CELAM

«¡Cómo me gustaría una Iglesia pobre y para los pobres!»
es una de las líneas esenciales que bien podría definir el
Pontificado de Francisco. Este enunciado significa que no
estamos ante una opción facultativa entre otras posibles,
sino ante una opción fundamental en la vida del cristiano
y de la Iglesia en su conjunto, pues la falta de solidaridad
para con el pobre «afecta directamente a nuestra relación
con Dios » (EG 187). El autor, en esta perspectiva de vida
eclesial y de discernimiento teológico, vislumbra los
contextos y las enseñanzas del Concilio Vaticano II sobre
el tema, recorre en el Magisterio Latinoamericano la
opción por los pobres como un componente fundamental
en la praxis de la Iglesia Latinoamericana y cómo es que,
a partir de la preocupación por los pobres y la lucha en
contra de la injusticia, podemos comprender la opción
teológico-pastoral del actual pontificado.

Las cinco Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano han sido momentos fundamentales de renovación de la misión de la Iglesia de anunciar a Cristo en estas tierras. Río de Janeiro en 1955, Medellín en 1968, Puebla en 1979, Santo Domingo en 1992 y Aparecida en 2007. Siempre los alcances de estas reuniones han sido latinoamericanos y pastorales —nunca dogmáticos—. Ellas han sido convocadas por el Sumo Pontífice y se han desarrollado bajo su guía permanente. Al observarlas analíticamente en la historia de la Iglesia, desde mediados del siglo XX, vemos en ellas líneas de continuidad muy marcadas. De hecho en cada conferencia están presentes —casi siempre explícitamente— las reflexiones de las conferencias anteriores. Pero también cada una de ellas ofrece acentos y renovaciones particulares, responden a circunstancias culturales históricas diversas, y expresan diferentes formas de madurez de la misión pastoral de la Iglesia. Precisamente la preocupación y reflexión de la pastoral social referida al ámbito del trabajo ha sido una de esas líneas constantes desde la primera Conferencia en Río de Janeiro. Pero, a la vez, cada una de las conferencias posteriores ha sabido abordar este tema con una riqueza y madurez eclesial particular. En este ensayo, trataremos de recorrer brevemente los aspectos principales de las orientaciones pastorales que estas conferencias generales han realizado sobre el tema del trabajo.

Después de una introducción histórica al movimiento de la Renovación Carismática Católica (RCC) en América Latina, este artículo describe etnográficamente cómo el catolicismo carismático se desarrolla hoy en día en Guatemala, y cómo afecta la vida diaria de una parroquia católica en la Ciudad de Guatemala. Analiza el impacto de la RCC en los documentos de la Iglesia institucional y en la implementación de diversos planes pastorales a nivel nacional y latinoamericano. El artículo está basado principalmente en un trabajo de campo (junio-diciembre de 2009) en la Ciudad de Guatemala, más uno (de octubre de 2014 a enero de 2015) en Santiago Atitlán (Sololá, Guatemala).

El presente artículo reflexiona sobre la novedad de la eclesiología que emergió a lo largo del camino sinodal y sus implicaciones para la reconfiguración de la identidad y la estructura eclesial a la luz del principio de pastoralidad que inspiró el evento conciliar. Este ha sido un principio asumido y profundizado por la Iglesia y la teología latinoamericanas a lo largo de su proceso de recepción del Concilio Vaticano II, especialmente durante la primera etapa del postconcilio y en la actual. América Latina ha mostrado ser una Iglesia fuente que ha contribuido a la Iglesia Universal con la creación de nuevas estructuras y estilos eclesiales inéditos, como el CELAM, la CLAR y la CEAMA. Con ellas se ha reconocido el valor normativo y teológico de las realidades socioculturales, y, desde ese criterio, se han reconfigurado la identidad y las estructuras eclesiales continentales a la luz de la eclesiología de las Iglesias locales del Vaticano II. Esta eclesiología ha sido fundamental para comprender el proceso de recepción del Concilio en el Continente. Falta mucho por recorrer, pero la profundización del camino hecho hasta ahora puede significar el inicio de la sinodalización de las mentalidades y las estructuras eclesiales, tanto las ya existentes como otras nuevas por crear. Es una nueva etapa que se abre con grandes retos y mucho por hacer que dependerá de la parresía de la Iglesia y la teología del Continente.

