Misión

EL ESPÍRITU "CONSAGRA" LOS DONES Y LA COMUNIDAD ¿Somos capaces de discernir qué es lo más importante o lo accesorio en nuestras celebraciones eucarísticas? ¿No es verdad, que frecuentemente lo accesorio absorbe todo el protagonismo y oculta lo importante? Y ¿qué es lo importante, lo nuclear, aquello que debería ocupar gran parte de nuestra conciencia y emoción? "¡Bendito el que viene…!" decimos. La Eucaristía es la celebración de una Venida, de una Misión que viene de Dios. En cada cele-bración eucarística descubrimos la Misión que viene de Dios. Y esto tiene re-percusiones importantes, que trataré de desvelar en esta reflexión primera "La Eucaristía que viene de Dios" y en otra segunda "La Eucaristía, fuente y cumbre de la Misión de la Iglesia"). La misión es, ente todo, trinitaria, yen consecuencia-eclesial. En la celebración eucarística la Misión es Misa 1. 1. LA MISIÓN QUE VIENE DE DIOS: EL HIJO ENVIADO Cuando en la Iglesia hablamos de "misión" nos referimos, ante todo, a un atributo divino. La misión la encontramos en Dios, en la Santísima Trinidad. Nuestro Dios es un "Dios en salida". No quiso mantenerse recluido y ocul-to en su misterio. Es un Dios que se revela, se muestra, sale de sí mismo: es creador, liberador, todo lo lleva a culminación. Es un Dios que sale de sí mismo.

El papa Francisco está implicando a toda la Iglesia en la puesta en práctica de la sinodalidad, inherente a la naturaleza de la Iglesia, como el medio más adecuado para potenciar el desarrollo de su misión en el mundo. En esta comunicación se hará una breve síntesis acerca de la sinodalidad tanto en su aspecto doctrinal como en su concreta aplicación pastoral, así como acerca de qué es la animación misionera, para presentar la necesaria interrelación que debe haber entre ambas. La razón es que la sinodalidad es realización práctica de la comunión eclesial, y esta es también universal, por lo que los procesos sinodales necesitan el complemento de la animación misionera.

El objetivo principal de este trabajo es conceptualizar el término de planeación, a partir de los enfoques que se ofrecen del mismo, su importancia en las organizaciones, y el por qué la planeación estratégica se ha convertido en el pilar de las empresas, asociándose con el ámbito tecnológico como un factor comparativo y competitivo de las organizaciones.

Este curso te ofrece la formación teológico-pastoral fundamental para conocer y vivir la misión ad gentes. Contiene los elementos básicos de la teología de la misión que fundamenta la vida y actividad misionera; y proporciona la formación específica en áreas que son imprescindibles para su realización.

El propósito de esta comunicación es examinar las múltiples posibilidades que brinda la investigación científica, sus alcances y limitaciones. Al mismo tiempo, deseo mostrar a quienes no están directamente familiarizados con el tema ni con el aporte –en este aspecto— de la Facultad de Teología de la UAP, tanto de sus alumnos como de sus profesores, una parte de lo que están haciendo hoy quienes tienen la gran responsabilidad de formar a los futuros ministros y qué han hecho y logrado algunos de nuestros ex alumnos, investigando pura y exclusivamente en función de las necesidades de la Iglesia.
Intentaré llevar a cabo mi propósito, primeramente, definiendo y delimitando algunos conceptos claves, como lo son “universidad”, “investigación”, “metodología científica”, “misión” y “contextualización”. Luego trabajaré brevemente este último aspecto, a partir de lo que aquí denominaré “diagnóstico de situación”, terreno que nos conducirá a la razón de ser que tiene hoy, para cubrir más cabalmente las necesidades de nuestra Iglesia, la formación científica del teólogo futuro pastor, pero actualmente alumno que se está educando integralmente en una institución confesional de estudios universitarios. También comentaré, a modo de muestra, parte de la producción científica que la UAP viene desarrollando en materia de teología básica y aplicada, como así también un esbozo de sus actividades en esta línea, dentro del marco local, regional e internacional de su esfera de influencia.

