Consciencia

בשני המאמרים "פעולות כפייתיות וטקסים דתיים" ו"אבל ומלנכוליה" באה לידי ביטוי המגמה שהלכה והתגברה בעבודתו התיאורטית של פרויד במרוצת השנים בניתוח פסיכולוגי-חברתי של מערכות תרבותיות, כגון דת וריטואל. הצמדתם של שני הטקסטים בכרך שלפנינו נועדה להציג את הקשר בין סוג כזה של ניתוח לבין האנליזה של האני ואת ההשפעה הדו-כיוונית שלהם, וכן להפגיש את הקורא עם מקורותיו התרבותיים והתיאורטיים של המושג הפרוידיאני החשוב כל כך של העל-אני, אותו חלק בנפש המפנים את הציווי החיצוני. נבקש על כן להציג להלן את ההקשר התרבותי לכתיבה הפרוידיאנית, הקשר שצבע את הסיטואציה הקלינית שעמה פרויד נפגש יום-יום.

Uma das obras mais importantes da filosofia do século XX, as Investigações filosóficas de Wittgenstein, começa com uma citação de Nestroy: "O progresso parece muito maior do que realmente é." Considerando o desenvolvimento explosivo da filosofia da mente no último meio século, sinto-me tentado a inverter essa frase: "O progresso é realmente muito maior do que parece." O progresso é tão grande que nos arriscamos, quando à esteira dos acontecimentos, a acreditar que estamos na frente por não conseguirmos ver mais nada adiante.

En esta obra, examinamos la Consciencia desde cuatro ejes o dimensiones: a) filosofía de la mente, b) evolucionista, c) bio-neurofisiológica, d) cognitivo-emocional. Y el uso metafórico de la consciencia como el interfaz de la subjetividad se refiere a un dispositivo capaz de transformar las señales generadas en un sistema (el mundo físico), codificadas en señales fisiológicas, que se hacen significativas como un mundo de qualias, con base en el cual se construye una realidad psíquica. Así, en esta obra se ponen en relación tres niveles o planos de la existencia: a) físico, b) fisiológico, c) psíquico. Donde lo fisiológico parece operar como un interfaz entre el mundo real y el mundo mental. En este libro he reunido gran cantidad de material que, aunque no explica la naturaleza de la consciencia ayudan a clarificar esta compleja noción. Este libro va dirigido a un público interesado, en particular, en las relaciones mente-cerebro y, en general, en la interacción entre el individuo con las realidades (física, virtual, social, cibernética, etc.), desde un enfoque interdisciplinar. Es decir, apunta hacia el sector de los estudiosos de la mente y su cerebro: Psicólogos, Neurocientíficos, Filósofos de la Ciencia y demás curiosos de la mente. Las ideas que aquí se tratan proporcionaran al lector un marco integrador de nociones que confluyen en este objeto de estudio: percepción-acción, atención, agencia (el yo), presencia (en la realidad), la subjetividad, la consciencia fenoménica, la autoconsciencia. En el libro se responden a unas cuantas preguntas pero, principalmente, se sugieren posibilidades para introducirse en un abordaje experimental del principal reto que tiene planteada la Ciencia del s. XXI, a saber, esclarecer la naturaleza de esta entidad y cómo surge.

Una concepción rígida y estereotipada de las aportaciones de C. G. Jung no permite su estudio imparcial y desprejuiciado, no dogmático. Además tal dogmatismo frecuentemente orienta la psicología analítica hacia determinadas derivadas ajenas a la investigación psicológica y de cualquier otra índole. Esto es especialmente válido en lo que se refiere a las relaciones entre el yo y el Sí-mismo, conceptos fundamentales e irresueltos que no admiten hoy por hoy ningún conocimiento definitivo. A esto se añade que las dificultades de traducción no favorecen la plena comprensión de los conceptos y el pensamiento propio de un autor como Jung.