Medellín supuso una recepción única del Concilio Vaticano II que llevó a la Iglesia latinoamericana a posicionarse como una Iglesia fuente, una Iglesia que no solo había creado una forma colegial de interactuar a nivel continental con la creación del Celam, sino que inauguró un espíritu de ser y trabajar y un modo de interacción que dieron paso a una forma de proceder que caracterizaría a su identidad. En este sentido, nos proponemos leer a Medellín como acontecimiento que no puede ser reducido a un texto. La forma en la que se procedió, más ambiental que tematizada, dio pié a un espíritu de convergencia profética que tomó cuerpo en el método de trabajo, el modo de relación entre los participantes, la liturgia diaria, la disposición para la escucha y la discusión abierta entre todos. En este artículo explicamos como todo esto inauguró una eclesialidad única, cuya práctica colegial fue fecundada y completada por un espíritu sinodal que logró profundizar y concretar al modelo de Iglesia Pueblo de Dios del Concilio Vaticano II.

Palabras-clave: Medellín; colegialidad; sinodalidad; Pueblo de Dios; Iglesia Latinoamericana.

The creation of the Latin American Episcopal Council (CELAM) represented a unique reception of the Second Vatican Council, positioning the Latin American Church as a Source Church for today’s process of reforms. The General Conferences, hosted by CELAM, such as Medellín (1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1992), and Aparecida (2007), cannot be reduced to mere texts. In the specific case of Medellín (1968), presented in this paper, the way in which this Conference proceeded gave rise to a spirit of convergence among bishops, priests, religious, and laypeople that took shape in the working method. This inaugurated a unique ecclesiality inspired by a collegial practice and completed by a Synodal Spirit that advanced the ecclesial model of People of God of the Second Vatican Council in Latin America. In this paper, we will present the key elements to understand how Medellín gave shape to a synodal style and practice, more environmental than thematized, that led to a new way of being Church in Latin America.

On August 24, 1968, Paul VI inaugurated the Second General Conference of the Latin American Episcopate. The work sessions were held at the Medellín Seminary between August 26 and September 6. Medellín represents the reception of Gaudium et Spes within the " People of God " ecclesiology of Lumen Gentium and is considered the only example of a continental reception of Vatican II carried out in a collegial and synodal manner. This article exposes the previous debates, the main topics, and the immediate reception.

La creación del Consejo Episcopal Latinoamericano en 1955 había inaugurado un estilo de trabajo además de un flujo comunicacional permanente, de tipo orgánico e institucional, entre las distintas Iglesias locales latinoamericanas y caribeñas representadas a través de sus conferencias episcopales. Su carácter organizacional y consultivo, definido en sus primeros estatutos como "órgano de contacto y colaboración", fue facilitando la configuración de un método y una forma de proceder auténticamente de la región, que tienen su base en los principios de corresponsabilidad entre distintas conferencias episcopales locales (Pastoral de conjunto 29-33). Estudiaremos esta originalidad del continente que facilitó los nuevos conceptos y nuevos métodos de trabajo que dieron pie al surgimiento de una sinodalidad ambiental, especialmente en la celebración de Medellín.

El Vaticano II, buscando ser «fiel al hombre y fiel a Dios» (GS 21), reflexionó en la constitución pastoral Gaudium et spes la presencia y acción de la Iglesia en medio de la humanidad. Esta doble fidelidad exigió de la Iglesia tres tareas que terminaron transformándola: primero, escuchar y discernir los signos de la época para descubrir la presencia y la ausencia de Dios en el tiempo actual; segundo, acompañar a los hombres, a través del diálogo y el testimonio, para que encuentren caminos de humanización y fraternidad, mientras esperamos juntos el Reino definitivo; tercero, dejarse enriquecer y transformar por el progreso de la humanidad y por las culturas de los pueblos. Así, la visión eclesial que Lumen gentium había ofrecido, se vio enriquecida por el compromiso de caminar junto con la humanidad, a través de la única historia de salvación, abriendo la posibilidad de una continua renovación de su fidelidad a Dios, a través de su fidelidad a los hombres. Esta investigación profundiza en los fundamentos conciliares de esta visión eclesial ofrecida por Gaudium et spes, su influencia en el magisterio universal, su recepción en la experiencia latinoamericana y su protagonismo en la Evangelii gaudium. Con esto, comprobamos que «la Iglesia en salida» promovida por el papa Francisco, que busca vencer la autoreferencialidad, e impulsar la reforma misionera de la Iglesia, es la recepción más actual del movimiento conciliar iniciado por la Constitución pastoral.

