Dominican Spirituality

Dr. Burkhard Conrad OPL 1. Einführung Können Laien bzw. sogenannte Weltchristen integraler Bestandteil eines Ordens sein? Diese Frage lässt sich mindestens auf zwei Arten beantworten: kirchenrechtlich bzw. geistlich. Der folgende Text möchte anhand des "Falles" der Dominikanischen (Laien-) Gemeinschaft den Versuch wagen, eine geistliche Antwort auf die eingangs formulierte Frage vorzunehmen ohne aber die kirchenrechtlichen Aspekte völlig außer Acht zu lassen. Dabei wird sich erstens zeigen, dass die Ordensgeschichte und -gegenwart durchaus die Mitgliedschaft von Laien bzw. Weltchristen in einem Orden kennt. Als zweiter Punkt wird sich offenbaren, dass es vom Standpunkt einer Ordenstheologie schwierig sein kann, zwischen Laien als Mitglieder eines Ordens und Ordensleuten im engeren Sinne trennscharf zu unterscheiden. Das Stichwort "Unterscheidung" legt zu Beginn eine terminologische Vorbemerkung nahe: Wenn im Folgenden von der "Dominikanischen Gemeinschaft" oder einfach nur von Laien die Rede ist, dann handelt es sich dabei um jene Gruppen bzw. Personen, welche formell in den Orden integriert sind. Daneben gibt es weitere Gruppen (Laien, Priestergemeinschaften, Säkularinstitute usw.), die sich innerhalb des weiteren Verbundes der sogenannten Dominikanischen Familie der Spiritualität des Ordens verbunden fühlen, ohne jedoch eine formelle Mitgliedschaft zu wünschen. 2. Geschichtlicher Überblick Seit es den Ordo Praedicatorum, den Orden der Prediger gibt -denn so heißen die Dominikaner offiziell -gibt es auch Männer und Frauen, die sich als Laien dem Orden anschließen. Dies sind nun immerhin etwa 800 Jahre. Im Jahre 1285 -knapp siebzig Jahre nach der päpstlichen Anerkennung des Ordens, ließ der damalige Ordensmeister Munio de Zamora eine Regel für die sogenannten "Brüder und Schwestern von der Buße des heiligen Dominikus" verfassen. Damit wurde das geistliche Leben der sich dem Orden verbunden fühlenden Laien reguliert. Sie wurden formell in den Orden eingegliedert.

The St Bonaventure’s Lignum Vitae Treatise and the Dominican Tree-of-Life Crucifix in Toruń
The paper concerns the analysis of iconography and artistic form of the Tree-of-Life Crucifix from the Dominican church in Toruń (presently in St James’ church) in direct relation to its literary source: the ascetic and mystical treatise Lignum Vitae by St Bonaventure. This Toruń historic artwork is a unique in European art example of transferring the symbolic narration of that literary work, based on associating the image of a tree with the history of Salvation, into the third dimension. The authors – for the first time in the studies on this artwork – focus on original pictorial solutions that make the Toruń artwork – the only preserved sculpted version of the theme – different from the iconographic tradition of St Bonaventure’s Tree of Life. They analyse the relation of the Tree-of-Life Crucifix with the mystic’s text and various aspects of its artistic impact. The study aims at accentuating the connexions between the pictorial edition and the function of the crucifix that – as one may assume – had served both the friars’ devotion and private devotion of the faithful (indulgencies). It probably had been used in preaching but above all it had made a suggestive symbol of Salvation, most probably located on top of the rood screen, on the axis of liturgical space of the church.

Trotz der Wahl des "Hoffnungsträgers" liberal orientierter Iraner, Hassan Rohani, zum Präsidenten der Islamischen Republik im Juni 2013 hält der Druck auf christliche Gemeinden in Iran an. Mit zunehmender Tendenz werden persischsprachige Christen und Iraner muslimischer Herkunft u. a. am Besuch christlicher Gottesdienste und Zusammenkünfte gehindert. Neben evangelischen und freikirchlichen Gemeinden ist seit August desselben Jahres auch die katholische Kirche in Gestalt der Dominikanerpfarrei in Teheran von staatlichen Repressalien betroffen. (...)