Resumo: O artigo trata da concepção de educação em Marx, analisando o seu fundamento (a teoria da natureza humana), seu projeto educativo para uma nova sociedade, sua crítica da educação burguesa e suas propostas concretas para prática educativa na sociedade atual. Também realiza uma análise de outras concepções de educação, denominadas como pedagogia internalista e externalista, e, posteriormente, as compara com a concepção marxista, realizando uma abordagem crítica e apresentando as diferenças existentes. Palavras-Chave: Externalismo, Internalismo, Existencialismo, Marxismo, Educação, Pretendemos, no presente texto, discutir a concepção marxista da educação, tal como compreendida por Marx, e compará-la com algumas outras concepções, buscando * Sociólogo, Filósofo, Doutor em Sociologia/UnB; Professor da Universidade Estadual de Goiás.

A lo largo de este texto me serviré de la performance The Artist Is Present (2010), realizada por Marina Abramovi , para ahondar en la vinculación entre cuerpo-espacio y artista-audiencia. Me sumergiré en la obra de la artista para evidenciar su comprensión del arte como un “agente de cambio social” que tiene la capacidad de transformar los cuerpos y las consciencias frente a la creciente aceleración del mundo globalizado. A través de The Artist Is Present analizaré, por un lado, la importancia de entender el arte como un dispositivo de critica cultural y, por el otro, exploraré la relevancia que cobra el dolor ritualizado como un mecanismo que permite alcanzar una plena conciencia del presente.

La obra de Susan Hiller, relativamente desconocida en España, se presta de manera particularmente relevante a un análisis desde la óptica de la psicología de la consciencia porque apunta directamente al cuestionamiento de nuestra percepción de la realidad. A la calidad internacionalmente reconocida de su práctica artística se suma su capacidad para articular su pensamiento.

No existen investigaciones monográficas previas sobre la obra de Susan Hiller que la aborden desde la óptica de la psicología de la consciencia. Como estudio de caso, el presente trabajo constituye, pues, una aportación original cuya conveniencia radica en el estudio de la producción de la artista Susan Hiller a la luz de un enfoque psicológico de los aspectos y procesos de la consciencia.

El interés racional de Hiller por lo irracional encuentra su paralelismo en cómo se ha desarrollado esta investigación, que analiza de manera intelectual un mensaje y una experiencia de orden ilógico y misterioso.

En una primera parte se han trazado y recorrido en lo esencial las cuestiones básicas relativas a la consciencia, los estados de consciencia, las experiencias anómalas, el inconsciente y la psicología profunda, así como ideas relativas al vínculo entre consciencia y realidad, todo ello con vistas a contar con la base psicológica necesaria para abordar las partes segunda y tercera de la investigación, centradas en Susan Hiller, sin necesidad de aclarar todos los conceptos psicológicos que entran en juego en cada aspecto que se analiza de su proceso creativo o de su obra.

El estudio de la obra de Susan Hiller a la luz de la psicología de la consciencia amplía la comprensión de su producción artística por medio de un enfoque muy emparentado con la intencionalidad y el método de trabajo de la artista.

La investigación elucida el poder de la producción de Hiller para apelar a la consciencia del espectador y copartícipe de la obra, para confrontarlo con la extrañeza en lo cotidiano, para hacerlo cuestionarse la percepción de las cosas, abriendo interrogantes en la aparente seguridad en la realidad dada y brindando oportunidades o testimonios de la irrupción de lo extraordinario.

La alteración de la consciencia ordinaria permea una importante actividad comisarial, editorial y artística de Hiller y las experiencias anómalas constituyen los temas explícitos de una buena cantidad de sus obras.

Draw Together, que requiere la implicación directa de los participantes, se plantea como una investigación colectiva sobre telepatía. De esta obra deriva espontáneamente la obra automática  Sisters of Menon, que supone una experiencia de disociación y un enigma que demanda ser descifrado.

La cuestión del inconsciente freudiano está muy presente en su obra From the Freud Museum, que  funciona como colección de asociación de ideas entre objetos, imágenes y títulos, cuya mostración conjunta se abre a cadenas de nuevos significados. Aspectos de la psicología freudiana como el chiste, las parapraxis y lo siniestro son analizados en cajas concretas.