La celebración de los 50 años de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano realizada en Medellín constituye un pretexto inigualable para volver sobre sobre sus postulados (en los que se descubre una clara inspiración profética), los factores sociales y eclesiales que la antecedieron, su trasfondo bíblico teológico (considerado por muchos como la carta fundacional de la Iglesia latinoamericana y de la Teología de la Liberación) y sus opciones características, inspiradas en el Evangelio y en la búsqueda del Reino de Dios en medio de los empobrecidos del conteniente.

En este libro presentamos cómo se escribieron los Documentos finales de Medellín (1968) a partir del análisis de sus borradores inéditos. Esto nos permite mirar en detalle el laboratorio político-religioso que fue la II CELAM en un contexto latinoamericano de efervescencia excepcional.

En el primer capítulo presentamos, a partir de bibliografía secundaria y fuentes periodísticas, el contexto de surgimiento de los Documentos, los actores que participaron de la II CELAM y los procesos político-religiosos que configuraron esa coyuntura. En particular nos detendremos en la dinámica de la Conferencia y los modos de participación y discusión entre los participantes. En el capítulo siguiente analizamos una serie de enfrentamientos puntuales en la redacción de los Documentos finales... en los cuales sectores diferentes intentan hacer oír su voz aunque terminen, en la mayoría de los casos, invisibilizados detrás de un régimen de legibilidad jerárquico que se les impone en la relación de fuerzas. En esta misma dirección, los dos capítulos que siguen profundizan la relación entre voces sectoriales concretas y legibilidad institucional. El capítulo tres aborda el problema de los laicos, concebidos como actores que, a lo largo del proceso de redacción, intentan ganar un lugar dentro de la estructura eclesiástica que se les niega sistemáticamente. Por el contrario, mediante una intervención jerárquica directa, observaremos cómo algunos actores eclesiásticos no sólo les negaron su voz propia, sino que incluso propusieron una impostación de lo que, desde su punto de vista, debería haber sido la voz laical. En el mismo capítulo veremos las tensiones que emergieron en la definición de una categoría político-religiosa de enorme importancia para los procesos en marcha en época: el “pueblo”, lo “popular” y, como consecuencia, el “pobre”. De esta última categoría surgirá la reflexión presentada en el cuarto y último capítulo, sobre las voces de la Teología de la Liberación en una doble dimensión: por una parte, la emergencia de contenidos, términos y representaciones que, rechazadas por los obispos en las distintas etapas de redacción, serían luego representativas de los liberacionistas. Por otra parte, veremos cómo, al leer los Documentos..., muchos teólogos -e incluso científicos sociales- son capaces de reconocer contenidos que no estaban allí; que habían sido reclamados pero eliminados del texto publicado, cerrando de este modo un proceso semiótico que había permanecido abierto desde la redacción misma de los textos.

Este es el libro completo en pdf

El 20 de enero de 1968, el Papa Pablo VI anunció la convocatoria de la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, y el 24 de agosto de 1968 la inauguró con un discurso pronunciado en la Catedral de Bogotá. Las sesiones de trabajo fueron realizadas en el Seminario de Medellín entre el 26 de agosto y el 6 de septiembre de ese año. Medellín se ha considerado como “el único ejemplo de una recepción continental del Vaticano II” 1 efectuada de forma colegiada y sinodal. Este artículo de Rafael Luciani desgrana los grandes temas teológicos del Documento de Medellín, que dan cuenta de un modo profético de hablar teológicamente. Presentamos aquí la SEGUNDA PARTE de esta colaboración del teólogo venezolano, que completa la propuesta ofrecida en nuestro número anterior.

Manual de preparación al Rito de Admisión a las Ordenes Sagradas publicado por el El Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).
En su primer tomo aporta aspectos históricos, teológicos, canónicos, funcionales, litúrgicos y espirituales para aquellos que se preparan para recibir el Orden Sagrado.

