Derecho Natural

This paper tries to respond to the same sex marriage objections through a constitutional point of view. The reasons to prevent it are arguments based on iusnaturalism that are against rule of law, because they don’t follow the political conception of person and they show a lack of respect for human rights.

En la presente comunicación, doy por supuesta la aceptación de la posición iusnaturalista como respuesta al problema del fundamento del derecho. Sostengo que el derecho concreto, que conocemos  y aplicamos en la vida social es uno solo. De lo que trato es cómo se relacionan lo natural y lo positivo en la composición de ese derecho concreto.

En el presente artículo se analizarán los equívocos fundamentales que cometió la Corte IDH en la interpretación de la palabra “concepción” del artículo 4.1 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos (más delante CADH) en clave biológica e historiográfica del término; inicialmente la corte consideró manejar bibliografía científica para sostener la exégesis del término que ésta vaya a realizar; sin embargo, no se sometió a la cientificidad que requería la definición de la palabra y, asimismo, la polimatía que demandaba, intrínsecamente, el caso fue rotundamente ignorada; la integración argumental de saberes como la filosofía, la ética y la sociología, para justificar muchos de los fundamentos y aseveraciones que la corte señaló en el fallo, eran fundamentales pero brillaban por su ausencia; sin embargo, éstos no serán analizados, se los enuncia con fines de que el lector conozca la vehemencia de la Corte IDH en el caso.

Este libro del profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad Católica San Pablo de Arequipa-Perú, José Chávez-Fernández Postigo, se trata de un trabajo temáticamente profundo, porque su materia es el fundamento último del Derecho, de ese modo no se queda el profesor peruano en la fenomenología del Derecho, sino que se interesa por las causas últimas del mismo. Esa búsqueda a través de la raíz del Derecho, el autor la realiza auxiliado por el profesor español Javier Hervada, y así le permite reconocer que el fundamento último del Derecho está en la misma persona humana, entendida en términos ontológicos, con la consecuencia de reconocer en cada individuo de la especie humana a una persona. El mismo subtítulo del libro: Un dialogo con la filosofía jurídica de Javier Hervada, importa un justo reconocimiento para el profesor español, de cuya teoría Chávez-Fernández afirma que es "una de las propuestas iusnaturalistas realistas más coherentes y renovadoras de la iusfilosofía contemporánea". Pero el autor no se limita a glosar a Hervada, sino que llega a criticarlo, reinterpretarlo y a proyectar sus tesis centrales a nuevos terrenos. Un libro ordenado y bien escrito satisface una exigencia formal que, seguramente, todo lector suscribe sin ambages, y el presente libro logra con amplitud esa pretensión. No sólo en el orden de los cinco capítulos que integran la obra, sino también hacia el interior de cada uno de ellos, se comprueba esa apropiada estructura que facilita enormemente la lectura y comprensión. La obra explícita el gran tema del actual Estado de Derecho Constitucional y democrático, o sea, el problema antropológico.

Recogen estas páginas un breve análisis de la concepción del Derecho en la Anti-gua Grecia. Los pensadores griegos lo concibieron como lo justo y como orden normativo. Aristóteles destacó la diferenciación entre justicia natural y legal, pero no desarrolló una doctrina sobre el derecho natural. Los pensadores griegos nunca llegaron a formular una categoría similar a los derechos personales ni a los dere-chos subjetivos

Este trabajo se enfoca en demostrar que la Filosofía de la interpretación del derecho de Luis Recaséns Siches, al ser un ensayo de caracterización y de fundamentación del derecho como saber práctico de lo justo y lo equitativo, acierta no sólo porque puede ser considerada una precursora hispana de la teoría estándar de la argumentación jurídica, sino porque, en cierto sentido, la aventaja. En ella se encuentra el germen de una Ciencia acerca de la determinación prudencial del derecho que, partiendo de la experiencia vital de lo humano, entienda al derecho como una práctica institucional eminentemente moral-valorativa que encuentre en la realización histórica de la justicia —concretada a través de la dignidad y los derechos humanos— su valor determinante por excelencia, capaz de conjugar tanto lo permanente como lo histórico de la realidad jurídica en cada caso concreto.

Hugo Vilches Fuentes.
Este trabajo es un breve estudio acerca de sus ideas para un concepto de la validez del Derecho del iusfilósofo argentino Carlos Santiago Nino, extraídas de algunas de sus obras más representativas del tema en estudio, las que, según él, son partes de la concepción y reflexión y debate general acerca de la naturaleza del Derecho. Tratamos de desarrollar cuáles son los alcances de ese concepto de validez, tanto en el trabajo teórico como en el plano práctico, sin los cuales, la discusión,
probablemente, no tendría, según él, gran importancia.