Hiller apunta explícitamente a cuestionar la naturaleza proyectiva de la percepción, poniendo en duda si captamos el mundo o lo creamos internamente y enfrentándonos a nuestras propias proyecciones, en el caso de la obra Belshazzar's Feast, motor de ensoñación y pareidolia.

El inconsciente colectivo junguiano, con la potencia simbólica del mándala, evocadora del arquetipo de unidad psíquica, es patente tanto en los archivos sonoros como en la propia estructura formal de Witness.

Las cinco heridas del alma que impiden ser nosotros mismos, son heridas que venimos cargando incluso antes de nacer, en vidas "pasadas". Que precisamente elegimos a los padres, y ambiente en dónde se nos generarán esas heridas que debemos trabajar en ésta nueva vida.

Aunque primero al nacer no tenemos conocimiento de esto, pues en un principio somos lo que realmente somos, pero a medida que crecemos y por los padres, ambiente que elegimos según nuestras heridas a tratar. Es que no van limitando de cómo somos, a cómo debemos ser. Causando confusión, rebeldía, tristeza y resignación. La resignación no hace fabricar las "máscaras" que portaremos a lo largo de nuestra vida, para evitar el dolor de ésa herida, o de varias, sino es que todas las heridas.

Todas y cada una van apareciendo en ciertas etapas de la vida, aunque unas las tenemos más acentuadas que otras. Y por lo que leí, vienen principalmente de nuestra relación con nuestros padres.
Lo interesante en todo esto, es que nuestras heridas más acentuadas, definen la forma de nuestro cuerpo. Dado que el cuerpo siempre nos dirá lo que pasa con él en su interior, aunque nosotros no queramos darnos cuenta.
Comprendiendo que, habernos hecho de ésas máscaras fue un acto de amor para con nosotros mismos, para poder protegernos y sobrevivir al medio que elegimos. Pues por ellas seguimos vivos.



Una vez aceptadas, dice la autora, nuestra herida irá sanando. Y tendremos mayor compasión con la gente que nos rodea. En especial nuestros padres, pues comprenderemos que ellos al igual que nosotros tienen las heridas que nosotros llevamos. Probablemente podamos incluso ayudarles a darse cuenta, o al menos ser un poco más tolerantes.
También dentro de lo malo de todas éstas máscaras, se esconden bellas cualidades, que si se animan a leer el libro, podrán descubrir.

Este artículo propone una lectura de diversas secciones de la Fenomenología del Espíritu de G. W. F. Hegel (1807), una crucial contribución a la dialéctica, desde el punto de vista del interés actual por la dinámica narrativa, la retrospección y la reflexividad, partiendo de la narratología y la contemporánea hermenéutica de la cultura. Mostramos cómo la obra de Hegel manifiesta una poderosa capacidad de preparar y anticipar importantes desarrollos que se dieron en el siglo XX en campos tales como el análisis fenomenológico, la desconstrucción de la presencia, y la aplicación de la crítica dialéctica a actitudes sociales o discursos dominantes. Entre los temas tratados se encuentran la perspectiva dialéctica que anima la obra, y su noción de saber absoluto; la fenomenología de la percepción; la crítica de los enfoques naturalistas a la psicología o a la religión; la naturaleza de la Ilustración; la hermenéutica de la sospecha; la dramaturgia de la interacción social; la ironía; los roles comunicativos y la figura del autor implícito; la apropiación ideológica; la dialéctica del amo y del esclavo; y el perspectivismo filosófico.