Una lectura fragmentada del Documento Conclusivo de Medellín no permite captar la lógica transversal que lo dota de unidad y sentido. La novedad del texto se puede apreciar en el uso de categorías como liberación y procesos de personalización entendidas como inherentes a la propia acción evangelizadora de la Iglesia: así se ve en la historia de la salvación en tanto obra de liberación de toda servidumbre (Introducción 4), la liberación como anticipo de la redención de Cristo (Educación 9), la Iglesia como signo de liberación y evangelización a través de la promoción humana (Pobreza de la Iglesia 11). Se establece una unión connatural entre la identidad y la misión eclesial como Pueblo de Dios, su acción y presencia pastoral en medio del mundo, y la vivencia de una soteriología histórica y relacional que inaugura un nuevo modo de ser Iglesia. Es así como se propone una visión de Iglesia que ha de integrar a los distintos actores sociales y religiosos en un esfuerzo mancomunado capaz de impulsar procesos de socialidad que colaboren con la reconstitución de los tejidos socioculturales de los pueblos.

La Iglesia en América Latina y el Caribe se ha puesto en genuina actitud de escucha, con la convicción de que en este “kairós”, que es el tiempo propicio de Dios, estamos llamados a escuchar la voz del Espíritu Santo que emana con fuerza innegable en el pueblo. La 1era.
Asamblea Eclesial es, en su conjunto, un proceso que quiere asistir en el discernimiento en común de la Iglesia (y de la sociedad que quiera dejarse interpelar) para responder de modo más genuino y legítimo ante los signos de los tiempos de nuestra región, para impulsar con más fuerza su misión salvífica integral, y para seguir dilucidando los nuevos caminos para un seguimiento más pleno del Señor de la vida.

Desde 1979, con la Conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM) celebrada en Puebla, México, la Iglesia católica "inauguró" dos líneas de acción preferente en el continente: por los pobres y por los jóvenes. A partir de ahí, inicia el auge de documentos oficiales para atender a la juventud, entre ellas algunas encíclicas papales, exhortaciones apostólicas y obras específicas como Civilización del amor, además de movimientos laicales y otros gru-pos que atienden a este segmento poblacional.

Por parte de otros sistemas religiosos cristianos, se encuentra el ejemplo de los testigos de Jehová quienes han elaborado dos series de materiales de divulgación para su labor evangelizadora: Atalaya y Despertad!, la segunda con destinatario en la juventud.

Sin embargo, estos documentos que muestran una postura oficial de los sistemas religiosos cristianos, según la tipología de Elio Masferrer Kan, no responden necesariamente a la realidad de los destinatarios; es decir, los documentos oficiales cristianos a estudiar no reflejan al joven latinoamericano ni mexicano al que pretenden alcanzar.

Los documentos a analizar desde al Análisis Crítico del Discurso de Teun A. van Dijk, son: para católicos, el reciente Evangelii gaudium del Papa Francisco y Civilización del amor de la Comisión latinoamericana de juventud; para los testigos de Jehová, los números de junio a diciembre de 2015 de Despertad!

A partir de ese análisis, se identifican categorías de análisis para entender la posición de las jerarquías y el hueco entre ellas y la juventud, que es demasiado amplio para atenderlo como desea y alimenta fenómenos como el cambio religioso o la secularización.

En este pequeño ensayo queremos exponer algunos de los aspectos más influyentes en el proceso de redacción de las Ponencias que fueron presentadas y debatidas durante la Conferencia de Medellín, y la nueva conciencia eclesial que se fue gestando en torno a una colegialidad que se fue completando bajo una forma sinodal de proceder.

El 20 de enero de 1968, el Papa Pablo VI anunció la convocatoria de la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, y el 24 de agosto de 1968 la inauguró con un discurso pronunciado en la Catedral de Bogotá. Las sesiones de trabajo fueron realizadas en el Seminario de Medellín entre el 26 de agosto y el 6 de septiembre de ese año. Medellín se ha considerado como “el único ejemplo de una recepción continental del Vaticano II” 1 efectuada de forma colegiada y sinodal. Este artículo de Rafael Luciani desgrana los grandes temas teológicos del Documento de Medellín, que dan cuenta de un modo profético de hablar teológicamente. Presentamos aquí la primera parte de esta colaboración del teólogo venezolano, que será completada en el próximo número de nuestra revista.