Nicht erst seit der Freiburger Konzerthausrede Papst Benedikts XVI. vom 25. September des vergangenen Jahres steht die "Weltlichkeit" der Kirche zur Debatte. Vielmehr lassen sich die seit langem virulenten Konflikte um Hierarchie, Autorität und Zentralismus versus Partizipation, Dialog und Autonomie als Folge eines zweifelhaften Kirche-Welt-Verhältnisses deuten. Theologischer Sprengstoff liegt darin, beide Größen als einen Gegensatz zu konstruieren, in dem sich Kirche und Welt in nichtssagender Fremdheit asymmetrisch gegenüberstehen. (...)

Das Zweite Vatikanische Konzil (1962-1965) hat eine Bewegung der Erneuerung und Veränderung innerhalb der katholischen Kirche in Gang gesetzt, die längst noch nicht abgeschlossen ist. Wir stimmen mit Karl Rahner SJ und seiner grundsätzlichen theologischen Deutung überein, dass das II. Vatikanum „der erste amtliche Selbstvollzug der Kirche als Weltkirche“  war. Damit hat das Konzil den dominierenden Einfluss der Europäer auf die Katholizität der Kirche beendet. Mit weitsichtigem Scharfsinn sah Rahner voraus, dass der Prozess der Schaffung einer authentisch polyzentrischen Weltkirche, einschließlich der Bewältigung ihrer inneren Differenzen, Zeit bräuchte. Tatsächlich dachte Rahner an ein ganzes Jahrhundert! Deshalb ist es nun unsere Aufgabe, sich mit den Fragen der Globalisierung von Kirche und Gesellschaft zu befassen. (...)

The last few decades have seen a renewed interest in Dionysius the Areopagite as mystical theologian and in Thomas Aquinas as spiritual master. Ressourcement figures such as Hans Urs von Balthasar resurrected Dionysius the mystical author, while Servais Pinckaers, Jean-Pierre Torrell, and others have deepened our vision of Aquinas's teaching on the spiritual life. 2 Curiously, the few studies that have compared Dionysius and Aquinas have been done by metaphysicians interested in divine naming. 3 The favorite Dionysian theme 1 Part of the present article includes modified excerpts from my recent study

Cette étude s’inscrit dans une réflexion sur l’approche de l’aggiornamento de la vie religieuse, notamment monastique. La lecture au plus près du texte fondateur de Jean Cassien est philologique. Ainsi, nous sommes conduits à rejoindre les moines à Scété dans l’espace intemporel de l’accueil de la Parole de Dieu. Les résultats suggestifs, entre autres choses, permettraient une nouvelle compréhension, plus approfondie, des observances monastiques et des dynamiques communautaires actuelles.

Unità didattica M4: La Teologia Renana -Il contesto spirituale -Scheda 3 Le eresie e la loro diffusione Storia della Filosofia Medievale -A.A. 2010-2011 -Corso di Laurea Triennale Unità didattica M4: La Teologia Renana -Il contesto spirituale -Scheda 4 Le eresie e le loro rivendicazioni dottrinali Storia della Filosofia Medievale -A.A. 2010-2011 -Corso di Laurea Triennale Unità didattica M4: La Teologia Renana -Il contesto spirituale -Scheda 5 I «Fratelli del Libero Spirito» Storia della Filosofia Medievale -A.A. 2010-2011 -Corso di Laurea Triennale Unità didattica M4: La Teologia Renana -Il contesto spirituale -Scheda 6  La libertà dello spirito è quindi, da un punto di vista etico, totale

https://www.degruyter.com/viewbooktoc/product/184968?rskey=iVoKIs&result=1
http://portal.uni-freiburg.de/germanistische-mediaevistik/nachrichten/buchvorstellung

Reviews: Literaturkritik https://literaturkritik.de/public/rezension.php?rez_id=26377 (29.01.2020, Jörg Füllgrabe) --- Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken 100 (2020), 683f. (Jörg Voigt) --- Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur 143/2 (2021), 299-307 (Antje Willing) --- Journal of English and Germanic Philology 120/2 (2021), 265-267 (Marianne Kalinke).

