Comissão Pastoral da Terra CPT

O livro resgata a presença da Igreja na região, desde os primeiros contatos com os indígenas que lá viviam passando pela criação e instalação da Prelazia chegando aos dias atuais.
    A figura proeminente desta história é a do missionário claretiano, Pedro Casaldáliga. Ele, com outros companheiros, assumiu o desafio de colocar as bases de uma nova Igreja no sertão do nordeste mato-grossense. O novo bispo e sua equipe, em radical fidelidade ao Evangelho de Jesus e guiados pelas decisões do Concílio Vaticano II e da Assembleia dos bispos latino-americanos, ocorrida em Medellín, Colômbia, se colocaram abertamente ao lado dos pequenos e pobres que eram espoliados dos seus direitos: os indígenas, os posseiros e os trabalhadores braçais, os peões, submetidos a condições degradantes análogas ao trabalho escravo.

(Português em baixo)
    The present work deals with The invention of the Araguaia-Xingu school in Mato Grosso: memories, narratives and struggles for popular and democratic education (1960-2018). Taking a look at the invention of the school for squatters, natives, pedestrians and their relationship with farmers, politicians, merchants and police, made it possible to understand the people's constitution, origins, life and resistance projects, choosing school as a watchtower and mechanism of power . A plot that revealed the leading leaders and, among them, the teachers who taught subversive history. The narrative also deals with framing the popular and democratic school project, 'sowing' and 'caring' as tactics for confrontation in land disputes. In this real-life plot, surrounded by specificities, were the schools sown between the Araguaia and Xingu rivers, outlining Central Brazil. However, far from the 'demographic void', many 'communities' around them, even though physically distant from the great centers, articulated with other 'communities' sharing ideas, evaluating practices and suggesting new ideas - the invention of the local school with global dimensions. The schoolchildren made (does) the Human History of the backlands of the Araguaia-Xingu Mato Grosso. Thinking about the basic education school in the second half of the twentieth century in Mato Grosso, especially during the period of military dictatorship, is important in that it revealed discourses and practices of government and the popular, revealing the latter was our purpose. In this 'bathtub' we put our boat to navigate in search of less revolting waters, however, between backwaters and rapids we came across memories, history teaching, teacher training, which projected new needs, visit the daily school of the century, dialogue with teachers and understand the social role of school in time. Revisiting his daily life gave rise to guerrilla tactics as well as the 'not told' about his invention, his popular and democratic project giving new contours to INAJÁ, and, as a result, Parceladas. Narratives and the fight for memory were the guiding thread of the history we are now sharing, gathering arguments to confront statements about the 'proclaimed bankruptcy of education' in vogue in the discourse of the oppressors. We will have to fight them in the field of knowledge, memory and history teaching, in the search for the reinvention of a popular school and democracy in times of cyberculture, of mobile devices, of the inverted classroom, of augmented reality in which one learns anywhere, anytime. Thus, we experience the expansion of relationships and transformation of the mediation of learning and knowledge transforming the reality of schoolchildren in the perspective of dialectics. Reinventing school in the expectation of a sustainable school, proper to the 21st century.
    Lançar um olhar sobre a invenção da escola para posseiros, indígenas, peões e sua relação com os fazendeiros, políticos, comerciantes e polícia, possibilitou entender a constituição do povo, origens, projetos de vida e resistência elegendo a escola como atalaia e mecanismo de poder. Uma trama que revelou as principais lideranças e, entre elas, os professores que ensinavam história subversiva. Também a narrativa dá conta de
emoldurar o projeto de escola popular e democrática, o „semear‟ e o „cuidar‟ como táticas para o enfrentamento nas disputas pela terra. Nessa trama da vida real, cercada de especificidades, se encontravam as escolas semeadas entre os rios Araguaia e Xingu, delineando o Brasil Central. Porém, muito distante do „vazio demográfico‟, muitas „comunidades‟ em torno delas, mesmo que fisicamente distante dos grandes centros, articuladas com outras „comunidades‟ compartilhando ideias, avaliando práticas e sugerindo novas ideias - a invenção da escola local com dimensões global. Os escolares fez (faz) a História Humana dos sertões do Araguaia-Xingu mato-grossense. Pensar a escola de educação básica na segunda metade do século XX em Mato Grosso, em especial no período da ditadura militar faz-se importante na medida em que revelou discursos e práticas do governo e dos populares, revelar esta última foi nosso propósito. Nesse „banzeiro‟ colocamos nosso barco a navegar em busca de águas menos revolta, porém, entre remansos e correntezas nos deparamos com as memórias, o ensino de história, a formação de professores, o que projetou novas necessidades, visitar o cotidiano da escola do século XXI, dialogar com professores e entender o papel social da escola no tempo. Revisitar seu cotidiano fez emergir tática de guerrilha bem como os „não ditos‟ sobre sua invenção, seu projeto popular e democrático dando novos contornos ao INAJÁ, e, como fruto, as Parceladas. As narrativas e luta pela memória foi o fio condutor da história que ora compartilhamos, arregimentando argumentos para confrontar enunciados sobre a „falência proclamada da educação‟ em voga no discurso dos opressores. Haveremos de combatê-los no campo do conhecimento, da memória e do ensino de história, na busca pela reinvenção de uma escola popular e democracia em tempos de cibercultura, de dispositivos móveis, da sala de aula invertida, de realidade aumentada em que se aprende em qualquer lugar e em qualquer tempo. Assim, vivenciamos a ampliação das relações e da transformação da mediação da aprendizagem e do conhecimento transformando a realidade dos escolares na perspectiva da dialética. O reinventar a escola na expectativa de uma escola sustentável, própria do século XXI.