Cuando pensamos en la gran comisión orientada por Jesucristo a su Iglesia (Mt 28:18-20), generalmente idealizamos adultos cumpliendo esta misión. Al leer que "será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin" (Mt 24:14) mentalizamos la figura de hermanos, misioneros y pastores todos adultos, llevando el mensaje de salvación a, "muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes" (Ap 10:11). Pero, cuando reflexionamos en los niños, además de no incluirlos como protagonistas de la evangelización, tenemos en cuenta que, forman un grupo que, necesitan de nuestro ministerio y una especial atención. Los niños cristianos son asociados a un ministerio en su propio favor y no como agentes participantes en la misión por los demás. El papel pasivo que la mayoría de los infantes desempeña en la gran comisión, debe ser cambiado por una actuación más activa.

En este artículo se analiza cada uno de los cinco sueños que tuvo Eneas como momentos esenciales en los que el héroe accede a información imposible de obtener por otras maneras. Así las cosas, en los sueños de Eneas, se revelará su destino y servirá de guía y consuelo para el héroe quien, gracias a esto, reencauzará su misión fundacional.

This article discusses each one of the five dreams that Aeneas had as essential moments when the hero access information impossible to obtain by other means. So, in the dreams of Aeneas, his fate will be revealed and will guide and comfort the hero who, thanks to this, will rechanneled his founding mission.

Gracias al ministerio petrino del papa Francisco se insiste cada vez más en la dimensión misionera de la pastoral de la Iglesia; por eso, de manera especial, en la pastoral de las grandes ciudades hay que tomar en serio que existen ámbitos de misión ad gentes que requieren ser abordados desde el específico método de la pastoral misionera. La pastoral de las grandes ciudades es uno de los campos donde más claramente se ve cómo se ha ido desdibujando la fina línea divisoria entre misión ad gentes y pastoral ordinaria, más allá de la llamada "nueva evangelización", hasta el punto que se ha hecho verdad la afirmación "la misión está aquí", siempre y cuando -claro está- se precise claramente Y sin ambigüedades el significado de la expresión. Para ello, hay que saber reconocer en qué ámbitos la misión evangelizadora de la Iglesia en las grandes urbes es misión ad gentes, qué personas tienen la específica formación misionera para afrontar el desafío con la metodología específicamente misionera, Para el papa Francisco la misión ad gentes es «el paradigma de toda obra de la Iglesia» (EG 15) y eso es especialmente verdad en la pastoral de las grandes urbes.

Chile es un país de diversas caras, no sólo contradictorias, sino desconocidas unas de las otras. Ese fuerte contraste de las “dos realidades” vividas en el país es claramente visible para quien examina intencionalmente, pero ha sido pasado por alto por muchos durante décadas. En general la Iglesia Protestante en Chile se ha desarrollado en torno a esta segregación, pues se ha mostrado incapaz de diagnosticarla como un problema y la ha ignorado. Sin embargo creemos que la Misión involucra la restauración de nuestras ciudades. Es la iglesia la responsable de enfrentarse a la segregación.
La presente monografía busca reflexionar en torno al desafío de la segregación urbana en Chile, y confrontarla con principios bíblicos. En el primer capítulo exponemos brevemente la realidad de la segregación en Chile. Luego nuestro objetivo será considerar el desafío de la Escritura a la transformación de la ciudad. Finalmente intentaremos meditar sobre la tarea de la iglesia esbozando algunas conclusiones prácticas para la vida eclesial. Esperamos con humildad que esta sencilla propuesta de discusión sea una invitación a la reflexión, y un desafío a la movilización de la iglesia en Chile.