Este artículo pretende exponer de manera sintética y valorativa –y desde una perspectiva  predominantemente filosófico-jurídica– el estatuto de la condición de persona humana como fundamento de la realidad jurídica en el propuesta iusfilosófica de Javier Hervada. Para ello destacaremos, en primer lugar, la novedad de su aproximación jurídica en clave antropológica, para luego centrarnos en su conceptualización metafísica de la persona humana y de su dignidad a partir del examen de sus rasgos ontológicos fundamentales. Luego nos ocuparemos de su propuesta iusnaturalista realista evidenciando que se trata de la consecuencia en el ámbito jurídico de sus presupuestos antropológicos esenciales. A la luz de estos hallazgos trataremos el tema de su fundamentación próxima –antropológica– y última –teológica– del derecho, para, finalmente, ofrecer a manera de conclusión una valoración crítica de lo investigado.

La diferencia entre las dos familias de Derecho Administrativo Comparado (civil law y common law) se ha atemperado, en especial, a resultas de la globalización. Esto permite identificar raíces convergentes derivadas del ius commune, lo que facilita la identificar de principios generales de Derecho Administrativo, especialmente, en el espacio global.

José Antonio Barbón Lacambra
Esta presentación discurre sobre los conceptos teóricos centrales que constituyen la filosofía de Santo Tomás de Aquino, en clave realista, es decir, desde una metafísica del ser, sin contradicción entre razón y fe, y cómo a partir de estos elementos teóricos se desarrolla su fi losofía del derecho, desde la cual se define y se conceptualiza al derecho y a su objeto, como lo justo, fundamento del acto de justicia.

Se elabora una propuesta básica de comprensión de las consecuencias jurídicas de los defectos morales del Derecho a partir de la valoración del debate entre Alexy y Finnis en The American Journal of Jurisprudence (2013 y 2014), y en The Cambridge Companion to Natural Law Jurisprudence (2017). El trabajo se divide en dos partes. En la primera se sintetiza, por un lado, la principal coincidencia entre ambos enfoques y, por otro lado, sus discrepancias básicas. En la segunda parte se elabora una propuesta alternativa. Para ello, primero, se justifica la pertinencia de un diálogo entre sus argumentos. Segundo, se defiende que una comprensión apropiada de la versión alexiana de la fórmula de Radbruch puede dar cuenta adecuadamente de las consecuencias jurídicas prácticas de los defectos morales del Derecho, pero solo si se le formula desde una órbita semántica análoga a la de los planteamientos básicos de Finnis. Tercero, se ofrece la opinión del autor sobre el tópico.

A través de la confrontación de las tesis más relevantes que atieNza y ruiz
MaNero proponen en su artículo “Dejemos atrás el positivismo jurídico”, el
autor pretende mostrar —a partir de la respuesta a las preguntas “¿qué
iuspositivismo hemos de dejar atrás?”, “¿por qué?” y “¿cómo?”— que existen
en el iuspositivismo debilidades explicativas graves respecto de la realidad
jurídica, y que estas están vinculadas tanto al escepticismo ético como a
la negación de la existencia de un Derecho natural en sentido propio, es
decir, de raigambre antropológico-metafísica. Por otro lado, se tratará de
evidenciar que dichas debilidades explicativas le son comunes también a
los intentos pragmático-constructivistas de superación del iuspositivismo
por lo que, en última instancia, ninguno de dichos esquemas conceptuales
puede dar cuenta cabal de una realidad como los derechos humanos que
se presentan como deudas ético-jurídicas inexcusables fundamentadas en
la dignidad ontológica de todos los seres humanos.

Este ensayo defiende la tesis de que la doctrina hervadiana de la existencia de derechos naturales subsiguientes y de la necesidad de su promulgación para su vigencia histórica, ofrece a la doctrina de los derechos humanos implícitos sostenida jurisprudencialmente por la Corte IDH, mejores parámetros o estándares para su justificación y su determinación. En concreto, le permite, por un lado, justificar dichos derechos en una naturaleza humana de carácter universal, y determinarlos materialmente a través de sus fines inherentes con mejores pretensiones de objetividad. Por otro lado, le permite también observar el rol indispensable de la positivación o promulgación para la determinación de los derechos humanos que no hayan sido reconocidos expresamente en la Convención.