Two formerly Dominican Gothic figures in St. James’s church in Toruń and their votive offerings. Contribution to the research on the permanence of the functions of religious images after monastery suppressions

The article discusses the phenomenon of transplanting the tradition of the cult of images and likenesses from monastic interiors onto new sites as exemplified by the fortunes of two Gothic sculptures which decorated the church of St. Nicholas in Toruń beginning from the Middle Ages: the Black Crucifix (ca 1400) and the Madonna of the Rosary (ca 1500). Both effigies were transferred to St. James’s church in the New Town of Toruń following the dissolution of Toruń-based Dominicans in 1831.
The Black Crucifix, formerly adorned with natural accessories (a wig, a textile perisonium), most probably already in the Middle Ages enjoyed the status of a “benevolent” figure, sanctioned by Episcopal indulgences. Its fame grew after it survived a collapse of the church in 1622, and became involved in the strategy of the town’s recatholicisation conducted by Dominicans at the time. In the 18th century, the sculpture was reported to be located in an altar in the cloister of the monastery. It was decorated with silver additions and accompanied by silver votive offerings. The origin of the donors of these gifts suggests a local range of the cult (Chełmno, Dobrzyń,
and Kujawy regions). A large number of silver plaquettes had been lost before the dissolution of the monastery, and those who survived (33) were handed over – together with the crucifix – to St. James’s church (currently the altar of the Holy Cross). The newly-endowed gifts, mentioned by Fr Jakub Fankidejski in 1880, confirm the dissemination of the belief in the “benevolence” of the artifact from the Dominican church to the New Town’s parish church. It did not die out later on either: numerous minor votive offerings continued to accompany the sculpture. Their number reached 70 by the 1980’s. Unfortunately, only 3 plaquettes, moved subsequently to the Rosary
altar, are extant today.
A Gothic sculpture of the Holy Mother of the Rosary – of the Regina Coeli type – from the Dominican church was connected with the altar of the Confraternity of the Rosary. It was an enclosed space of the fraternity’s worship. In the 18th century it was decorated with attributes and silver gowns (stolen around 1950). Its oldest votive plaquettes date back to the second half of the 17th century, although most offerings, recorded in inventories, are objects of the Marian service. After the altar became transferred to St. James’s church, it continued to be looked after by the Confraternity of the Rosary. The statue did not have the status of a “benevolent” figure, and the numer of its offerings at the new location did not increase; 17 items survived from the collection of the Dominican plaquettes. The worship of each of the effigies, both at the Dominican church and at the new site, were of different nature, and the development of their cult took separate paths.

The activity of the Dominican Contemplative Nuns is deeply rooted in
Hungarian church, cultural and literary history. They were present in Hungary in the 13th to 16th centuries. It was in conjunction with the canonisation procedure (1943) of the best known Hungarian Dominican nun, Blessed Margaret of the House of Árpád 1242–1270) that the Dominican Order and the Hungarian Catholic church decided to re-establish a monastery of Dominican Contemplative Nuns in Hungary. The author shows the process of formation of the new community: a period of 25 years from the first aspirants to the consecration of the monastery. In tracing the events she throws light on the social environment and on the demands to which the new establishment responded.

This manuscript, a collection of theological texts, from the Dominican Monastery of Basel, consists of various parts; it alone transmits the complete Latin translation of Fließenden Lichts der Gottheit by Mechthild of Magdeburg. The manuscript is remarkable not only because of its age (around or shortly before 1350), but also because of the numerous marginal notes, which reveal knowledge of the German version of the text, with which this copy of the Latin translation of Fließenden Lichts was being compared.

Diese aus mehreren Teilen zusammengesetzte theologische Sammelhandschrift aus dem Dominikanerkloster in Basel überliefert als einzige die vollständige lateinische Übersetzung des Fließenden Lichts der Gottheit Mechthilds von Magdeburg. Bemerkenswert ist diese Handschrift nicht nur wegen ihres Alters (um bzw. kurz vor 1350) sondern auch wegen der zahlreichen Marginalien, die die Kenntnis der deutschen Textversion erkennen lassen, mit der die vorliegende Abschrift der lateinischen Übersetzung des Fließenden Lichts offenbar verglichen wurde.