English Abstract: This paper presents a reading of a number of sections of G. W. F. Hegel's seminal work on dialectics, The Phenomenology of Spirit (1807) from the standpoint of a present-day concern with narrative dynamics, retrospection, and reflexivity, stemming from narratology and contemporary hermeneutics of culture. Hegel's work is shown to have a remarkable power to anticipate and prepare the ground for some of the major twentieth-century developments in such fields as phenomenological analysis, the deconstruction of presence, and the application of critical dialectics to dominant cultural discourses and attitudes. Among the subjects dealt with are the dialectical perspective animating the work and its notion of absolute knowledge; the phenomenology of perception, the critique of physicalist approaches to psychology or religion, the nature of Enlightenment, the hermeneutics of suspicion, the dramaturgy of social interaction, irony, communicative roles and implied authorship, ideological appropriation, the master/slave dialectics, and philosophical perspectivism.

Las imágenes estructuran cada vez más nuestras experiencias y nuestras vidas al punto de parecer sustituir la experiencia de la realidad. A continuación me gustaría discutir la pregunta planteada por Platón sobre si no tienen las imágenes un estatus deficiente y si no sirven, más que para la búsqueda de la verdad, para la manipulación de las convicciones y deseos humanos. (1.) Por ello haríamos bien en aclarar las condiciones de la conexión entre imagen y poder. (2.) Luego vincularé el concepto de imagen con una teoría del procesamiento humano de la imagen (3.). De este modo, intentaré mostrar que nuestro sistema cognitivo es capaz de procesar el contenido pictórico de un modo especial, aunque ambivalente. Esto se ilustrará con el ejemplo de la fotografía (4.).

Será seguida a crítica dennettiana de que o acesso direto e privilegiado à consciência é enganador e que, como tal, ela não pode ser tido simplesmente como "prova de si mesma", como defende David Chalmers e todos que defendem que ela é um "dado bruto". Deste modo, baseado nas análises do próprio Chalmers, Daniel Dennett e de Jaegown Kim, que indicam que a consciência não pode ser explicada ou entendida em termos físicos ou funcionais, será discutido se é possível ser fisicalista e defensor de um conceito forte de consciência. Será, então, apresentada a posição que pode ser chamada de "Fisicalismo Estrito", onde o que não pode ser construído a partir da física não pode ser tido como sendo "físico" em sentido algum do termo. No entanto, tal posição não deve ser confundida como o eliminativismo, pois não implica em qualquer previsão futura da eliminação de uma linguagem mentalista.
Apresentaremos, então, uma abordagem mais próxima da heterofenomenologia de Daniel Dennett, onde o relato individual sobre a própria consciência, apesar de relevante, não tem primazia alguma. Tal visão abre espaço para teorias Ilusionistas, onde a consciência não é mais do que uma ilusão e não um dado do mundo. Mas tal visão só faz sentido se no que diz respeito à consciência for feita a tradicional separação filosófica entre “aquilo que é” e “aquilo que parece ser”. Tal divisão, embora muito bem fundamentada no que diz respeito a nossa percepção do mundo externo, ainda é bastante controversa quando estamos discutindo nosso “mundo interno”. No entanto, será defendido que ela também pode ser aplicar a nossa própria consciência e que ignorar isso é aceitar o que chamaremos de "Realismo Psicológico Ingênuo"

Para desenvolver a proposição de que a Liberdade é a condição de possibilidade para toda ação humana, Sartre se utiliza de três noções seminais que dão suporte e sustentação ao conceito de Liberdade dentro do existencialismo; são eles: o caráter intencional da Consciência, a Angústia e a Má-fé. O presente artigo tem por objetivo descrever esses conceitos e articular, à luz do pensamento sartreano, as relações entre eles e a Liberdade enquanto condição inescapável do agir humano frente ao momento contemporâneo em que o capitalismo determina e constrange a liberdade a favor de sua manutenção perene. Para tanto, serão utilizados, principalmente, os escritos de sua principal obra ‘O Ser e o Nada: ensaio de ontologia fenomenológica’ além de ‘A Transcendência do Ego’ e ‘Existencialismo é um Humanismo’, assim como alguns artigos científicos que tocam com relevância as noções a serem trabalhadas. A ação humana dá-se por móbeis a partir de uma consciência que se projeta na possibilidade de uma situação distinta da vivida e é por poder escolher sem nenhum tipo de constrangimento que o homem se faz. Ao se dar conta de que não há uma essência ou uma teleologia que determine quem ele é, o homem toma consciência de que é um ser histórico e que, com suas escolhas, faz a si mesmo e toda a humanidade, sobrevindo, assim, a angústia a partir do peso da responsabilidade decorrente. A má-fé é o recurso pelo qual o ser humano mascara a angústia e lida com a necessidade incessante da escolha para agir sem que nada ulterior a ele fundamente sua ação, apenas sua própria consciência e as escolhas livres que faz.