Este articulo presenta y discute el enfoque del filósofo John Rawls sobre la justicia como imparcialidad, tal como la reformuló en sus últimos años de vida. Se intenta rescatar una reflexión que tuvo honda repercusión en centros académicos, intelectuales y políticos que entendían la justicia como problema medular de la sociedad contemporánea. Se enfatiza que en el contexto actual de confrontación política e ideológica, de profunda división urdida por la existencia de diversas doctrinas filosóficas, políticas, morales y religiosas, el pensamiento de Rawls ofrece un camino riguroso desde el punto de vista teórico y a la vez con gran sentido práctico. A grandes rasgos, el eje gravitacional del trabajo es la búsqueda de una respuesta a la cuestión de cómo es posible construir una sociedad justa y estable, de ciudadanos libres e iguales, en un ambiente profundamente dividido por las doctrinas filosóficas, políticas, morales y religiosas. y en este esfuerzo se vislumbran las limitaciones que presentan las concepciones liberales ortodoxas, utilitaristas, capitalistas bienestaristas y socialistas de Estados coercitivos, por incumplir con los principios básicos de la justicia como imparcialidad. *

En este libro el profesor José Chávez-Fernández Postigo, a partir de la jurisprudencia del Tribunal Constitucional peruano, especialmente referidas al fundamento de los derechos humanos, analiza el concepto de dignidad humana en tensión entre lo que denomina: la mera autonomía y la libertad ontológica. Además de un estudio exhaustivo sobre las categorías en juego, y utilizando una reflexión y método propios de la Filosofía del Derecho, el profesor Chávez-Fernández nos ofrece una sugerente posición sobre la dignidad del ser humano, teniendo en cuenta todas sus dimensiones comprendidas en una unidad. Posición que, sin duda alguna, tiene trascendentales consecuencias para la ciencia jurídica y política, especialmente en lo referido a los límites al poder, la proscripción de la arbitrariedad, el estatuto de los derechos humanos y, en general, en la organización política y jurídica de nuestras sociedades.

Principios de una ciencia nueva en torno a la naturaleza común de las naciones Libro primero " Necesidad del fin y dificultad de los medios de hallar una ciencia nueva " Cap. 1 Motivos de meditar esta obra  Nació sin duda alguna el derecho natural de las naciones en las costumbres generales de ellas. Jamás existió en el mundo nación de ateos, pues empezaron todas con alguna religión, y las religiones, sin salvedad, echaron su raigambre en aquel deseo, naturalmente común a los hombres, de vivir eternamente: y este universal deseo de la naturaleza humana nace de un común sentido. (p.37)  Común sentido: (religión), en la hondura de la mente humana, según el cual los ánimos de los hombres son inmortales… en su ocasión oportuna, produce su efecto, que en las dolencias mortales deseamos que exista una fuerza superior a la naturaleza, que las supere… esto es mente infinita y eterna. Y de ese Dios desviados los hombres siéntense curiosos de lo venidero. Vedada se halla tal curiosidad por la naturaleza. Por referirse a cosa propia de un Dios, mente infinita y eterna, y empujó la caída de ambos principiadores del género humano…de haber querido sus primeros autores conocer lo venidero. (p.37)  Y la idolatría nació en el mismo parto que la adivinación, o sea la ciencia de lo venidero mediante ciertos avisos sensibles, que se reputan enviados por los dioses. Ciencia tan huera, en la que debió hallar origen la sabiduría vulgar de todas las naciones gentiles, se hallan dos grandes principios de verdad: uno, la existencia de una providencia divina, que gobierna todas las cosas humanas; otro la presencia en los hombres de la libertad de albedrio; mediante la cual, si quieren y en ello la emplean, pueden esquivar, lo que, si la previsión faltara, sería inevitable. (p.38)  Es ciertamente la humanidad, que siempre y en todas partes rigió sus prácticas de acuerdo con estos tres principios: primero que existe una providencia; segundo que se tengan hijos con las mujeres con las cuales anden compartidos siquiera los principios de una religión civil (a fin de que sus padres lo eduquen en conformidad con las leyes y las religiones a cuyo amparo hubiesen nacido); tercero que se entierre a los hombres. (38)  Tal es la sabiduría vulgar del género humano: la cual empezó con las religiones o leyes, y se perfeccionó con las ciencias, las disciplinas y las artes. (39)