The Second Vatican Council has a special significance in Latin America. This is especially true due to the influence of the document Gaudium et Spes (The Church in the Modern World). This took place at the Medellín Conference (1968) when Bishop Marcus Gregorio McGrath, C.S.C., pointed to this influence through his keynote address “The Signs of the Times.” He was prepared for this moment through his earlier theological training in Europe and his pastoral missions, especially in Chile and Panama. It was his earlier practice of Catholic Action among young lay persons that led him into the “bridge theology” that was to be promoted further by Pope Francis.

Uno de los temas que recoge de modo creativo la recepción del Vaticano II en América Latina, ha sido el estatuto teológico y eclesiológico de las realidades socioculturales. Los Documentos de Melgar, Caracas e Iquitos representan una contribución única, a veces poco conocida. El reciente Sínodo para la Amazonía no sólo rescata esta tradición y la profundiza a la luz de la revelación de Dios en el territorio amazónico, sino que también nos invita a pensar en un nuevo modo de ser Iglesia. Con este espíritu, se ha creado la Conferencia Eclesial de la Amazonia. En este artículo ofrecemos algunas claves históricas, teológicas y eclesiológicas para comprender su identidad.

El presente artículo explora la vía genético-inductiva que sirve de base a la eclesiología latinoamericana. Es un proceso que, partiendo de lo ambiental y vivido, se tematiza mediante una serie de prácticas y acontecimientos que contribuyen a gestar una vocación eclesial en clave misionera y en permanente estado de misión. La superación de la clásica noción de misiones permite abrirse a la comprensión de la misionariedad de toda la Iglesia y de todos los sujetos eclesiales. Se analiza la recepción de la perspectiva propuesta en Ad gentes en conexión con el surgimiento del método teológico y pastoral latinoamericano, y la formación de las comunidades eclesiales de base. Iremos examinando las circunstancias y situaciones que conducen a la tematización posterior de la autocomprensión de la Iglesia a partir de su carácter misionero, esto es, de la misión como realidad paradigmática y programática que define al ser eclesial en su totalidad. Es toda una experiencia que supuso una novedosa recepción del Concilio Vaticano II y su profundización en el actual pontificado de Francisco.

Medellín, the II General Conference of the Latin American Bishops in 1968, was inaugurating a new way of proceeding. One that would require the need to reform structures and convert mentalities and overcome sole doctrinarian conservative pastoral models. We will expose here some key notions in order to achieve a connatural union between the identity and ecclesial mission of the Church as People of God —its action and pastoral presence in the midst of the world—, and the experience of a historical and relational understanding of salvation. This contribution will help to value the qualitative leap that represents the inductive methodology in theological method, faithful to the novelty of Gaudium et Spes and its unique reception in Latin America.

RESUMO: A afirmação: «Como gostaria de ver uma Igreja pobre e para os pobres!» é uma das linhas essenciais que bem poderia definir o Pontificado de Francisco. Este enunciado significa que não estamos diante uma opção facultativa entre outras possíveis, mas diante uma opção fundamental na vida do cristão e da Igreja em seu conjunto, pois a falta de solidariedade para com o pobre «afeta diretamente a nossa relação com Deus» (EG 187). O autor, nesta perspectiva de vida eclesial e de discernimento teológico, vislumbra os contextos e os ensinamentos do Concilio Vaticano II sobre o tema, recorre no Magistério latino-americano a opção pelos pobres como um componente fundamental na práxis da Igreja Latino-americana e como é que, a partir da preocupação pelos pobres e a luta em contra da injustiça, podemos compreender a opção teológico-pastoral do atual pontificado. PALAVRAS CHAVE: Francisco, papa, magistério pontifício; igreja dos pobres; opção preferencial pelos pobres.

ABSTRAT: The statement: "How I would like to see a poor Church and for the poor!" is one of the essential lines that could well define the Pontificate of Francis. This statement means that we are not talking about one possible option among many other possibilities but rather a fundamental choice in the life of Christians and of the Church as a whole, because the lack of solidarity with the poor «directly affects our relationship with God» (EG 187). The author of this article, from the standpoint of ecclesial life and theological discernment, highlights the context and teachings of the Second Vaticam Council on this topic, presents the preferential option for the poor as a key component in the teaching and praxis of the Latin Americam Church, and explains how, from this concern for the poor and the struggle against injustice, we cam understand the pastoral option of the current pontificate. KEY WORDS: Francis, pope, pontifical magisterium; church of the poor, preferential option for the poor.

