1 INTRODUÇÃO

O Brasil é uma mistura de culturas e etnias que se fundem na história e no folclore

de seu povo. Entre elas está a influência da África trazida pelos escravos em navios
negreiros e espalhada por todo o território nacional.
Falar de cultura brasileira é um misto de raiz, tradição e espiritualidade aliada a uma
rica diversidade cultural existente, pois sua composição permeia por diversas matrizes
européia, indígena , africana. Está ultima em especial vem carregada por diferenças em
elementos simbólicos sendo nos rituais de dança, musicalidade,ritmo,cantos que compõe
parte da resistência cultural negra que é refletida no âmbito social brasileiro.
Para a realização do artigo , foi escolhido como tema de estudo, uma manifestação
de dança praticada pelos afros descendentes em solo nacional, denominada Batuque de
Umbigada realizada em Capivari, cidade do interior paulista.
O batuque de umbigada é uma manifestação cultural africana trazida para o Brasil
pelos escravos de origem banto.
Por meio de visitas, e depoimentos o artigo evidencia as relações de confronto entre
o sujeito protagonista (batuqueiros) e agente opressor (a cidade) , esta que por sua vez
transforma a manifestação do batuque de umbigada num objeto excêntrico.
“O popular, o informal, sempre foram contraposta à alta cultura ou cultura
de elite, sendo portanto, um local de tradições alternativas sendo esse o
motivo pela qual a tradição dominante sempre suspeitou profundamente ao
seu respeito” (HALL,2003:p.340).

O presente artigo tem como principal objetivo apresentar como essa manifestação
cultural ainda sobrevive e se apresente como símbolo da resistência negra, em meio a um
contexto de opressão por parte da cidade que ao longo de sua historia, deixou o batuque de
umbigada com um grau de invisibilidade.

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2 BATUQUE DE UMBIGADA

O processo de deslocamento das populações negras do campo para as cidades

iniciado após a abolição trouxe muitas danças ancestrais para as periferias da região
Sudeste. O “Batuque de umbigada” dança originária da África trazida ao Brasil pelos
escravos nos navios negreiros na época de colonização e instalada na região do Médio Tietê
(Tietê, Porto Feliz, Laranjal, Pereiras, Capivari, Botucatu, Piracicaba, Limeira, Rio Claro,
São Pedro, Itu, Tatuí) é uma manifestação que vem sendo preservada e transmitida por
gerações.
Dança que assemelha o movimento do corpo com o axé e a capoeira tem como
principal função festejar a fertilidade. O Batuque de Umbigada, também chamado caiumba
ou tambu, é uma dança trazida por negros bantos que trabalharam na cultura da cana e do
café, em São Paulo.
Em Tietê, Piracicaba e Capivari estão os últimos grupos de batuqueiros,
sexagenários que se reúnem algumas vezes durante o ano parra tocar, cantar e dançar. “O
batuque é uma manifestação em que, junto à batucada, há uma dança na qual um homem e
uma mulher encostam seus umbigos como parte da coreografia”, diz Vanderlei Bastos
representante dessa tradição cultural. Duas filas se defrontam, uma de mulheres e outra de
homens. Perto dos dançadores estão os batuqueiros que soltam as modas, ou seja, cantam as
músicas. Na dança são utilizados os seguintes instrumentos: o tambu, uma espécie de
tambor feito de tronco oco de árvore; o quinjengue, um tambor mais agudo que faz a
marcação rítmica do tambu e nele se apóia; as matracas, que são os paus que batem no
tambu do lado oposto do couro e os guaiás, chocalhos de metal em forma de cones ligados.
Todos os instrumentos que levam couro, são afinados em uma fogueira, tornando
mais mágico e característico o ritual. A fileira dos homens vai até a das mulheres cantando
a moda para ensiná-las e após diversos galanteios, os homens vêm trocar umbigada com as
mulheres, e ai o baile se inicia.
O movimento da umbigada é notado em danças cerimoniais de fertilidade e núpcias
da região Congo-Angolana. Dentro da cultura banto existe a visão de que o umbigo é a
nossa primeira boca e o ventre materno a primeira casa, a umbigada celebra o momento

