiosos da peça de Sófocles, Édipo Rei (S. OT), na qual Édipo figura como governante supremo de Tebas, sugerem que a característica determinante dessa personagem seria uma espécie de ambivalência ou duplicidade fundamentais. Nesse sentido, Édipo seria na verdade não apenas um, mas dois. Assumindo essa caracterização como típica do discurso trágico (tal como sugere Jean-Pierre Vernant), demonstraremos que um agravamento de algo dessa ordem compromete a unicidade desse mŷthos, bem como suas personagens e suas falas, já que até mesmo seu protagonista é cindido em duas figuras diferentes e, de certa maneira, antagônicas. O objetivo do presente artigo é atentar para a complexidade da construção de seu enredo – em seus diferentes estratagemas para proporcionar deslocamentos espaço-temporais, situações tensas, expressões de conteúdo dúbio e de valor indecidível – com que se configura o crescendo na significação trágica do drama até sua dissolução na cena em que uma verdade mais profunda é revelada num cegante e violento esplendor. O conflito entre a duplicidade da realidade humana e a univocidade do discurso divino atinge um paroxismo que já era reconhecido na própria Antiguidade e que é responsável por fazer com que essa peça seja considerada por muitos a obra-prima de Sófocles, quiçá de todo o repertório trágico da Atenas clássica.

Η παρούσα ανακοίνωση παρουσίαστηκε στο 4ο Διεθνές Συνέδριο "Δημιουργική Γραφή", το οποίο διοργανώθηκε από το Πανεπιστήμιο Δυτικής Μακεδονίας και πραγματοποιήθηκε στη Φλώρινα,  Σεπτεμβρίου 2019.

Σημειώνεται ότι η ανακοίνωση, οπως όλες οι ανακοινώσεις που περιέχονται στα Πρακτικά του Συνεδρίου, υποβλήθηκε ανώνυμα και κρίθηκε από δύο τουλάχιστον κριτές, μέλη της επιστημονικής
επιτροπής του συνεδρίου, και ειδικούς επιστήμονες εκτός της επιστημονικής επιτροπής.

1-30 Περιεχόμενα | Ταυτότητα Συνεδρίου: Επιστημονική Επιτροπή, Οργανωτική Επιτροπή |  Θεματικοί άξονες – περιοχές ενδιαφέροντος | Αντί εισαγωγικών [(σελ. 1-30)]
31-49 Ανακοινωση [(σελ. 922-940)]

This paper is a thought in the field of cultural performances. Therefore, put together significant cultural fragments of the everyday life, the circuses of the horrors from the twentieth century life, exemplified first with the Ringling Bros. and Barnum & Bailey Circus; two recent Brazilian events with blood, cruelty and extensive press coverage, staged at the social stage, the murder of model and call girl Eliza Samúdio, in 2010, and the dismembered corpse of the entrepreneur Mark Matsunaga, sored in a suitcase in 2012, and finally, the character of the play Oedipus "Oedipus the King: tragedy in four acts based on mythical version Oidipous", written by psychoanalyst Haydt Humberto de Mello (1988). I use the concept of ??"work on culture" of Nathalie Zaltzman , and also the notion of "performance" by Erving Goffman (2011) to analyze this web of facts. At this ambiguous set, in the interstices of fiction and the reality, the human being is facing the following social "dilemma": to establishing him/herself as the main subject of culture or to live in a blind agenda, as an animal? Keywords: cultural performances, social drama social, culture. "[...] olhar para o abismo, fixamente, até que ele te olhe de volta, e então abrir o abismo da boca sobre a boca do abismo, e deixar cair, lá embaixo, estas palavras: eu te quero?" Humberto Haydt de Mello, Édipo-Rei "Tudo começa pelo abismo." Gilles Deleuze, A lógica do sentido Inclusive o mal. O conjunto de cenas a seguir constituem o esboço reflexivo sobre o circo dos horrores Ringling Bros. and Barnum & Bailey Circus; dois acontecimentos encenados no palco social: os assassinatos da modelo Eliza Samúdio em 2010, e do empresário Marcos Matsunaga em 2012. Assassinatos ocorridos em tempos diferentes mas ambos com grande repercussão na mídia brasileira; e alguns fragmentos da peça de teatro Édipo Rei: tragédia em quatro atos baseada na versão mítica sobre Oidipous, do psicanalista Humberto Haydt de Mello (1988). Cena 1: O circo dos horrores O famoso circo dos horrores, Ringling Bros. and Barnum & Bailey Circus, viajou por toda a América no século XIX apresentando como atração principal, pessoas deformadas e com anomalias. Alguns shows também exibiram animais deformados como, por exemplo, uma vaca de duas cabeças, um porco de um olho só, entre outros. Este circo foi muito popular nos Estados Unidos entre 1840 até 1970. O cenário central para os acontecimentos performativos das pessoas em exibição era a do performer. De tal modo, as próprias pessoas em seus espaços corpóreos e suas corporalidades em relação fora, dentro, entre, era intensificada pelo exagero de expressões,