La libertad es un concepto ampliamente discutido y abarca un amplio espectro de interpretaciones. Los primeros filósofos de la antigua Hélade ya discutían sobre ella, su significado, sus implicaciones y su relevancia en la vida política de la polis griega. El siglo XVIII, también conocido como el Siglo de las luces, evidenció un clamor generalizado en la Europa occidental por un cambio político orientado a un individualismo liberal y gobiernos reducidos. Sin embargo, las ideas de la Ilustración no fueron creadas por un orden precisamente espontáneo. El siglo XVII fue sumamente importante para cimentar las bases del liberalismo aclamado en el siglo siguiente. En ese contexto surge la filosofía del aclamado padre del liberalismo, John Locke. Inspirado por teólogos medievales, como Richard Hooker; influenciado por grandes políticos, como es el caso de Lord Anthony Ashley Cooper, y motivado por la teoría de la naturaleza humana de Thomas Hobbes, John Locke se convirtió en el principal defensor y expositor de los principios que influyeron los grandes movimientos Ilustrados del siglo XVIII.
Ensayos suyos como On Toleration y Two Treatises on Government (1689) sirvieron de base para toda una filosofía de libertad, responsabilidad, individualismo, gobierno limitado por medio del constitucionalismo y persecución de la felicidad. La ideología que precede dicha filosofía es a la que hoy en día denominamos como: liberalismo. Si bien, no soy el primero, ni seré el último, en bautizar a John Locke como “el padre del liberalismo”. Existen opiniones adversas, que contrastan contradicciones entre su teoría y su vida cotidiana. Este ensayo pretende, por medio de un análisis de sus principales obras políticas, desglosar el contenido liberal de sus ensayos y contrastarlos con la realidad de la vida del autor. Si bien es cierto que existen ciertas contradicciones “del dicho al hecho” en Locke, su influencia en la realidad política de la Europa ilustrada es, a todas luces, irrefutable e imprescindible.

En este artículo, se analizan algunos aspectos de la teoría realista del derecho del jurista español Javier Hervada (1934-2020), quien, inspirado en los juristas romanos y Tomás de Aquino, entre otros, concibe el derecho como la cosa justa. En el artículo, se explica el significado romano de la palabra ius, el sentido de las expresiones ius suum y res justa y su papel en la elaboración doctrinal de Hervada. El artículo también analiza la definición que ofrece Hervada de ley como regla o medida del derecho, así como su aproximación a la idea de persona como ser que se pertenece a sí mismo.  El artículo concluye que la teoría realista de Hervada constituye una interesante aproximación al derecho como objeto de la virtud de la justicia. Pero ni el derecho puede reducirse a mero objeto de la virtud de la justicia, ni la justicia puede tratarse solo como una virtud.
Abstract in English: This article explores the so-called realistic theory of law and justice of the Spanish jurist Javier Hervada (1934–2020). Influenced by the Roman jurists and Thomas Aquinas, Hervada conceived law (ius) and right (derectum) as the right thing (res iusta). The article explains the Roman meaning of the word ius and the expressions ius suum and res iusta and it is concluded that falling into reductionism is a potential risk of this theory. The article also criticizes Hervada’s definition of lex as a rule or measure of law and right, and Hervada’s juridical approach to the idea of person. Ultimately, Hervada offers a theory of law based on the object of the virtue of justice. But law cannot be reduced to the object of a concrete virtue, nor can justice be only considered as a virtue.

A través de la confrontación de las tesis más relevantes que Atienza y Ruiz Manero proponen en su artículo "Dejemos atrás el positivismo jurídico", el autor pretende mostrar -a partir de la respuesta a las preguntas "¿qué iuspositivismo hemos de dejar atrás?", "¿por qué?" y "¿cómo?"- que existen en el iuspositivismo debilidades explicativas graves respecto de la realidad jurídica, y que estas están vinculadas tanto al escepticismo ético como a la negación de la existencia de un Derecho natural en sentido propio, es decir, de raigambre antropológico-metafísica. Por otro lado, se tratará de evidenciar que dichas debilidades explicativas le son comunes también a los intentos pragmático-constructivistas de superación del iuspositivismo por lo que, en última instancia, ninguno de dichos esquemas conceptuales puede dar cuenta cabal de una realidad como los derechos humanos que se presentan como deudas ético-jurídicas inexcusables fundamentadas en la dignidad ontológica de todos los seres humanos.

Se trata de una Conferencia en unas jornadas organizadas por la Academia  de Historia y la Academia de Ciencias Políticas y Sociales de Venezuela. El autor destaca como el constitucionalismo es el producto de la efervescencia de ideas políticas que se incubaron durante siglos y que fueron detonantes en las rupturas y revoluciones del Siglo XVIII y XIX. En el análisis tradicional se acentúa la influencia de los pensadores de la ilustración; sin embargo, las categorías más importantes que componen el proceso encuentran su origen en el derecho quiritario, el derecho natural y en el propio pensamiento cristiano fundante de una cosmovisión humanista y fraterna.  Con el objeto de descifrar la ideología subyacente en el proceso independentista venezolano, este trabajo acomete el análisis de las ideas políticas prevalentes en Europa para contrastarlas con la obra de Juan Germán Roscio y su formación canónica, teológica y jurídica. Centrado en la justificación del movimiento libertario y la separación de España, así como en un muy particular estilo al explicar el principio de soberanía nacional, él trata de desplazar la doctrina del origen divino del poder. Un esfuerzo marcado por una gran originalidad y que hace de este Padre Fundador un hito en el pensamiento constitucional de nuestro origen y el de América Latina.