No hace mucho tiempo le encomendaron al cardenal de Viena Christoph von Schönborn una conferencia en la Universidad Ateneo de Manila con este extraño título: "María, el corazón de la Teología" 1. Y ahora, en este Congreso, me ha sido confiada otra conferencia con un título semejante: "El corazón de María en el corazón de la Misión". Y, como el mismo cardenal, yo también me cuestiono: ¿no es exagerado afirmar que María es el corazón de la Teología, o que María está en el corazón de la Misión? ¿Puede la misión o la teología tener otro centro, otro corazón, que el corazón de Dios? ¿No es el Espíritu Santo el corazón de la Iglesia, "derramado en nuestros corazones", y no es el Espíritu Santo el corazón de la Misión? El cardenal Leo Suenens-uno de los grandes padres del Concilio Vaticano II-citaba en su libro "Un nuevo Pentecostés" a un teólogo protestante, Elsie Gibson, que decía: "Cuando comencé a estudiar teología católica, me encontré con María cada vez que esperaba encontrar una cuestión sobre el Espíritu Santo. Los católicos atribuyen a María lo que nosotros unánimemente consideramos obra propia del Espíritu Santo" 2. ¿Será éste nuestro caso? Este Convegno sobre la "Rivoluzione della Tenerezza" nos ubica en el corazón de la Misión y nos lleva a preguntarnos: ¿está el Corazón de María en el corazón de la Misión? ¿Se trata de una simple consideración piadosa, o tiene fundamento bíblico-teológico?

El Instituto Teológico Verbum Dei - San Pablo de Madrid ofrece dos títulos propios de posgrado. Su finalidad es la promoción de laicos en la evangelización y la difusión de una formación teológica desde la identidad misionera-apostólica propia de la espiritualidad y misión del ITVD y de la Fraternidad Misionera Verbum Dei (FMVD) a la que pertenece.

El presente desarrollo se realiza en sintonía con la Misión Territorial que este año como Iglesia Chilena realizaremos. Los pasos a seguir en nuestro escrito son los siguientes: En un primer momento presentaremos el texto bíblico que ilumina la Misión Territorial y lo explicaremos brevemente centrándonos para ello en el concepto bíblico y en la imagen de la orilla del lago y de la frontera. En un segundo momento, explicaremos los dos conceptos anteriores desde la comprensión que de ellos tiene la misión cristiana. Finalmente y desde la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium de Francisco, expondremos el concepto de la Iglesia de salida o de la Iglesia que quiere vivir en las orillas, fronteras y periferias. A modo de conclusión y de desafíos pastorales, presentaremos la misión que la Pastoral Juvenil debe tener al momento de enfrentar la evangelización desde las orillas y las fronteras, todo esto desde la clave profética.

El presente artículo ofrece un aporte en la búsqueda de la claridad en la identidad del seguidor de Jesús. Es una respuesta a la invitación propuesta en el documento de trabajo hacia la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano: «profundicemos el contenido bíblico y teológico de nuestra condición de discípulos y misioneros». Las connotaciones fundamentales expresadas en las tradiciones sinópticas son el fundamento para vislumbrar la identidad y la misión del seguidor de Jesús.

Chiquillo3ResumenEste  Capítulo  presenta  el  análisis  de  los  procesos  curriculares  y  sociales  generados  en  el  Programa  de  Trabajo  Social  hasta  2018,  con  el  propósito  de  producir  un  nuevo  conocimiento  acerca  de  las  dinámicas y desarrollos dados en materia de Docencia, Investigación y  Proyección  Social,  en  el  marco  de  las  políticas  institucionales  y  las  tendencias  del  conocimiento  disciplinar,  a  nivel  internacional  y  nacional. La metodología utilizada fue la revisión documental, bajo el  paradigma  hermenéutico,  lo  que  posibilitó,  mediante  el  análisis  textual,  reconocer  aciertos  y  desaciertos,  valorar  la  pertinencia  frente a las demandas del contexto, la prospectiva y retos, de cara al futuro  en  la  formación  de  Profesionales  en  Trabajo  Social.  A  partir  del  análisis  y  la  reflexión,  en  torno  a  las  funciones  sustantivas  del  Programa  y  la  Institución,  se  derivan  conclusiones  que  evidencian  avances significativos en su devenir, congruentes con las exigencias de formación de la sociedad contemporánea y el mundo global. No obstante,  queda  el  compromiso  de  repensar  permanentemente  el  quehacer pedagógico y la formación integral, a fin de cerrar brechas para  lograr  niveles  máximos  de  cualificación,  como  Programa  e  Institución de Educación Superior, aportando a la concreción de los propósitos misionales, el desarrollo sostenible, la convivencia y la paz en el Departamento, la Región Caribe y el país.