IL DOPPIAGGIO IN PASOLINI IDENTITÀ E DIALETTI Questo intervento si propone di indagare l'uso del doppiaggio all'interno del cinema di Pier Paolo Pasolini attraverso l'analisi di due casi considerati emblematici, ovvero Edipo re (1967) e Il fiore delle mille e una notte (1974).

O objetivo deste trabalho é apresentar uma análise comparativa entre a tragédia Édipo Rei e o filme Forrest Gump: O Contador de Histórias, considerando a concepção de destino e/ou projeto nas narrativasmesmo que ficcionais -(auto) biográficas. Busca-se, dessa forma, compreender a memória como representação subjetiva; portanto, constrói identidade e está inserida no tempo-espaço. Assim, estabelecendo um diálogo entre diferentes teóricos, procuro relacionar "histórias de vida" ao enquadramento da memória em seu tempo histórico.

O presente texto tende a caracterizar o heroísmo edipiano como
representação do homem moderno, tendo em vista a obra de Albert
Camus. Em um primeiro passo enumero algumas possibilidades da
experiência da absurdidade. O segundo passo se trata de recontar a
história de Édipo Rei, escrita por Sófocles. O terceiro e último ponto
se trata da consonância do heroísmo moderno com a sabedoria dos
gregos.

Este artigo analisa a recepção do mito de Édipo na França barroca de 1659, através da reescrita da tragédia por Pierre Corneille. A manutenção dos elementos míticos, associada à inserção de elementos modernos latentes no contexto dessa produção dramática, são o ponto chave para o entendimento do Édipo Moderno corneliano.

Saggio di traduzione dell'Edipo a Colono di Sofocle: Prologo (1-116) e Parodo (117-253) con il dialogo lirico. Il testo di riferimento è quello dell'edizione di R:C: Jebb del 1887, mentre la traduzione è personale. Si tratta di una traduzione 'quasi' letterale. In ogni caso molto vicina al testo greco, che viene presentato a fronte. Il testo è corredato da un minimo apparato di note: quanto può essere utile a chi voglia a sua volta cimentarsi nella traduzione (o nella lettura) del testo. Per le note mi sono avvalso principalmente del commento di Jebb, oltre che di quello di O. Longo. Per i passi più dubbi, mi sono avvalso anche dell'edizione e della traduzione di A. Dain e P. Mazon.

en el presente artículo se pretende llevar a cabo un estudio detallado de uno de los aspectos de la famosa obra de Sófocles en los que menos han reparado crítica y público: los oráculos. Estos tienen una importancia capital para el desarrollo del argumento de Edipo rey tal como se demostrará. Para ello se realizará un análisis detallado de los mismos tanto desde el punto de vista formal como desde el funcional.

Foucault reconhece, em suas análises da década de 1970, que Édipo significa uma ruptura entre o saber específico e o poder político. Para ele, há tanto em Platão como em Sófocles resistência ao modelo social no qual o soberano detinha o poder da mântica, da justiça e da vida política. O que deve desaparecer, para ambos, é a imagem do rei sábio, que sustenta, governa, pilota, endireita a cidade e a livra da peste e da fome, e a sua versão rejuvenescida, o tirano, que salva a cidade, mas o faz desviando-se do oráculo dos deuses. A história edipiana é, portanto, a passagem do poder político ligado às transgressões e às lutas para o poder político entendido, desde então, como pureza, cegueira e ignorância.

Ao partirmos para a busca de um melhor entendimento da obra de Michel Foucault é essencial que estejamos cientes de que a temática do poder é destacada em todo o pensamento do filósofo. Na parte referente à segunda conferência do livro "A verdade e as formas jurídicas" (2003), a história de Édipo trata da relação entre poder e saber e de que forma tal relação representa um importante avanço no tocante às práticas judiciárias, ainda na Grécia Antiga.