Bajo la premisa de considerar la fundación de la universidad como un acto de emancipación de la razón que activó el progreso humano y no como necesaria consecuencia del avance de las ciencias, se destaca la relevancia de liberar al pensamiento de barreras que lo contenían mediante la creación del marco adecuado para su desarrollo. Desde esta perspectiva, por y desde la universidad, se crearon los cimientos para materializar el proceso de racionalización del poder político que objetivó la idea democrática en nuevas formas organizativas. De manera que la libertad de cátedra y la autonomía que perfilan a la universidad como institución no son secuelas sino causa eficiente del constitucionalismo. Una justificación más que suficiente para resguardar las libertades educativas como reconocimiento del valor superior que representan en este tiempo.

Abstract: The article focuses one of the main principies of the modern consti-tutionalism, i. e. that of freedom of press and freedom of expression, from ,the point of view of basic practical principIes of rationality. In the first place, the article presents a juridical position that supports-the right to the unrestricted exercise of those freedoms. Afterward, nature, end and rank of those freedoms are discussed. Then, the paper shows the objections against the prohibition of prior restraint in the doma in of positive law. The article also finds out the phi-losophicalfoundations ofthe thesis that holds the right to the absolute exercise of those freedoms. Finally the author criticizes thaf position appealing fo the axial principIes of the practical order.
Palabras clave: libertades de prensa y de expresión; censura previa; individualismo; orden natural; bien común político.
Sumario: l. Presentación de la cuestión, 1.1. Introducción: la constatación de la vigencia y la pregunta por la validez, 1.2. La tesis radical: las libertades individuales de prensa y de expresión como un valor social supremo. Su formulación por algunas corrientes del derecho constitucional, 1.3. La aporía, 2. Consideraciones sobre la naturaleza, fines y objetiva jerarquía axionormativa de las libertades de prensa y de expresión, 2.1. Una aproximación a la naturaleza de esas libertades, 2.2. Algunas consecuencias prácticas a partir de los fines de la información y la expresión, 2.2.1. La difusión de noticias, 2.2.2. Las expresiones "artísticas" de contenido aberrante, 2.2.3. Información, participación y bien común, 2.3. El rango de la libertad de prensa y de expresión como bien humano, 3. La interdicción de censura previa como un dogma del constitucionalismo moderno, 3.1. Una consideración histórica, 3.2. ¿Es acaso absoluta y unánime la interdicción de censura previa en el derecho positivo? El caso argentino, 3.2.1. La jurisprudencia, 3.2.2. La doctrina, 4. Sobre el trasfondo doctrinal de las corrientes que preconizan como derechos absolutos las libertades de prensa y de expresión, 4.1. Sus principios, 4.1.1. La libertad como valor supremo, 4.1.2. La absolutización deóntica del interés particular, 4.1.3. Su filiación doctrinal fundamental: el individualismo hobbesiano, 5. A manera de síntesis y conclusión, 5.1.
Las ideologías individualistas y su desconocimiento del valor del bien común y
de la projimidad, 5.2. Algunas cuestiones pendientes de respuesta

La mayoría de Constituciones del mundo han sido desvirtuadas al punto en que en ellas se legaliza la desigualdad ante la ley al otorgar privilegios a grupos de poder, alejándose de lo que deben ser,  un régimen de derecho.  Los derechos sociales muchas veces se convierten en privilegios que adquieren categoría constitucional, entrando en conflicto con los derechos individuales.  Los derechos humanos se refieren a satisfactores que las personas no pueden conseguir por su cuenta, como la salud, la educación o un nivel de vida determinado. La teoría es que los seres humanos deben tener acceso a ellos sin importar de dónde sale el dinero para pagar las cuentas, muchas veces fuera de las posibilidades del país. Así se cae en el populismo.

El presente estudio explica la llamada “fórmula Riofrío”, que enlaza dos mundos que Kelsen y los neokantianos han divorciado: el mundo del “ser” y el del “deber ser”. La fórmula parte del SER HUMANO, lo conecta con las POTENCIAS HUMANAS, las mismas que determinan los FINES y VALORES humanos, y ellos a su vez definen los PRINCIPIOS GENERALES del Derecho, las NORMAS y las RELACIONES JURÍDICAS, en su orden. La fórmula permite apreciar cómo la jerarquía ontológica influye en la teleología, y esta en la axiología, generando un ordenamiento jurídico donde los principios, derechos y contenidos normativos están jerarquizados. El método es inductivo. La estructura del análisis bipartita: primero se explica cada eslabón que unen a los elementos mencionados (un eslabón por capítulo). Con estos antecedentes, en luego se muestran algunas aplicaciones que pueden darse a la fórmula: (i) reconciliar el “deber ser” con el “ser”; (ii) ser la columna vertebral que confiere orden y unidad al sistema jurídico; y, sobre todo, (iii) ser un método realista de estudio del Derecho. A manera de ejemplo, se exhibe un cuadro donde se ordenan jerárquicamente fines, valores, principios, derechos, etc. (tabla que es fruto preliminar de otro estudio).