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único em que eles se tocam, um agradecimento ao dom da concepção, uma ação rápida e
mágica, materializada através da dança, explica Bastos.
As modas, canções do batuque, consistem em uma crônica cantada da comunidade
sua história passada e recente, seus valores morais, seu entorno social. Criadas no repente
ou buscadas nas tradições, elas tecem comentários acerca de pessoas e fatos conhecidos
pelo grupo, servindo-se de uma linguagem rica em metáforas:
“Salve a princesa Isabel, Salve a princesa Isabel
Ai que beleza
Nego comia no coxo, nego comia no coxo
Agora come na mesa
Já acabou a escravidão, já acabou a escravidão
Ai que beleza
Nego comia no coxo, nego comia no coxo
Agora come na mesa
Trabaia eu não eu não, Trabaia eu não eu não
Trabaio não tenho nada, só tenho calo na mão
O meu patrão ficou rico, e nói fiquemo na mão”

Muito freqüente é a temática do amor e do relacionamento conjugal. Outros

assuntos são memórias do cativeiro, a resistência e crítica ao racismo e outras formas de
opressão social e política e louvações. Nas louvações, as almas dos ancestrais revivem
junto às entidades espirituais do panteão umbandista: amarram-se, assim, as pontas da
história cultural e religiosa dessa gente afro-brasileira.
Alguns grupos preservam essa tradicional dança fazendo festas e eventos para trazer
o povo para essas belíssimas demonstrações de cultura afro-descendente. As festanças mais
comuns são as de datas fixas, como a do dia 13 de maio, a festa de São Benedito em Tietê,
o sábado de Aleluia, ou em julho aniversário de Capivari.
O batuque de umbigada tem uma espiritualidade muito grande . Assim como outras
manifestações populares presentes na cultura brasileira, é um exemplo vivo de que as festas
populares e religiosas traduzem a cultura popular , a linguagem do povo , tudo que vem
dele e de sua alma. Em cada parte do Brasil o batuque recebe algumas variações tornando
cada vez mais característico esse estilo que deu origem ao tão famoso samba.
Essas celebrações reafirmam laços sociais e raízes que aproximam os homens,
movimentam e resgatam lembranças e emoções.

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3 UM POUCO DE CAPIVARI

Capivari que em tupi-guarani significa “Rio das Capivaras” fica situada a 136 Km
da capital paulista, à beira da Rodovia do Açúcar. A cidade teve sua origem ligada à
imigração de perseguidos políticos de Itu, por lutarem por independência do Brasil.
A região onde hoje está Capivari, recebeu seus primeiros visitantes no início do
XVIII. Nesse período , um grande número de aventureiros passou por ela para abreviar o
caminho até Cuiabá (Mato Grosso), em busca de ouro.
Por ser de difícil acesso, o lugar foi escolhido pelos governadores das Capitanias
Hereditárias para isolarem seus inimigos políticos. Longe dos centros urbanos, essas
pessoas sentiram a necessidade de procurar uma maneira de se proteger dessas perseguições
políticas. Para isso, passaram a montar acampamento às margens do “Rio das Capivaras” e
assim, buscavam locais com bom clima, topografia e água favoráveis para a sobrevivência.
No final do século XVIII, um grupo desses ituanos em fuga encontrou um local com
essas características e decidiu se estabelecer.
Assim começa a história da terra dos poetas.
Em 1785, instala-se a primeira venda ás margens do rio, conhecida como “Venda do
Chico”, pedido feito á Câmara de Itu. Outro fator que também atrai muitos moradores é a
religiosidade.
No ano de 1790, o povoado aparece nos censos realizados por Itu com uma
população flutuante. Na maioria, trabalhadores de empreiteiras que se mudam no final das
obras.Já em 1818, registram-se os nomes dos moradores, descrições como número de
escravos, quantidades e nomes de filhos.
Por Alvará de 10 de julho de 1832, é oficialmente denominada de Vila de São João
Batista de Capivari de Baixo. Assim, tem início o desenvolvimento econômico em
Capivari.
Predominam o açúcar, os cereais, o chá, o algodão e o café que contribuem para a
proliferação das fazendas.
Em 1832:
• população branca: 838 homens e 724 mulheres
• população escrava : 464 homens e 163 mulheres (negros naturais do país)

