Preconceito contra a "Mulher": diferença, poemas e corpos

Conselho Editorial de Educação:

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Marcos Antonio Lorieri

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Pedro Goergen

Terezinha Azerêdo Rios

Valdemar Sguissardi

Vitor Henrique Paro

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Azerêdo, Sandra

Preconceito contra a mulher [livro eletrônico] : diferença, poemas e corpos / Sandra Azerêdo. -- São Paulo : Cortez, 2017. -- (Coleção preconceitos ; vol. 1)

837 Kb ; ePub

Bibliografia

ISBN: 978-85-249-2588-7

1. Discriminação contra mulheres 2. Feminismo

3. Filosofia 4. Mulheres - Abuso 5. Mulheres - Psicologia 6. Preconceitos I. Título II. Série.

17-08899              CDD-305.42

Índices para catálogo sistemático:

1. Preconceito contra a mulher : Sociologia 305.42

Preconceito contra a mulher: diferença, poemas e corpos

(col. Preconceitos — v. 1)

Sandra Azerêdo

Capa: aeroestúdio

Preparação de originais: Jaci Dantas

Revisão: Cibele Cesário da Silva

Composição: Linea Editora Ltda.

Coordenação editorial: Danilo A. Q. Morales

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© 2007 by Autora

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Publicado no Brasil – 2017

Para Mariska, minha amiga, minha irmã, que nos deixou no Grupo Ceres com saudades…

Para minha mãe, Zizi, que gostava de escrever poesia.

Para Rafael, meu neto, que nasceu junto com o livro:

"um começar de novo, um jogo,

uma roda rodando por si mesma…

um sagrado dizer sim…

Sim, para o jogo de criar…".

A poesia me pega com sua roda dentada,

me força a escutar imóvel

o seu discurso esdrúxulo.

Me abraça detrás do muro, levanta

a saia pra eu ver, amorosa e doida.

(…) Eu corro ela corre mais,

eu grito ela grita mais,

sete demônios mais forte.

Me pega a ponta do pé

e vem até na cabeça,

fazendo sulcos profundos.

É de ferro a roda dentada dela.

Adélia Prado

Sumário

Apresentação

Introdução — A produção e manutenção do preconceito contra a mulher

1. Mulher e filosofia — A construção da mulher em fragmentos da filosofia ocidental

2. Teoria feminista — As (des)construções dos conceitos pelas mulheres

3. Concluindo — Algumas anotações sobre a amizade

Referências bibliográficas

Glossário

Apresentação

Este livro, que trata do preconceito contra a mulher, faz parte de uma coleção sobre diversos tipos de preconceitos. É preciso começar tentando esclarecer a escolha do título, que mistura corpos e poemas com diferença, e busca fazer uma genealogia da mulher, entre aspas. Mulher está entre aspas justamente para enfatizar que não existe uma essência de mulher que estaria na origem do preconceito contra ela. Para a genealogia, perguntas sobre origem — como começou esse danado de preconceito contra a mulher? ele se deve à sua fraqueza? à sua incapacidade inata de lidar com as ciências exatas (como argumentou o ex-reitor da Universidade de Harvard)? ao fato de ela sangrar todo mês? ao útero? — não fazem o menor sentido e apenas contribuem para o acirramento do preconceito.

A genealogia é um método proposto por Nietzsche e utilizado por Michel Foucault, que tem como objetivo justamente desafiar a busca de origem, que tenta capturar a essência e a identidade, que acredita que a perfeição esteja na origem, associando-a a um trabalho dos deuses que se faz acima das vicissitudes da história, e que considera que ali se encontra a verdade. Para Foucault, a genealogia precisa da história para se livrar das quimeras da origem e seu papel é registrar o desenvolvimento da humanidade como sendo uma série de interpretações, entendendo a interpretação não como a lenta exposição de um significado escondido em uma origem, mas como a apropriação violenta e sub-reptícia de um sistema de regras, que em si mesmo não tem nenhum significado essencial, para lhe impor uma direção, dobrá-lo a uma nova vontade, forçar sua participação em um outro jogo, e submetê-lo a regras secundárias (Foucault, 2001, p. 1.014)¹. Assim como precisa da história, a genealogia também precisa do corpo, que, da mesma forma que o poema, tem fronteiras, que se materializam na interação social, como argumenta Donna Haraway, que, continuando seu argumento, escreve:

Fronteiras são desenhadas através de práticas de mapeamento; objetos não pré-existem como tais. Objetos são projetos de fronteiras. Mas fronteiras oscilam desde dentro, fronteiras são muito ardilosas. O que as fronteiras contêm provisoriamente permanece gerativo, produtivo de significados e de corpos. Assentar (visualizar)² fronteiras é uma prática arriscada (Haraway, 1995, p. 40).

O risco envolvido na prática de assentar/visualizar fronteiras está diretamente relacionado à afirmação e à escuta da diferença. Um bom exemplo desse risco aconteceu certa manhã comigo, ao encontrar um amigo perto de minha casa, com quem tive mais ou menos o seguinte diálogo:

— Oi, você mora por aqui?

— Não, estou vindo da casa do meu namorado.

— Onde ela mora?

— Eu disse namorado e não namorada.

— Ah… por favor, me desculpe! Onde ele mora?