Éste artículo tiene como objeto hacer una re-exposición de la teoría política de Baruch Espinosa (1632-1677) a la luz de su ontología –entendida ésta como una ontología materialista. Por lo tanto, se hará una interpretación materialista de la teoría política éste filósofo, desde un acercamiento al «Materialismo Filosófico» de Gustavo Bueno –específicamente, desde su filosofía política, como «materialismo político». Para esto, exploraremos brevemente ciertas ideas de su Tratado Político –teniendo en cuenta, desde luego, la Ética y el Tratado Teológico-Político. Lidiaremos con ideas como «derecho natural», «Estado» o «Libertad», u otras ideas que irán saliendo a través de estas y que junto a la construcción de unas, dialécticamente criticará y destruirá otras –como «Pueblo», «Voluntad», «monarquía absoluta» etc.

(The Political Ontology of Espinosa)
The aim of this article is the reexposition of Baruch Espinosa's (1632-1677) political theory, in the light of his ontology –understood as a materialist ontology. Therefore, we will make a materialist interpretation of the political theory of this philosopher, from an approach to Gustavo Bueno's «Philosophical Materialism» –specifically, from his political philosophy, as a «political materialism». For that goal, we will briefly explore certain ideas from his Political Treatise –of course, with the help of other works, like the Tractatus Theologico-Politicus and the Ethics. We will deal with ideas like «natural law», «State», «Freedom», and other ideas that may arise from those and in which construction, they dialectically criticize and destroy others –v.g., «People», «Will», «absolute monarchy» and so on.

Sin duda alguna que el "derecho natural" -o ley natural- ha sido un verdadero paradigma (también un enigma) en la historia de la filosofía política y jurídica de todos los tiempos. Así ha quedado testificado por H. Rommen en su tesis del «eterno retorno», cuestión que ha servido de base para un re-conocimiento del derecho natural como la instancia básica y necesaria de fundamentación ético-jurídica de la vida social, que no se centra tanto en cuestiones procedimentales, sino en los grandes tópicos que nutren la filosofía política y moral de Occidente: fundamentación de los derechos humanos; reconocimiento de una justicia suprapositiva; reconocimiento del hombre como ser constitutivamente social-político-moral. Es en este contexto donde el autor se ha planteado la necesidad de re-visar el problema del derecho natural apoyado desde la óptica de la filosofía política clásica, origen y fuente de las reflexiones ético-políticas en torno a la consideración de la «naturaleza» humana como ley. Así, buscará el presente trabajo volver sobre las aportaciones iusnaturalistas de Aristóteles y Tomás de Aquino, así como de sus principales comentaristas, básicamente desde la tríada «derecho» - «naturaleza» - «razón».

Este artículo analiza la contribución de John Witte, Jr. al estudio de las relaciones entre cristianismo y derecho como rama autónoma dentro del amplio campo que estudia las relaciones entre el derecho y la religión. En primer lugar, se presenta la figura de John Witte como jurista cristiano, educado en el protestantismo reformado e influido, ente otros, por Abraham Kuyper y Harold J. Berman. En segundo lugar, se describe y evalúa el proyecto interdisciplinar, interdenominacional e internacional sobre cristianismo y derecho que Witte lidera y que cuenta, en nuestros días, con la colaboración de más de quinientos académicos (juristas, teólogos, filósofos, historiadores, o sociólogos) en su mayoría protestantes, católicos y ortodoxos. Witte analiza la interacción entre cristianismo y derecho desde una perspectiva relacional, biográfica y jurisprudencial. En la base del proyecto subyace la idea de que la relación entre cristianismo y derecho no es meramente accidental, sino que tiene un significado metahistórico y un valor permanente para el desarrollo de la humanidad. El proyecto, aunque ya haya dado muchos frutos, requiere de una mayor madurez y pureza metodológica ya que se encuentra todavía en sus primeras fases.