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• negros africanos: 1713 homens e 492 mulheres
• pardos: 15 homens e 11 mulheres
• negros libertos : 34 homens e 65 mulheres
• negros livres: 2 homens e 4 mulheres
• índios : 1 casal
Neste ano a população era de 4527 pessoas e 133 casas.Atualmente a cidade conta
com aproximadamente 43.779 habitantes.
Há na cidade dois patrimônios históricos que são de grande importância , nem tanto
pelo seu valor estimativo, mas um dentre inúmeros ícones que explicam qual o rumo
tomado pelo batuque de umbigada e conseqüentemente a população de negra de Capivari
nos dias atuais.
O primeiro monumento é o Prédio do Coleginho , ofertado a Capivari pelo Barão de
Almeida lima. A intenção desse colégio era ser usado na alfabetização dos escravos , porém
devido a pressões políticas o projeto não chegou a ser executado e em 1958 acabou
demolido. (ANEXO A)
O segundo é a Praça Dr. Cesário Motta. Protegido por grades de madeira, seu jardim
era freqüentado apenas pelos filhos de grande representantes da sociedade capivariana
(cafeicultores, políticos, fazendeiros) sendo a população negra proibida para transitar no
local. (ANEXO B)
É nesse campo repleto de empecilhos, impasses, que o batuque de umbigada e os
outros rituais negros se estabelecem :
“Tratava-se da cultura de uma população dominada e exilada. Ela teve de
conviver, portanto, com as exigências de submissão e de obediência ao
poder constituído, além das pressões de prestações de atos de verdade (que
representavam o caminho de ascensão e de integração à sociedade global),
cujos modelos estavam na religião (católica) dos dominantes. A
originalidade negra consiste em ter vivido uma estrutura dupla, em ter
jogado com as ambigüidades do poder e, assim, podido implantar
instituições paralelas.” (SODRÉ, 2005: p. 99).

O batuque de umbigada é o momento onde o passado e presente se completam,

através do som do ritmado do tambu, a marcação constante das matracas aliado a
improvisação do quinjengue, sob o calor da fogueira e letras com um considerável tom de
contestação homens e mulheres revivem esse ritual de matriz africana banto .

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4 “BATUCANDO” CONCEITOS

O umbigo representa troca de energia, a primeira boca pela qual nos alimentamos
no ventre materno, apesar de conotações errôneas e graves, que acabam limitando a dança
em apenas um rito de imoralidade e sexualidade. Para contrariar esses conceitos redutores e
depreciativos, Dona Anicide Toledo, matriarca do batuque de umbigada em Capivari, diz:
“Irmão não pode dar umbigada em irmão, compadre com comadre não pode dançar,é falta de
respeito”.
A umbigada assim como a cultura negra no geral é circular. Não segue e foge do
sentido linear dos moldes de pensamento dominante:
“Nenhum discurso psicanalítico ou aparentado à metafísica pode
dar conta da “verdade” do ritual negro (por melhor que seja a
consciência dos psicólogos, dos antropólogos, dos sociólogos etc.),
simplesmente porque neles não existem conteúdos latentes ou
recalcados, não há nenhum ser, nenhuma palavra definitiva por
trás” (SODRÉ,2005: p.111) .

Em visita a casa de Dona Anicide houve um cuidadoso e total respeito ao fazer as

perguntas, pois para entrar em um campo cultural aparentemente humilde e fascinante, é
preciso ser aceito pela pessoa ou protagonista que o executa . Por isso é perceptível que em
seu depoimento (isso se estende a outros batuqueiros em sua totalidade), é acompanhado
por um clima de mutismo, percebe se certo tom de desconfiança.Isso se deve a fatores
como: grupos que se apropriam da umbigada com a intenção e finalidade extremamente
mercadológica, outros acadêmicos que analisam a cultura com um olhar excêntrico
estabelecendo apenas uma relação momentânea (enquanto durar o tempo de estudo);
“Assim depois de o Ocidente, em seu processo de acumulação de capital,
ter liquidado fisicamente a quase totalidade dos grupos humanos
tradicionais, a ciência se empenha hoje em “salvar” o que resta .Essa
salvação muda de forma de acordo com as estratégias e as tradições
acadêmicas dos grandes centros mundiais de ciência:os norte-americanos
enviam seus lingüistas e antropólogos para codificar e estocar em redes de
informação as línguas e os costumes das tribos americanas em extinção:os
europeus ficaram com o continente africano, cujas culturas tentam
classificar e decifrar.” (SODRÉ,2005: p.112)

A aceitação por parte dos batuqueiros ocorre desde que se tenha uma postura
respeitosa e um verdadeiro e real interesse nos ensinamentos que são dispostos pelo grupo.