La IIème Conférence Générale de l’Episcopat Latino-Américain à Medellin en 1968 a été précédée, dans le même lieu, à quelques jours de distance, par une Semaine Internationale de Catéchèse. Cette Semaine e dessine les contours d’un nouveau paradigme catéchétique que l’article appelle « historico-prophétique ». Attentive à l’histoire concrète considérée surtout sous l’angle collectif, la catéchèse qui relève de ce  paradigme s’emploie, à la lumière d’une théologie dynamique de la révélation, à lire les signes des temps pour y découvrir les appels de Dieu aujourd’hui. Insérée dans la communauté ecclésiale, cette catéchèse participe à l’édification d’une Eglise, une et diverse, insérée dans le monde pour y inscrire les signes du salut et y promouvoir, par la parole et par l’action, le Royaume de Dieu.  Les catéchistes sont des médiateurs qui accompagnent les catéchisés dans cette dynamique. Ouverte à la nouveauté qu’apportent à l’humanité les moyens modernes de communication sociale, la catéchèse historico-critique s’efforce de s’appuyer sur des recherches et des expérimentations rigoureuses.

En este trabajo presentamos resultados parciales de la investigación que estamos desarrollando en torno a las huellas genéticas de la negociación de conflictos teológico-políticos entre sectores del catolicismo posconciliar latinoamericano a partir del análisis de los borradores de los Documentos Finales de Medellín (1968). El problema de los discursos de producción colectiva es abordado en esta ponencia articulando el análisis del discurso y la crítica genética a partir del examen de la intertextualidad y el léxico. Esto nos permitió observar en el proceso de escritura la temprana emergencia de un conjunto de objetos y tradiciones discursivas novedosas que, pocos años después, serían características de la Teología de la Liberación. Asimismo, observamos también que estos elementos fueron objeto de enfrentamiento y desplazamientos en las sucesivas versiones hasta llegar a un texto publicado que documenta una serie de puntos comunes a los diversos sectores y otros que, siendo innegociables, fueron finalmente omitidos de la redacción final.

Full-text for this chapter available at http://hdl.handle.net/10523/12782

David Tombs, ‘Latin American Liberation Theology: Moment, Movement, Legacy' in Patrick Claffey and Joe Egan (eds.), Movement or Moment? Assessing Liberation Theology Forty Years after Medellin (Studies in Theology, Society and Culture; Bern, Peter Lang, 2009), pp. 29-53. ISBN 978-3-03911-991-2.
Publisher web-page for book https://www.peterlang.com/document/1106022

Resumo
A reflexão sobre a teologia de Puebla expõe duas tendências teológicas presentes na assembleia e no documento final. A primeira tendência de matriz clássica descansa sobre uma visão essencialista da realidade. A segunda se estrutura a partir da historicidade e tem sua elaboração final na categoria sinais dos tempos, consagrada pelo Concílio. A luta teológica tece como resultado o texto conclusivo de Puebla e expressa a luta pelo sentido do Vaticano II. Não obstante, essa luta hermenêutica, a recepção da III Conferência acontecerá em uma perspectiva histórica e libertadora em continuidade com a tradição consolidada da Conferência de Medellín. O contexto histórico atual constitui um pressuposto que reafirma a atualidade dos ensinamentos de Puebla. A reflexão parte das possibilidades históricas de realização de Puebla, verifica a luta interna pelos sentidos do Vaticano II e de Medellín ocorridas no interior do processo e conclui com a exposição das recepções da Conferência.

Abstract
The reflection on the theology of Puebla exposes two theological tendencies present in the assembly and in the final document. The first tendency of a classical matrix rests on an essentialist view of reality. The second is structured from the historicity and has its final elaboration in the category signs of the times, consecrated by the Council. The theological batlle results in the conclusive text of Puebla and expresses the batlle for the meaning of Vatican II. Nevertheless, this hermeneutic batlle, the reception of the Third Conference will take place in a historical and liberating perspective in continuity with the consolidated tradition of the Medellin Conference. The current historical context is a presupposition that reaffirms the current relevance of the teachings of Puebla. The reflection starts from the historical possibilities of Puebla's realization, verifies the internal struggle for the meanings of Vatican II and Medellín that occurred within the process and concludes with the presentation of the Conference receptions.