En este trabajo se parte de la premisa de que al iusnaturalismo
le es difícil tomar en serio la argumentación respecto de los derechos de los
animales y que ello ocurre, en parte, por su consolidada tradición de comprensión del hombre, del Derecho y de la justicia. Se explora la posibilidad
de que dicho enfoque pueda resultar insufiiente para hacerse cargo de la
problemática ético-jurídica que el hombre contemporáneo percibe con el tó-
pico “derechos de los animales”. Se analiza el tema a partir de los aportes de
Martha Nussbaum al respecto, modelo que aparece como superador tanto
de los enfoques animalistas, como de los ecologistas. Se exponen los modelos, seguidos del enfoque de las capacidades de Nussbaum y de su extensión
hacia el tópico en discusión; fialmente, se encuentra una valoración crítica
de sus aportes, sobre todo de las nociones de dignidad y de justicia subyacentes al mismo.

Questo articolo analizza l’impatto del pensiero giuridico di Sergio Cotta sulla filosofia giuridica spagnola. Il punto di partenza si concentra sulla contestualizzazione dell’opera di Cotta in Spagna, nonché sullo studio delle opere del pensatore italiano che hanno maggiormente influenzato i filosofi di diritto spagnoli. A tal fine, cercheremo di evidenziare la natura imperitura delle opere di Cotta e il suo insegnamento attraverso le pubblicazioni di noti filosofi del diritto spagnoli.


This paper analyzes the impact of Sergio Cotta’s legal thought on Spanish legal philosophy. The starting point is found on the contextualisation of Cotta’s work in Spain, as well as on the study of the works of the Italian thinker that most influenced the Spanish philosophers of law. To this end, we want to indicate the imperishable nature of Cotta’s works and his teaching through the works of well-known legal philosophers in Spain.

Nos concentraremos en indagar y tratar de responder en qué sentido puede ser considerada iusnaturalista la propuesta iusfilosófica de Luis Recaséns, o dicho de otro modo, en qué sentido es Derecho natural la axiología jurídica de Luis Recaséns

En la obra -prologada por Winfried Hassemer, antiguo Vicepresidente del Tribunal Constitucional alemán- el autor tira de la madeja para traer vivencias ajenas, contraponer hechos y criticar doctrinas hasta llegar al fondo, a la esencia, de un autor y de una corriente de pensamiento que marcó a toda una generación de filósofos del derecho y penalistas. Para ello, acude a los textos originales no sólo de Arthur Kaufmann, sino también de otros pensadores anteriores, coetáneos y contemporáneos que perciben y hacen visibles los fundamentos de las cuestiones importantes de la sociedad y del Estado.
En la primera parte se exponen la biografía intelectual y las principales influencias del autor. A continuación, la segunda parte describe el lugar que ocupa la figura de Kaufmann en el llamado ‘renacimiento del derecho natural’, a la vez que se lleva a cabo el análisis de la problemática entre derecho y moral desde las posiciones iniciales de un dualismo metódico que separa ser y deber ser, pasando por la etapa de la determinación material de la idea, hasta la reivindicación de la naturaleza de la cosa. Otro aspecto a destacar es el tema de la crisis de la ley, no sólo a raíz del positivismo legalista, sino también del positivismo normativista, dando paso a la entrada en juego de los principios. Así es posible poner de relieve las distintas etapas por las que pasa Kaufmann en su concepción hermenéutica, que parte de la historicidad como estructura ontológica del derecho y continúa por la senda de una ontología de la hermenéutica jurídica para desembocar en una ontología de la relación personal. En este sentido, es preciso poner de relieve el valor otorgado a la subsunción en el proceso de obtención del derecho, al igual que el análisis de los diferentes elementos que lo componen: abducción, inducción, analogía y deducción. Por último, a modo de epílogo, se analiza la repercusión de Kaufmann en la filosofía jurídica contemporánea.

Es una respuesta a los comentarios críticos dirigidos al libro VISIÓN LÓGICA DEL DERECHO de los profesores Julia Barragán, Andrés Ollero, Manuel Atienza, Mariano Melero, Alfonso García Figueroa, Marcelo Vásconez y José Juan Moreso. En primer lugar se argumenta a favor del axioma del bien común como canon supremo de la lógica nomológica, del ordenamiento jurídico y de la filosofía del Derecho, sosteniendo que ese lugar no lo puede ocupar el canon de la justicia, que ha de ser derivado y subordinado (tal argumento responde a una inquietud de la mayoría de mis interlocutores). Luego se van desglosando diversas objeciones con sendas réplicas.