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 E por último a própria prefeitura de Capivari que não cumpriu com a palavra de
organizar a celebridade, tornando o batuque de umbigada uma manifestação cada vez mais
invisível na cidade .
Marcelo, responsável pelo museu da cidade, desde pequeno freqüenta a casa e
acompanha o trabalho de Dona Anicide cita: “Antes eles faziam a celebração no clube
Juventus. Tinha todo um ritual, eles faziam uma canja no final. O antigo secretário dava um apoio,
mas agora (os batuqueiros), foram alvo de desvio”
Dona Anicide de maneira crítica confirma: “Todo ano tem, agora esse ano que trocou
de prefeito acabou. Eu quero falar pra ele: só fica na promessa é?”
O tom crítico de Dona Anicide se deve a questão da oralidade presente não só para
os batuqueiros, mas na cultura brasileira em sua totalidade.
A oralidade tem um valor muito forte.O falar vem carregado pela semântica de
responsabilidade e compromisso.
Em meio aos fatores históricos descritos no artigo aliado ao contexto opressor em
que o batuque conviveu desde sempre em Capivari, as inevitáveis perguntas são: Por que
essa cultura popular resiste?O batuque de umbigada pode acabar?
“O papel do “popular” na cultura popular é o de fixar a autenticidade das
formas populares, enraizando-as nas experiências das comunidades das
populares das quais elas retiram seu vigor e nos permitindo vê-las como
expressão de uma vida social subalterna específica, que resiste a ser
constantemente reformulada enquanto baixa e periférica” (HALL,
2003:p.341).

Dizer que essa cultura está entregue ao esquecimento, seria um tanto quanto
pessimista, visto que há na cultura popular certa tendência a mobilização dos grupos, ou
seja , constantemente ela é reinventada e transformada no seu espaço.
A umbigada assim como outros elementos da tradição negra no Brasil, sempre teve
que conviver com a voracidade dos dominantes.
Meci, filho do falecido Acácio Brás um dos batuqueiros de Capivari, relata que foi
criado no batuque, suas avós por parte de mãe eram batuqueiras e seu pai compositor das
canções (modas).
Dona Anicide ao ser questionada sobre o que o batuque representa em sua vida:
“Pra mim , recorda a tristeza do passado e o sofrimento dos escravos.
Primeiro Deus e Nossa Senhora, depois a umbigada. Tem gente que não
quer mas Deus quer.Eu não faço mal pra ninguém.Tenho o coração limpo,

14
 peço oração na igreja.Toda vez que eu abro a porta eu falo: Jesus vamo
comigo, porque os outros querem fazer maldade”.

O que se percebe no batuque de umbigada de Capivari é que ela habita um terreno

marcado por diversos processos (históricos, políticos, sociais) carregados de opressão, esta
que reduz a celebração num simples objeto de prestígio algum, permitindo que a cidade se
consolide favorável a total invisibilidade dessa manifestação popular negra.Porém ela ainda
resiste:
“Eu moro em Capivari, gosto muito da minha terra,
eu moro em Capivari, gosto muito da minha terra,
São João que me perdoe, do que eu vou falar aqui.
Precisa acabar o racismo, mas dentro de Capivari.”

O batuque resiste e permanece vivo devido a uma forte oralidade, tradição e herança
familiar, reforçado pelo papel protagonista pelo sujeito que o executa. A letra criada pela
Dona Anicide é uma confirmação dessa resistência cultural.
Na concepção estrutural de cultura de Thompson, as formas simbólicas , isto é,
ações, objetos e expressões significativas de vários tipos, dentro de um contexto e
processos historicamente específicos e socialmente estruturados dentro dos quais e por
meio dos quais, são produzidas, transmitidas e recebidas.
Mesmo diante do contexto opressor da cidade, os batuqueiros acabam criando lugar
de ambiência , devido à autonomia e a missão que essas pessoas exercem, resignificando o
espaço, transformando o batuque de umbigada como forma de resistência cultural e
identidade afirmativa dos batuqueiros em Capivari.