O presente livro apresenta um conjunto de contribuições sobre a questão rural em nossa sociedade. Não se trata de um tratado de sociologia rural e sim alguns temas debatidos no âmbito da sociologia rural que aqui são abordados, inclusive por pesquisadores de outras áreas. O objetivo é analisar a questão rural, tanto como objeto de estudo (os dois primeiros artigos, “O Rural como domínio temático” e “Kautsky e Lênin como Precursores da Sociologia da Agricultura”) quanto seus temas mais concretos e fundamentais. Neste último caso, temos vários textos dedicados a uma das questões fundamentais da sociologia rural, a questão camponesa, abordada nos textos “Marx e o Modo de Produção Camponês”; “O Conceito de Camponês”, “O Campesinato no Brasil” e outros textos dedicados a outros temas clássicos, o da reforma agrária e movimentos sociais no campo (“A Reforma Agrária em Questão” e “A Comissão Pastoral da Terra e a Luta dos Trabalhadores Rurais em Goiás”). Desta forma, o conjunto de textos contribui com reflexões no âmbito da temática da sociologia rural. Apesar de possuir uma base teórica e metodológica semelhante, isto não cria uma homogeneidade total nas abordagens, tal como se vê nas posições diferenciadas sobre a existência ou não de um modo de produção camponês. Independente disso, as abordagens apresentadas mostram o processo de relações sociais no campo e como ela é abordada pela sociologia rural, fornecendo um quadro geral de temas que contribuem com a ampliação da percepção da questão agrária no Brasil, seja através de referências diretas, como em alguns textos, seja na contribuição teórica, tal como em outros.

La Carta Pastoral «Una Iglesia de la Amazonía en conflicto con el latifundio y la marginación social», es un documento extremadamente importante en el escenario de la Iglesia católica brasileña, en plena época de dictadura militar. Posiblemente, por primera vez en Brasil, una Carta Pastoral abordaba tan directamente los problemas sociales experimentados por el pueblo donde se desarrollaba la acción de la Iglesia.
    En un tiempo en que muchas Iglesias callaban ante la propiedad privada omniponente excluyente de los pobres, acaparadora de cantidades ingentes casi inabarcables de tierra (hasta un millón de hectáreas), expulsando a los posseiros y a los indios a la fuerza, sin diálogo ni indemnización, la Iglesia de São Félix significó una toma de postura emblemática en Brasil y en América Latina:
    su opción por los pobres, por los excluidos, los posseiros, los indios, fueron una constatación práctica que demostraba que otra Iglesia era posible, y que era posible concretar pastoralmente la utopía de la Conferencia Episcopal de Medellín, celebrada sólo tres años antes (1968).

Resumo Este artigo tem por temática a relação entre educação do campo e movimentos sociais. Este tema foi aqui estudado a partir da experiência construída por trabalhadores e trabalhadoras rurais do município de Afuá, estado do Pará, entre 1989 e 1994. Dessa experiência buscamos entender de que formas a educação articulou-se com as lutas políticas do nascente sindicalismo rural afuaense. Nesse sentido, a pesquisa objetivou compreender as conexões entre as práticas pedagógicas utilizadas na formação das escolas comunitárias e as lutas encampadas pelo Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Afuá, com apoio da Comissão Pastoral da Terra (CPT). Para alcançar tal objetivo, analisamos documentos guardados no Arquivo da CPT Amapá, tais como: cartilhas, materiais didáticos, periódicos, fotografias e outros. Os resultados apontaram para uma intrínseca relação entre o projeto educacional popular fomentado por esta pastoral e as pautas do sindicato local relativas à luta pela terra e ao rompimento com o sistema de exploração dos trabalhadores pelos proprietários rurais, conhecidos como "patrões". Além disso, percebemos que o projeto educacional aqui estudado transcendeu os limites de suas pretensões mais imediatas, tornando-se fator de mudanças profundas na visão de mundo dos ribeirinhos afuaenses.
Palavras-chave: Sindicalismo rural; Afuá; educação do campo; Comissão Pastoral da Terra.