En la actualidad existe un revuelo mundial asociado a una pandemia producida por un virus denominado COVID-19 (Una ramificación de los coronavirus), mejor conocido en el ambiente de salud como SARS-2, alrededor del cual se plantean varias conspiraciones.Para tratar de comprender en mayor amplitud el fenómeno social y pandémico lo abordaremos desde siete (7) perspectivas: 1. La histórica, 2. El poder y los gobiernos, 3.-Los recursos naturales y fuentes de vida, 4.-Los alimentos y salud, 5.-la Sociedad y los derechos humanos, 6.-Los medios de comunicación vs las redes sociales y 7.-La multidimensionalidad del factor humano (pensamiento, sentimientos y acción). La diversidad de información, opinión, análisis y posturas que adoptan las personas o actores (político-social-económico-ciudadano) dependiendo desde donde se encuentren o hacia donde atienda sus intereses o inclinaciones, pudiera dar para mucho mas, ya que dependiendo de la mirada del investigador o persona interesada en estudiar el fenómeno, se abarcan incluso otras perspectivas o puntos de vista, pero en todo caso no aspiramos tener un saber total.

Problemas inéditos requieren nuevas narrativas que permitan entender el presente y el futuro incierto que encaramos, pero bajo un nuevo fundamento: LOS SERES HUMANOS SOMOS EL MECANISMO QUE PERMITE AL PLANETA TOMAR CONSCIENCIA DE SÍ MISMO.
Nos corresponde tomar la responsabilidad al respecto del verdadero lugar que ocupamos en la Tierra, lo que implica asumirnos como una “Humanidad Planetaria”.
Se tratan principalmente dos temas:
La Pandemia como catalizador de la transformación humana hacia un mundo solidario y empático.
Humanidad Planetaria: la transformación empática y solidaria y el despertar de la consciencia de la Tierra.

El inconsciente está lleno de gérmenes de futuras situaciones psíquicas e ideas creativas, donde el artista plástico busca inspiración, produciendo una numerosa simbología que tiene que ver con la evolución de nuestra consciencia. En este artículo analizaremos en concreto el arquetipo mandala, por ser un símbolo con mucha presencia e importancia en el mundo del arte. A lo largo de investigaciones realizadas durante 20 años con más de 1.000 alumnos que cursaban su primer año en Bellas Artes, hemos encontrando en sus experiencias artísticas gran abundancia de elementos formales que se repetían, o la presencia de estructuras análogas a los arquetipos mandálicos de los pacientes de C. G. Jung, lo que demostraría que el ser humano puede ver más allá de la superficie de las cosas, mediante estos símbolos, portadores de significado en sí mismos.

¿Es la mente una ilusión filosófica?
Brevísimo y superficial abordaje sobre la problemática de la consciencia cuya pretensión principal no es adentrarse en las diferentes corrientes, disciplinas y enfoques que lo abordan con sus respectivos argumentarios, sino irrumpir de nuevo con el debate y dar una respuesta disonante a la afirmación tajante de que el problema es meramente terminológico.

Resumen En este breve artículo se propone la necesidad de problematizar la teoría de la acción social desde un punto de vista complejo, lo que implica la posibilidad de ampliar las tesis del individualismo metodológico, así como las tesis del sujeto (sea desde un punto de vista liberal o marxista). Esto con el fin de realizar una descripción o acercamiento a la amplitud en cuanto al alcance actual de la acción social y sus derroteros evidentemente sistémicos, por encima de los procesos de constitución y desarrollo de la denominada vida humana consciente.