Ce manuscrit composé de plusieurs parties contient un recueil de textes théologiques et provient du Couvent des Dominicains de Bâle. Il est le seul à transmettre la traduction latine complète du Fließenden Lichts der Gottheit Mechthilds de Magdeburg. Ce manuscrit est important non seulement en raison de sa date (peu avant 1350), mais aussi en raison des nombreuse notes marginales qui laissent percevoir une connaissance directe de la version allemande du texte, avec laquelle la présente copie de la traduction latine du Fließenden Lichts fut apparemment comparée.

Questo manoscritto composto di varie parti, contenente una raccolta di testi a carattere teologico e proveniente dal convento dei domenicani di Basilea, è l’unico a trasmettere la traduzione latina completa del Fließenden Lichts der Gottheit di Mechthild di Magdeburgo. Questo manoscritto è importante non solo per la sua datazione (intorno o poco prima del 1350) ma per la presenza di numerose annotazioni marginali che lasciano intravedere una conoscenza diretta della versione tedesca del testo, con il quale evidentemente la presente versione della traduzione latina del Fließenden Lichts venne confrontata.

Viktória Hedvig Deák, OP, Árpád-házi Szent Margit és a domonkos hagiográfia. Garinus legendája nyomában (Budapest: Kairosz, 2005). 486 pp. 800. Together with Elisabeth of Thuringen, Margareta of Hungary is one of the most internationally known saints of the Hungarian Árpáder dynasty. Viktória Hedvig Deák focuses her work on the analysis of the Legenda maior of c.1340. It has recently been proposed that this work was written by the Dominican Garinus de Giaco, who also wrote the Legenda minor edited in the Acta sanctorum. In the first part of her work Deák presents the hagiographical sources of Margareta's life and critically reflects on the results of the literature on this theme. The second part is dedicated to the conditions under which the text was written as well as to the hagiographical context of the Legenda maior. This context was dictated by Dominican hagiography during the time between 1230 and 1350 and is analysed in relation to the change in the medieval ideals of sanctity. Deák asks herself what might have impelled the Dominican order to take care of Margareta, since she was the first Dominican to whose canonization the order officially applied itself. The author believes she has found the answer to this in the repeated attempt of the Hungarian royal house --this time of the Anjous --to restart the canonization process interrupted in 1276. For this purpose Margareta had to acquire a new lista, one which fitted the corresponding contemporary ideals of sanctitas. Deák discusses in the third part of her work how Garinus worked with his sources --the Legenda vetus, which appeared right after Margareta's death in 1270 and the acts of the second canonization process of 1276 --both of which survive to the present time. Deák observes the hagiographer at his task and analyses not only the way he worked with his sources but also the literary-hagiographical process of composition. The appendix contains a complete list of Margareta's miracles with their corresponding written sources. This is a well-researched work, which critically and convincingly analyses the available (international) literature on Margareta. It is to be hoped that this book will find international recognition. The only barrier to this could be the language in which Deák chose to present her research. [Balazs J. Nemes]

Am 9. Februar 2017, kurz nach Vollendung seines 91. Lebensjahres, verstarb in Paris Claude Geffré. Der französische Dominikaner, der sich Zeit seines Lebens mit zeitgenössischen gesellschaftlichen Fragen in theologisch-systematischer Perspektive auseinandersetzte, zählt zu den profiliertesten Theologen der postkonziliaren Ära. Bekannt wurde Geffré vor allem durch sein Projekt einer „hermeneutischen Theologie“, das für eine stets neue Vermittlung der christlichen Botschaft zu den Gegenwartserfahrungen der Menschen plädiert. Im Zuge der hermeneutischen ‚Wende‘ in der Theologie befasste sich Geffré ab den 1980er Jahren intensiv mit religionstheologischen Fragen. Seine standortgebundene „christliche Theologie des religiösen Pluralismus“ unternimmt den Versuch, die Spannung zwischen dem christlichen Anspruch auf die (Heils-)Universalität Jesu Christi und der Vielfalt anderer Religionen, gerade in ihrer Differenz zur christlichen Botschaft, theologisch zu deuten. (...)