Esta Carta Pastoral es un documento extremadamente importante en el escenario de la Iglesia católica brasileña, en plena época de dictadura militar. Posiblemente, por primera vez en Brasil, una Carta Pastoral abordaba tan directamente los problemas sociales experimentados por el pueblo donde se desarrollaba la acción de la Iglesia.
    En un tiempo en que muchas Iglesias callaban ante la propiedad privada omniponente, excluyente de los pobres, acaparadora de cantidades ingentes casi inabarcables de tierra (hasta un millón de hectáreas), que expulsaba a los posseiros y a los indios a la fuerza, sin diálogo ni indemnización, la Iglesia de São Félix significó una toma de postura emblemática en Brasil y en toda América Latina:
    su opción por los pobres, por los excluidos, los posseiros, los indios, fueron una constatación práctica que demostraba que otra Iglesia era posible, y que también era posible concretar pastoralmente la utopía de la Conferencia Episcopal de Medellín, celebrada sólo tres años antes (1968). Y ya era el comienzo de los años de plomo del Martirologio Latinoamericano.

O texto aqui comentado é uma 'carta pastoral', escrita na finalidade de articular um discurso de pastor, como o próprio texto demonstra. Só que Dom Pedro não fala em 'carta pastoral', mas sim em 'declaração pública'. O texto não segue o padrão tradicional, faz considerações de ordem histórica e sociológica, mas termina numa parte mais propriamente 'pastoral'. Ao acentuar o caráter de 'declaração pública' do texto, minha intenção é abrir a comparação com o que Jesus 'declarou' na sinagoga de Nazaré. Um 'jeito' redacional, nada mais.

Essa breve provocação faz parte de um esforço de reflexão sobre a realidade e para mais uma vez chamar sobre a violência no campo brasileiro na atualidade, bem como provocar e remeter a mais possibilidades de debate sobre as condições de vida no campo brasileiro.

Resumo: As funções sociais das religiões não estão necessariamente fixas a priori, sendo influenciadas pelas distintas conjunturas políticas e construídas socialmente. Ao se analisar o aspecto social das religiões, podemos identificar a igreja enquanto defensora ou reprodutora do status quo, demonstrando que a religião faz parte de uma demanda social. No Brasil, podemos perceber a influencia da religião nos conflitos sociais rurais. A partir de mudanças no posicionamento do catolicismo latino-americano, podemos observar a influência da igreja católica no debate da questão agrária brasileira a partir do período da ditadura militar. Pretende-se apontar a importância do elemento ideológico na gênese do MST, advindo principalmente pelo trabalho pastoral da igreja católica e da igreja luterana. A igreja brasileira é a única da América Latina sob a qual a Teologia da Libertação (TDL) e seus segmentos pastorais conseguiram exercer uma influência decisiva. Estruturas e movimentos políticos e sociais foram influenciados por crenças e formas de organização originadas nas comunidades de base e nas teologias da libertação. As lutas sociais são teologicamente interpretadas através de uma leitura bíblica inovadora, carregada de historicidade social que é transmitida aos segmentos populares através das CEBS. O surgimento da Comissão Pastoral da Terra em Goiânia no ano de 1985 foi muito importante para a organização do movimento sem terra, visto que esta consistia em um movimento de bispos, padres e agentes que se movimentaram em plena ditadura contra o modelo de exploração do campo. Foi uma aplicação prática daquilo que foi definido no Concílio Vaticano II e consequentemente uma aplicação prática da TDL, que acabou contribuindo positivamente para a construção ideológica dos camponeses. A crítica das consequências sociais da introdução do capitalismo no campo como a fome, a expulsão dos camponeses do campo, a pobreza e o êxodo rural, são características centrais na constituição tanto da CPT, quanto do MST. Palavras chaves: Religião, movimentos sociais rurais, Teologia da Libertação, CPT, MST. Introdução As funções sociais das religiões não estão necessariamente fixas a priori, sendo influenciadas pelas distintas conjunturas políticas e construídas socialmente. Ao se analisar o aspecto social das religiões, podemos identificar a igreja enquanto