A lo largo de este ensayo se elaborara una reflexión sobre el concepto de la consciencia en Nietzsche, un concepto que no suele ser tan trabajado en comparación a otros aspectos del autor, centrándome en algunos tipos de consciencia que concibe el autor y cuáles son sus implicancias en un sistema filosófico tan complejo como este. Al comienzo del escrito se muestran algunos ataques realizado a este pensador, los cuales como se muestran están totalmente injustificados, con el fin de poder desacreditar esta filosofía tan innovadora e irrepetible en nuestros tiempos. Como sería imposible analizar todas las obras del autor sobre este concepto, los especialistas que los trabajaron, y sus consecuencias en nuestro pensar. Solo se trabajaran brevemente ciertos parágrafos y apartados de Nietzsche, y se verá en particular su repercusión en ciertos sistemas que integran a la psicología.

Resumo: O presente artigo retoma a crítica de Fromm a Freud, mostrando as divergências entre os dois pensadores. Fromm realiza uma crítica metodológica do materialismo burguês e mecanicista de Freud, uma crítica teórica ao seu biologismo e pansexualismo e, por fim, uma crítica política ao seu conservadorismo, patriarcalismo e autoritarismo.

Resumo: O presente artigo retoma a crítica de Fromm a Freud, mostrando as divergências entre os dois pensadores. Fromm realiza uma crítica metodológica do materialismo burguês e mecanicista de Freud, uma crítica teórica ao seu biologismo e pansexualismo e, por fim, uma crítica política ao seu conservadorismo, patriarcalismo e autoritarismo.

Dentro de este manuscrito, se encontrará una reflexión filosófica a partir de la siguiente gran preocupación. ¿Cómo se manifestaría en el paradigma místicometafísico la pareja conceptual consciencia-lenguaje, como una instancia epistemológica, entiéndase como configuradora de conocimiento? Para ello se manifestará la relación de las implicaciones místicas-metafísicas, aclarando en qué sentido se tomara cada uno de estos elementos. También se trabajará sobre el concepto de consciencia y el concepto de lenguaje, a su vez se Nº 6. Abril 2021.

Comentamos la teorización hegeliana de la intersubjetividad, o del 'Otro interiorizado', en su relación con la teoría hegeliana de la acción, de la decisión, y de la perspectiva. La noción hegeliana de la alteridad interiorizada, aunque emparentada con el concepto cristiano de la conciencia, puede derivar de modo más directo, en su formulación intersubjetiva, del concepto del 'espectador desinteresado' tal como es expuesta por Adam Smith en su 'Teoría de los sentimientos morales'.

English Abstract: This is a commentary on Hegel's theorization of intersubjectivity, or 'the internalized Other', as it bears on his theory of action, decision, and perspectivism. Hegel's notion of interiorized otherness, while it is related to the Christian notion of conscience, may be more directly indebted in its intersubjective formulation to Adam Smith's concept of 'the disinterested spectator' as expounded in his 'Theory of Moral Sentiments'.

Notes: Downloadable document is in Spanish.

Keywords: Hegel, Philosophy, Ethics, Theory of action, Adam Smith, Perspectivism, Agency, Conscience, Intersubjectivity, Otherness, Self

In this paper I shall try to clarify Husserl’s conception of time-consciousness. In particular, I try to explain what exactly the asymmetry between protention and retention consists in. I argue (i) that Rodemeyer’s understanding of the protention-retention relationship, as developed, seems misleading, mainly for two reasons: first, it does not take into account that the ‘now’ has duration; second, she conceives the relation between protention and retention as symmetric, (ii) that the asymmetry between protention and retention could be better understood if we could not only take into account the influence that retention and affect have on protention, but also if we could take into consideration the conceptual difference between surprise and disappointment. This difference, I suggest, reveals new ways to understand the protention-retention asymmetry.