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5 CONSIDERAÇÕES FINAIS

Pode-se dizer que o batuque de umbigada transforma-se num símbolo muito além
da sua resistência cultural, exerce a função construtiva de identidade e resistência negra em
Capivari.
Em meio a ação opressora que reduz o batuque em objeto e sem qualquer grau
visibilidade na cidade, nota-se que na cultura popular há sempre uma figura fundamental,
como Dona Anicide, que exerce um papel de protagonista na preservação e transmissão dos
saberes e ensinamentos que organizam a vida social no âmbito dessa manifestação cultural
popular.
Após a observação, vivência e análise dos relatos, pode-se concluir que a
permanência e resistência do batuque está inteiramente ligada a fatores tradicionais:
transmissão por geração, herança familiar, ação protagonista dos batuqueiros que
resignificam o espaço por eles ocupado. Elementos que garantem a preservação do batuque
de umbigada em Capivari, aliados a identificação de ancestralidade africana,
espiritualidade, respeito e total devoção.
O batuque de umbigada, como a cultura africana em sua totalidade, procura
conservar suas raízes culturais, reflete o espírito de um povo e sempre será um dos
símbolos de sobrevivência em nosso país.

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REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

ANTONIO, M.M.; CHITOLINA, N.; SAMPAIO, T.M.V.; Relação das festas e danças de
batuque de umbigada na perpectiva do lazer e religião. São Paulo, 2008.
CAPIVARI, Prefeitura. São Paulo. 2009. Disponível em: http://
www.capivari.sp.gov.br/dadosgerais. Acesso em: 20 de agosto.2009.
______. Guia Histórico e Cultural. São Paulo. 2002
HALL, S. Da Diáspora: identidades e mediações culturais. 1º. ed. Minas Gerais. Editora
UFMG, 2003.
LOPES, J.; MORATO, K.; Batuque de Umbigada. São Paulo.2008. Diponível em: http://
www.defesadastradicoes.blogspot.com. Acesso em: 17 de maio. 2009.
NOGUEIRA, C. S. Memória Familiar e Educação não-formal : Um olhar sobre a
(re) construção de identidades. São Paulo, 2009.
SODRÉ, M. A verdade seduzida: por um conceito de cultura no Brasil. 3º. ed. Rio de
Janeiro. Editora DP&A, 2005
TOLEDO, A., Entrevista com “Dona” Anicide. São Paulo. 15 julho 2009.

17
 ANEXO A

“Prédio do Coleginho , ofertado a Capivari pelo Barão de Almeida Lima”

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 ANEXO B

“Praça Dr. Cesário Motta”

Onde a população negra era proibida de transitar em seu jardim

19
ANEXO C

“Batuque”

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 ANEXO D

Dona Anicide de Toledo

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 RELATÓRIO

Seguem abaixo todo processo metodológico de pesquisa de campo que foram

utilizadas para a construção do artigo. Optamos por transcrever as entrevistas na integra, da
mesma maneira que foi concebida.

Dia Evento
23/03 Definido o tema da pesquisa, iniciei meu trabalho de campo entrando em
contato com a secretária de cultura de Capivari.Por telefone conversei com a
atendente Adriana. Ela que passou o contato do Marcelo, funcionário da
biblioteca municipal e amigo de Dona Anicide de Toledo.
25/03 Fui a Capivari a procura do Marcelo, que me apresentou o museu da cidade,
contando um pouco da história, suas curiosidades.Após o almoço, fomos até a
secretária da cultura para conversar com o secretário Rogério.Neste dia não foi
possível a visita a casa de Dona Anicide, ela estava doente tinha consulta
médica.Combinamos que eu voltaria na semana seguinte.
05/04 Nesse dia mais uma vez não tive a oportunidade de conhecer a matriarca do
batuque da cidade, ela ainda estava doente .Mas viagem não foi perdida pois
nesse dia conheci o Meci filho do falecido batuqueiro Acácio Braz.Passei a
tarde conversando com o Meci e todo depoimento foi gravado.
14/04 Rosemeire, amiga do curso de gestão cultural, ao saber do tema do meu
trabalho, propôs uma visita a Junior do Peruche, participante do batuque há
algum tempo.
07/05 Fui até a casa do Junior do Peruche em São Paulo, onde passamos a dia todo
conversando e ouvindo muitos batuques e sambas.Combinamos de fazer uma
visita a Dona Anicide .
29/07 Por intermédio do Junior, entrei em contato com Vanderlei Bastos e Vandeco
de Piracicaba. Fui até lá e participei de uma apresentação no bairro Santa Rosa
. Além de documentar aquele momento através da câmera , dancei e toquei
todos os instrumentos que acompanham a umbigada.
15/08 Conforme combinado, Junior e fomos até Capivari. Através Marcelo fui até a
casa de Dona Anicide. Lá passei uma tarde agradável.No começo Dona
Anicide não queria muita conversa, ficou desconfiada. Depois de um tempo ela
fez uma oração,e cantou várias modas de batuque me entregou uma espécie de
óleo pra tirar as coisas ruins.Disse pra eu voltar a visita-lá mais vezes.