Resumo: A Comissão Pastoral da Terra-CPT-é uma organização vinculada à Igreja Católica criada na metade da década de 1970 em meio ao contexto da repressão ditatorial do Regime Militar (1964-1988) e da Conferência de Medellín (1968), onde o episcopado latino-americano decide ter como diretriz básica a construção de uma igreja que assume sua opção de estar posicionada ao lado dos pobres, sendo parte da reverberação dessa diretriz no Brasil a missão de auxiliar as diversas populações rurais brasileiras que eram oprimidas das mais diversas formas: dos posseiros que sofriam ataques de latifundiários expulsando-os de suas terras, passando pelos conflitos entre indígenas e posseiros que brigavam por porções cada vez menores de terra em meio aos latifúndios, e chegando até os casos de violência efetuada por agentes do Estado contra estas populações vulneráveis. O foco deste trabalho é evidenciar as formas com que a CPT auxiliou essas populações, tendo em vista sua proposta: não sendo eles parte das populações afetadas, não seriam eles os agentes da mudança. Propuseram-se desde a reunião de fundação ao papel de auxiliares políticos agindo de quatro formas diferentes. 1-Interligando as diferentes populações e lideranças em escalas locais, regionais e nacionais para que trocassem experiências e articulassem seus movimentos; 2-Assessorando estes agentes conforme o necessário para que as ações pensadas por eles tornassem-se reais e, ao mesmo tempo, defendendo-os por meio das instituições burocrático-legais com o auxílio de advogados associados; 3-Dinamizando o cenário político do meio rural que desde o princípio da ditadura via uma estagnação resultante do sufocamento dos movimentos sociais de luta pela terra do bloco histórico anterior; 4-Vocalizando aos demais componentes da sociedade civil tanto as pautas destes movimentos que vinham sendo represadas por meio de violência institucional e coercitiva quanto levando ao conhecimento público todas as formas de violência sofridas cotidianamente por essas populações-de escravidão a homicídios-, atuando também como um agente de accountability por denunciar o Estado ditatorial para órgãos internacionais por sua omissão em defender a integridade de parte de seus cidadãos ou ainda por ser ele próprio quem os ataca. Palavras-chave: Questão Agrária. Movimentos Sociais. Ditadura Militar. Igreja Católica. INTRODUÇÃO 1 Graduando em Ciências Sociais pela Universidade Federal de São Carlos. Texto desenvolvido a partir de resultados obtidos em pesquisa de iniciação científica financiada pelo programa PIBIC-CNPq.

(Não se deixa ver, mas sim descarregar / no se deja ver aquí, pero se puede descargar).
    Esta Carta Pastoral é um documento extremamente importante no cenário da Igreja Católica Brasileira, no auge da ditadura militar. Possivelmente, pela primeira vez no Brasil, uma Carta Pastoral abordava tão diretamente os problemas sociais vividos pelo povo onde a ação da Igreja estava a ter lugar.
    Numa altura em que muitas Igrejas se calaram sobre a propriedade privada dos pobres, que monopolizava enormes e quase incontroláveis quantidades de terra (até um milhão de hectares), forçando os Posseiros e os índios sem diálogo ou compensação, a Igreja de São Félix era uma posição emblemática no Brasil e na América Latina:
    a sua opção pelos pobres, pelos excluídos, os posseiros, os índios, foi uma declaração prática que mostrou que uma outra Igreja era possível, e que era possível tornar a utopia da Conferência Episcopal de Medellin, realizada apenas três anos antes (1968), uma realidade em termos pastorais. E já era o início dos anos de chumbo do Martirológio Latino-Americano.

    Esta Carta Pastoral es un documento extremadamente importante en el escenario de la Iglesia católica brasileña, en plena época de dictadura militar. Posiblemente, por primera vez en Brasil, una Carta Pastoral abordaba tan directamente los problemas sociales experimentados por el pueblo donde se desarrollaba la acción de la Iglesia.
    En un tiempo en que muchas Iglesias callaban ante la propiedad privada omniponente excluyente de los pobres, acaparadora de cantidades ingentes casi inabarcables de tierra (hasta un millón de hectáreas), expulsando a los posseiros y a los indios a la fuerza, sin diálogo ni indemnización, la Iglesia de São Félix significó una toma de postura emblemática en Brasil y en América Latina:
    su opción por los pobres, por los excluidos, los posseiros, los indios, fueron una constatación práctica que demostraba que otra Iglesia era posible, y que era posible concretar pastoralmente la utopía de la Conferencia Episcopal de Medellín, celebrada sólo tres años antes (1968). Y ya era el comienzo de los años de plomo del Martirologio Latinoamericano.