En este trabajo nuestro objetivo será describir sintéticamente y ofrecer una renovada sistematización de la Filosofía de la interpretación del derecho de Recaséns, destacando sus rasgos más característicos con un especial énfasis en aquellos que hacen de ella una propuesta susceptible de ser considerada precursora de las contemporáneas teorías de la argumentación jurídica, sin pretender ocuparnos aquí del necesario paralelo o contraste de éstas últimas con la primera. Estamos frente una investigación descriptiva y de valoración crítica de la propuesta recaseniana realizada desde una perspectiva predominantemente iusfilosófica. Este libro corresponde básicamente al primer capítulo de la tesis doctoral en la que venimos trabajamos desde 2011 sobre el tema: “La dimensión axiológica de la Filosofía de la interpretación del derecho de Luis Recaséns Siches. Una revalorización a la luz de la teoría estándar de la argumentación jurídica”. En orden a su publicación se han realizado al texto original algunas adiciones y supresiones con el objetivo de darle autonomía.

El autor explica sistemática y críticamente la visión de Francesco Viola sobre el derecho y su cognoscibilidad. Ambos puntos son, dada la inusual perspectiva de Viola, inseparables, pues, para Viola, el significado focal de diritto es una práctica social constituida por los actos de interpretación que sus participantes hacen de la misma, al reconocerla como valor que se debe seguir. La conclusión de este estudio es que, sin perjuicio de ciertas objeciones que se le deben hacer a Viola –a saber, la incoherencia de su pensamiento, por decirse iusnaturalista a la vez que defiende tesis cercanas al relativismo–, su comprensión del razonamiento práctico como prudencia y la necesidad del casuismo como método jurídico son auténticas contribuciones al debate sobre la ley natural.

Los derechos humanos son herencia de un concepto anterior y más antiguo que estimaba limitado el poder del soberano en razón de la naturaleza racional del hombre. En este sentido, históricamente derivan de la idea de derecho natural, la cual es uno de los tantos frutos del desarrollo de la experiencia plurisecular de la Antigüedad. En efecto, la idea de la existencia de límites al derecho del soberano, a la hubris del tirano, acompañó al pensamiento político griego prácticamente desde sus orígenes y atraviesa toda la historia política griega, para luego filtrarse en el pensamiento romano y terminar sirviendo de base a la teoría jurídica moderna

RESUMEN: A través de este ensayo pretendo llevar a cabo un análisis
epistemológico de la teoría del derecho propuesta por un filósofo del siglo
XVII: Baruch Spinoza. Se realizará un énfasis específicamente en su
noción de ‘derecho natural’, aunque para ello, por cierto enmarañamiento
conceptual característico de la visión spinozista, será necesario establecer
un recorrido que permita develar los principales conceptos ontológicos y
epistemológicos que sustentan su filosofía. La noción de derecho natural
en la que me he basado parte de la ética en Spinoza inserta en las obras
Tratado Teológico Político, Ética: demostrada según el orden geométrico,
y Tratado Político. Para realizar un análisis epistemológico he tomado
como guía la perspectiva de los post-estructuralistas Gilles Deleuze y Slavoj
Zizek, así como del filósofo del derecho Rafael Vega Pasquín. De esta
manera, procedo a estructurar el presente ensayo abordando el concepto
de derecho natural directamente en la obra de Spinoza y luego contrastándolo
con lo establecido por los otros autores.

ABSTRACT: Through this essay, I expect to bring forth an epistemological
analysis of the natural rights theory proposed by a XVII century philosopher:
Baruch Spinoza. It will be realized specifically in his notion of
‘natural rights’, although due to certain conceptual entanglement characteristic
of spinozian vision, it will be necessary to have a conceptual
range that allows to unveil the principal ontological and epistemological
concepts that back up his philosophy. The natural rights notion in what
I have been based comes out from Spinoza’s ethics implied on the works Tractatus Theologico-Politicus, Ethica Ordine Geometrico Demonstrata and Tractatus
Politicus. In order to realize an epistemological analysis I have used
as a guide the view from the post-stcruturalists Gilles Deleuze and Slavoj
Zizek, as well as from law philosopher Rafael Vega Pasquín. Thus I proceed
to structure this essay approaching natural rights concept directly
from Spinoza’s work and then contrasting it with the aforesaid by the
other authors.

A partir del análisis del documento vaticano A La Recherche D’une Ethique Universelle: Nouveau Regard Sur La Loi Naturelle, el profesor Álvarez revisa algunos problemas actuales en la interpretación y aplicación del derecho. Específicamente, trabaja el tema de la validación del sistema normativo, como orden justo, vinculándolo a unos valores universales que privilegian la dignidad de la persona humana. Con el objetivo de deslastrar la praxis jurídica de la adustez legal-positivista, revisa el concepto de ley natural y traslada el problema de la Justicia al campo de la ética; en un esfuerzo para afrontar la crisis que marca el destino de una sociedad de ghetto, materialista y de valores pervertidos.