The paper explains intellectual context underpinning contemporary controversies around conscientious objection. On the one hand, the focus is placed on the status of sovereign power and, on the other hand, the modern shift in understanding conscience. As concerns sovereign power of the state, the chapter describes, how clas- sical liberal philosophers had promoted idea that the sovereign power of the state has no moral constrains. Although, this radical approach was rather disguised than emphasised by the early modern philosophers, careful reading of their writings shows their general unanimity in this respect. Their consistent philosophical constructions explain why, after three centuries of gradual practical implementation of modern social project, contempo- rary Western societies are ready to accept this controversial approach to sovereign power, even if it is not openly admitted. There is, however, a second reason why conscience, if objecting to certain legislative provisions, is considered as dangerous, anarchical concept threatening social life and public order. Such a depreciation of conscience in Western intel- lectual culture was possible due to considerable change in its understanding. The chapter presents the way in which conscience ceased to be understood as a faculty of reason and started to be associated with human emotions. Being understood as emotional and not rational motivation, the conscience is not considered as a legitimate reason for objecting to legislative provisions. Those two factors (the modern concept of sovereign power and the modern understanding of conscience) seem to determine contemporary approach to conscientious objection.

This article raises the need to update and revise concepts from different sciences and the philosophy of the Mind itself. Concepts such as Mind, Thought, Consciousness of Form and physical structure of physical particles have to be rewritten.

cristalizan ciertos conceptos clave Las primeras cuatro palabras de la presente obra (JHLA 2013 ec ) Las primeras cuatro palabras de la presente obra (JHLA 2013 ec ) cristalizan ciertos conceptos clave Cognotopia Una recursión explícita, es decir, aquella en que la reproducción del significado ocurre en un mismo ámbito conceptual, produce elementos autosimilares, caracterizados por su vertiginosa invariabilidad de aspecto a diversas escalas (figura C1.2c). Por otra parte, en una recursión implícita, o autorreferencia, el significado reproducido se presenta en diferentes ámbitos, y el vértigo se produce cuando en un solo objeto se identifican varios descriptores de un mismo concepto (ilustración C1.3). Lo autorreferente puede también advertirse en esta misma oración, innecesariamente larga debido a que hace constar que está formada de exactamente cincuenta palabras, lo cual es apenas una casualidad, resulta de escaso interés, y en todo caso se podría determinar con relativa facilidad aunque no estuviera explícitamente expuesto aquí mismo.

Uno de los principales hallazgos del trabajo fue descubrir que gran parte de las alumnas de la FESA consideran que existen algunos géneros musicales que transmiten un discurso peyorativo en el menor de los casos, y en el más grave de violencia en contra del género femenino, por ejemplo el género musical denominado reggaetón, sin embargo a pesar de ello, existe la idea mayoritaria de que el baile derivado del reggaetón, el perreo (que puede ser advertido como el fenómeno de estudio particular), puede ser un ejercicio de libertad individual y de su sexualidad, e incluso se encontró que gran parte de las estudiantes considera que dicho ejercicio puede coadyuvar al empoderamiento femenino, siempre que exista el factor consciencia que oriente y signifique las acciones

cristalizan ciertos conceptos clave Las primeras cuatro palabras de la presente obra (JHLA 2013 ec ) Las primeras cuatro palabras de la presente obra (JHLA 2013 ec ) cristalizan ciertos conceptos clave Cognotopia Una recursión explícita, es decir, aquella en que la reproducción del significado ocurre en un mismo ámbito conceptual, produce elementos autosimilares, caracterizados por su vertiginosa invariabilidad de aspecto a diversas escalas (figura C1.2c). Por otra parte, en una recursión implícita, o autorreferencia, el significado reproducido se presenta en diferentes ámbitos, y el vértigo se produce cuando en un solo objeto se identifican varios descriptores de un mismo concepto (ilustración C1.3). Lo autorreferente puede también advertirse en esta misma oración, innecesariamente larga debido a que hace constar que está formada de exactamente cincuenta palabras, lo cual es apenas una casualidad, resulta de escaso interés, y en todo caso se podría determinar con relativa facilidad aunque no estuviera explícitamente expuesto aquí mismo.