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Entrevista com Meci(Capivari)

Douglas:Voce dança desde pequeno, foi criado no batuque?

Meci: Fui criado. Minhas avós por parte da minha mãe era batuqueiras e compunha
também, meu pai também era batuqueiro e compunha,. Era compositor das moda . Foi um
dos cabeça da direção , foi presidente do pessoal da região aqui.

Douglas: Como era o nome do seu pai?

Meci: Meu se chamava Acácio Braz. Eu ouvia ele ali com o chocalhinho sentadinho e
fazendo. Ele pegava muita música, muito samba e fazia em cima a moda de batuque.

Douglas: A população mais elitizada da cidade vê com bons olhos o batuque?

Meci: Tem uma minoria que aprecia. A maior parte não é muito de chegar.Tem alguns que
chegam como quem não quer nada, gostam mas não assumem. Existe um certo
preconceito.Uns 70% não é muito chegado. Uma parte gosta, a outra fica em cima do muro.
Ele quer chegar mas fica preocupado com que os outros vão dizer.Apesar que mudou
bastante, já foi mais complicado.Hoje o pessoal aprecia que dá uma força também.

Douglas : Tentaram proibir a festa , o ritual aqui?

Meci: Olha falar que proibiu eu nunca ouvi falar, porque sempre isso aí era feito num
espaço do campo de futebol, eles fechavam uma área lá no antigo corinthinha há muito
anos atrás eu era mulecão. Depois faziam no Cesoca e no Juventus também. Eram em três
lugares. O pessoal sai com a caravana. Eu não cheguei a acompanhar, mas eles foram pra
Cachueira Paulista, Piracicaba esses lugares aí.

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Entrevista com a Dona Anicide Toledo e Marcelo

Douglas: Fui até a biblioteca e assisti um vídeo que mostrava a cidade,mas falava pouco do
batuque
Anicide: Todo ano tem, agora esse ano que trocou de prefeito acabou. Eu quero falar pra
ele: só fica na promessa é?

Douglas: Dona Anicide eu tenho uma enorme admiração pela senhora.

Anicide: Você parece o meu neto, altura e tudo!
Marcelo: Antes eles faziam a celebração no clube Juventus. Tinha todo um ritual, eles
faziam uma canja no final. O antigo secretário dava um apoio, mas agora (os batuqueiros),
foram alvo de desvio.
A nossa matriarca é a Dona Anicide.

Douglas: Dona Anicide gostaria que a senhora contasse um pouco da sua história na
umbigada...
Anicide: Nóis formava uma roda, via os batuqueiros mais véio, mas nunca dançava junto,
sempre apartado. Aí quando eu fiquei mais mocinha, entrava na roda. Era na terra não tinha
nada de barracão.

Douglas: Crianças não participavam de umbigada?

Anicide : Não, tudo apartado. Depois que crescia aí podia.E irmão não pode dar umbigada
em irmão, compadre com comadre não pode dançar,é falta de respeito.

Douglas: O que o batuque representa na vida da senhora?

Anicide: Pra mim , recorda a tristeza do passado e o sofrimento dos escravos. Primeiro
Deus e Nossa Senhora, depois a umbigada. Tem gente que não quer mas Deus quer.Eu não
faço mal pra ninguém.Tenho o coração limpo, peço oração na igreja.Toda vez que eu abro a
porta eu falo: Jesus vamo comigo, porque os outros querem fazer maldade.
O fio , é um prazer fazer essa reportagem.

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