This article examines the attention to holiness in liberation theology and in Pope Francis. Drawing on four understandings of holiness developed by Jon Sobrino, who speaks of the holiness of poverty and love, of political holiness and of the holiness of joy, the article shows their implications for liberation. It compares them with the concluding document of the Fifth General Meeting of the Latin American Bishops in Aparecida (written under the then Cardinal Bergoglio) and with Pope Francis’ Exhortation Gaudete et exsultate, showing how common features are present in all three approaches, emphasising the importance of liberation as an end and means of holiness.

O Concílio Vaticano II possui um significado especial na América Latina, o que se justifica especialmente por causa da influência do documento Gaudium et Spes (A Igreja no Mundo Moderno). Isso aconteceu na Conferência de Medellín (1968), quando o Bispo Marcus Gregorio McGrath, CSC, apontou essa influência através de seu discurso "Os Sinais dos Tempos". Ele estava preparado para esse momento em função de seu treinamento teológico anterior na Europa e de sua pastoral missionária, especialmente no Chile e no Panamá. Foi sua atuação anterior na Ação Católica, entre jovens leigos, que o conduziu à teologia da ponte e que, por sua vez, seria estimulada posteriormente pelo Papa Francisco. Palavras-chave: Teologia da Ponte; Leigos; Concílio Vaticano II; CELAM; McGrath, C.S.C.

El artículo presenta los elementos principales de la recepción del Concilio Vaticano II en los documentos de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano.

Artículo publicado en: Revista Christus LXXVII/802 (mayo-jun 2014) 11-20.

Al revisar los documentos de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (1968) se constata la falta de una reflexión específicamente misionera. Sin embargo, Medellín ofrece elementos esenciales para un debate misionológico propiamente latinoamericano. Son objetivos de este trabajo rescatar los aportes del Documento de Melgar en preparación de Medellín, rememorar la ponencia de monseñor Samuel Ruiz “La evangelización en América Latina” en la Conferencia, y plantear consideraciones sobre las líneas maestras que permean el Documento final. De esta indagación es posible entrever problemáticas emergentes, perspectivas misioneras, algunas lagunas y, particularmente, ejes fundamentales sobre los cuales configurar una teología de la misión a partir de América Latina.

Después de una introducción histórica al movimiento de la Renovación Carismática Católica (RCC) en América Latina, este artículo describe etnográficamente cómo el catolicismo carismático se desarrolla hoy en día en Guatemala, y cómo afecta la vida diaria de una parroquia católica en la Ciudad de Guatemala. Analiza el impacto de la RCC en los documentos de la Iglesia institucional y en la implementación de diversos planes pastorales a nivel nacional y latinoamericano. El artículo está basado principalmente en un trabajo de campo (junio-diciembre de 2009) en la Ciudad de Guatemala, más uno (de octubre de 2014 a enero de 2015) en Santiago Atitlán (Sololá, Guatemala).

Al revisar los documentos de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (1968) se constata la falta de una reflexión específicamente misionera. Sin embargo, Medellín ofrece elementos esenciales para un debate misionológico propiamente latinoamericano. Son objetivos de este trabajo rescatar los aportes del Documento de Melgar en preparación de Medellín, rememorar la ponencia de monseñor Samuel Ruiz “La evangelización en América Latina” en la Conferencia, y plantear consideraciones sobre las líneas maestras que permean el Documento final. De esta indagación es posible entrever problemáticas emergentes, perspectivas misioneras, algunas lagunas y, particularmente, ejes fundamentales sobre los cuales configurar una teología de la misión a partir de América Latina.

La Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en la ciudad de Medellín, Colombia, en el año de 1968, fue considerada el “Concilio Vaticano II en América Latina”, pues hizo la inculturización de este en el nuevo continente. Este artículo toma, del tercer capítulo de la Conferencia (familia y demografía), el tema de la familia, como formadora de personas, educadora en la fe y promotora de desarrollo, y selecciona cinco conceptos claves (salvación, santidad, vida sacramental, unidad y comunidad de fe), para, luego, hacer un paralelo con los modelos eclesiológicos del tratado de eclesiología propuesto por el Concilio Vaticano II; finalmente, propone a la familia latinoamericana como modelo eclesiológico que afronta los retos propuestos por el siglo xxi.