Against the backdrop of the discussion in recent German Medieval Studies concerning the handling of early- and pre-modern textuality and the entities of textual authorization, my dissertation provides a critical analysis of a model of textual history in Mechthild-studies which is based on the supposition that there was a single textual architect and the one original composed by him; a source which has become the origin of the Latin and German tradition of "Fließendes Licht" . This assumption's eligibility has to be verified. It takes place in two steps and aims at demonstrating the process character of the ‚transition of the text becoming a book’ (‚Buchwerdung der Schrift‘) and the ‚I becoming an author’ (‚Autorwerdung des Ich‘), showing its implications for the textual state and the authorship of "Fließendes Licht".

Vor dem Hintergrund der altgermanistischen Diskussion um den Umgang mit früh- und vormoderner Textualität und den Instanzen der Textautorisation findet im vorliegenden Buch eine kritische Auseinandersetzung mit dem ‚Ein Werk/ein Autor‘-Modell der Mechthild-Forschung statt. Diese erfolgt in zwei Schritten. Zunächst gilt es, den textgeschichtlichen Status der beiden Überlieferungszweige des ›Fließenden Lichts‹ neu zu verhandeln und die daraus resultierenden Konsequenzen für die Verfasserschaft zu reflektieren. Erwartungsgemäß ist die Herangehensweise an die Frage nach der Autorschaft des ›Fließenden Lichts‹ in diesem Zusammenhang eine primärtextgeschichtliche bzw. produktionstechnische. Diese Sicht wird in einem zweiten Schritt in eine rezeptionsorientierte Perspektive überführt, so dass nach der ‚Buchwerdung der Schrift‘ die Frage nach der ‚Autorwerdung des Ich‘ im Mittelpunkt steht. Die Schlagworte dabei lauten: ‚Autorkonkretisation‘ und ‚Re-Personalisierung der Autorrolle‘.


REZENSIONEN/REVIEWS: Zeitschrift für deutsche Philologie 131 (2012), S. 121-126 (Gisela Vollmann-Profe) http://www.zfdphdigital.de/ce/balazs-j-nemes-von-der-schrift-zum-buch-vom-ich-zum-autor-zur-text-und-autorkonstitution-in-ueberlieferung-und-rezeption-des-fliessenden-lichts-der-gottheit-mechthilds-von-magdeburg/detail.html --- Mediaevistik 25 (2012), S. 536-538 (John M. Jeep) http://aclassen.faculty.arizona.edu/sites/aclassen.faculty.arizona.edu/files/Bd.25.Reviews.pdf --- Medium Aevum (Oxford) 82:1 (2013), S. 163-164 (Catherine Squires) http://istina.msu.ru/media/publications/articles/d87/b89/3821977/pp._163-164_Squires.pdf --- Zeitschrift für thüringische Geschichte 67 (2013), S. 424-427 (Jörg Voigt) --- Monatshefte für deutschsprachige Literatur und Kultur 105 (2013), S. 703-705 (Sara S. Poor) http://mon.uwpress.org/content/105/4/703.full.pdf+html.

HUMBERT Z ROMANS: Dopis o třech základních řeholních slibech [Humbertus de Romanis: De tribus votis substantialibus religionis], předmluva Bruno Cadoré OP, překlad a poznámky Efrem Jindráček OP, Krystal OP: Praha 2021, 76 pp. [ISBN 978-80-7575-107-2].

"Das Verbrechen war so groß und bleibt so unermesslich, dass dadurch das Bild Gottes im Gewissen vieler Menschen verwundet wurde. Erinnern wir uns. Das Verbrechen wurde in einem vom christlichen Glauben genährten Europa begangen. Als Jünger Jesu ist es uns jetzt nicht möglich, uns dem Ewigen zuzuwenden und ihn zu preisen, wenn wir uns nicht zuerst mit unseren jüdischen Geschwistern versöhnt haben. (...) Um in Auschwitz beten zu dürfen, müssen wir unsere zu schwache und zu langsame Einsicht gegenüber der Verderbtheit der Nazis und der Todesgefahr, die damals über die Juden hereinbrach, bekennen. (...) Wir können den Teil der christlichen Verantwortung in der Geschichte, die in der Shoah endete, nicht von uns weisen." (...)