E a conversa pôde prosseguir mais tranquilamente a partir daí, mas algo havia mudado. Me dei conta de como tinha sido difícil eu mesma, que tento estar atenta ao preconceito, lidar com a diferença, quando ela irrompeu, assim de repente, não sendo capaz de visualizar a fronteira que estava sendo assentada naquele momento. Felizmente, esse amigo assumiu o risco de denunciar minha escuta, mostrando, assim, como existem defesas contra a diferença e as delimitações de fronteiras de modo a que elas permaneçam invisíveis. Digo felizmente, porque geralmente as pessoas não têm coragem (nem paciência) de denunciar a escuta preconceituosa de sua fala e as coisas então permanecem as mesmas. É preciso mesmo coragem (e humildade) para assumir o risco de assentar e de visualizar fronteiras. É uma espécie de combate que travamos cotidianamente entre nós.

Diferença é uma espécie de mote contínuo desse trabalho porque considero que o preconceito se constitui justamente nesse combate/embate que significa lidar com a diferença no assentamento e visualização de fronteiras, onde nossos corpos são as armas. Nos Estados Unidos, é comum ver sinais dizendo:

No Trespassing. Transgressors will be punished by law.³

delimitando propriedades. A diferença é um acontecimento que tem alguma coisa a ver com essa delimitação violenta de propriedades, do que me pertence, do que é só meu, do que, na verdade, sou eu. Em outras palavras, como veremos, a diferença toca na questão da identidade.

Este livro é composto de três partes, uma introdução em que tento esclarecer o que considero como sendo o preconceito contra mulher e como ele se produz e se mantém até hoje a partir de relações de poder. Tomando o preconceito como um conceito, considero a fabricação de novos conceitos como tarefa da filosofia, tarefa política e histórica, na medida em que esta fabricação se dá num contexto de desigualdades. Por isso, na segunda parte, seguindo uma orientação genealógica, busco entender criticamente como, na filosofia ocidental, diferentes pensadores têm fabricado o conceito de mulher e diferença, numa tentativa de usar esse entendimento crítico para a construção de conceitos que tornem possível fazer a igualdade verdadeira, ou, nas palavras de Jacques Rancière, verificar a igualdade. Finalmente, a terceira parte consiste na discussão de como têm sido fabricados novos conceitos de mulher na teoria e na prática feministas, que têm tentado enfrentar o preconceito que mantém mulheres e homens na prisão de estereótipos e identidades impostas. Nesta parte, falarei brevemente de nosso trabalho na Delegacia de Mulheres, especialmente do Grupo de Mulheres que há mais de cinco anos vem se reunindo para conversar sobre a experiência da violência, que considero um dos temas mais urgentes a serem tratados em relação ao preconceito contra a mulher. Os números da violência contra a mulher — estupros, assassinatos, abusos, espancamentos, insultos, ameaças, bem como o desrespeito gritante aos direitos sexuais e reprodutivos, tais como mortes e injúrias provocadas pela prática clandestina do aborto, e a mortalidade materna — continuam a crescer e considero que nessa violência específica contra mulheres é onde desemboca o preconceito contra a mulher. Finalmente, como uma forma de enfrentamento dessas questões, seguindo Francisco Ortega, faço algumas anotações sobre a amizade como meio de vida, proposta por Foucault em seus últimos escritos. O livro contém ainda um pequeno glossário com palavras-chave sobre o assunto e a sugestão de alguns títulos que considero importantes para a continuação do estudo do assunto no Brasil.

Assim como meu apelo à filosofia foi bastante seletivo, também o foi minha escolha das teorizações feministas com as quais me identifico, que se caracterizam pela necessidade de não se fecharem em si mesmas em torno da discriminação por sexo, mas de se abrirem para a luta contra outras formas de dominação, inclusive a dominação da natureza, tomada como puro recurso para consumo dos humanos, como tem denunciado o movimento ecológico.⁴

Minha orientação em relação aos estudos feministas tem sido basicamente voltada para os caminhos abertos pela produção de algumas feministas nos Estados Unidos, certamente pela experiência de ter estudado e vivido o feminismo no campus de uma universidade na Califórnia, em Santa Cruz, no princípio da década de 1980, me identificando com os trabalhos que criticam a busca de origem e a essência de uma identidade. Essa identificação tem marcado minha prática (que é também teoria) de pesquisa e de ensino e minha luta. Porém, não podemos esquecer que minha prática se dá numa comunidade feminista que se desenvolve em todo o Brasil, em contato permanente com o movimento internacional — é local e global.⁵

Este livro, de qualquer forma, teria uma cara inteiramente diferente se tivesse sido escrito por qualquer outra de nós, pessoas que estamos preocupadas com a questão do preconceito, pesquisando e lutando contra ele. Por mais óbvio que isso seja, não custa explicitar que o preconceito contra a mulher aqui está sendo tomado dentro de uma determinada perspectiva e que existem outras perspectivas das quais também precisamos em nossa luta e que é preciso deixar espaço para elas. É preciso explicitar também que a força de nossa produção feminista está no fato de que não estamos estudando e escrevendo simplesmente para publicar qualquer coisa, de modo a satisfazer a exigência da universidade, cada vez mais submetida ao sistema do publique ou pereça das universidades