Autorretrato: gênero, identidade e liberdade

Schaan

DE DESEJOS E SILÊNCIOS

Flávia Regina Marquetti e Pedro Paulo A. Funari

Como belos corpos de mortos que não envelheceram

e foram encerrados, com lágrimas, em magnífico mausoléu,

com rosas nas cabeças e jasmins nos pés –

assim se lhes assemelham os desejos que passaram

sem se realizar, sem que nenhum

alcançasse uma noite de prazer, ou sua manhã luminosa.

(Konstantinos Kaváfis - Desejos)¹

Organizar um volume sobre gênero é discutir os desejos de afeto, identidades e o reconhecimento de direitos a todos os indivíduos, a conquista do espaço social, o sair do silêncio e das margens, o poder exercer, enfim, uma vida em plenitude. Atualmente muito se tem conseguido nesse campo, mas os capítulos aqui reunidos mostram como essas conquistas ainda são poucas e o quanto a história tem negado espaço à diversidade de gênero. A cultura ocidental tem aprisionado corpos/indivíduos ao longo da existência humana, mantido grande parcela da população no limbo social, excluídos de seus direitos de cidadão.

O conceito de gênero deriva de uma classificação gramatical: masculino, feminino, neutro, comum de dois. Foi tomado como útil para superar uma tipologia binária biológica, mas também bíblica: macho e fêmea, Adão e Eva. A ampliação e a diversificação da metáfora linguística relacionam-se, também, ao desenvolvimento da psicologia e do estudo da vida interior. Freud foi decisivo para isso. Houve, pois, um reconhecimento ou nomeação de comportamentos e subjetividades que ultrapassavam as divisões binárias. Movimentos sociais diversos, como o anarquismo, o movimento hippie e outros, deram substância efetiva à vida social que superava barreiras: amor livre, relacionamentos abertos e múltiplos, ménage à trois, e muito mais. Embora tais práticas se tenham mantido como minoritárias, ao menos em termos legais, no mundo ocidental houve crescente aceitação social da diversidade. Têm havido, por outro lado, reações, por vezes violentas, outras nem tanto. Fora do Ocidente, os direitos humanos, em geral, e o respeito à diversidade, em particular, nem sempre têm registrado avanços comparáveis aos prevalecentes no Ocidente.

Este volume une Antiguidade e tempos modernos por uma decisão programática. A Antiguidade permite constatar que os comportamentos estão inseridos em seus contextos e ambientes históricos, geográficos e culturais e que não somos, nós seres humanos, apenas naturais, não podemos ser compreendidos apenas pelo condicionamento genético e biológico. Não há comportamento que não seja cultural, e a Antiguidade permite-nos observar como nas origens do Ocidente, archai, estavam modos de agir, de pensar e de proceder que não estavam submetidos à lógica binária e normativa corrente na modernidade. A sexualidade de Safo ou de Júlio César não se encaixaria em classificações modernas, nem os comportamentos sexuais definiam identidades.

Por isso, o livro foi dividido em dois blocos: o primeiro aborda o olhar sobre as questões de gênero na Antiguidade e o segundo, nos dias atuais. Cada grupo se apresenta com um pesquisador discutindo o tema de forma ampla num breve ensaio, e eles introduzem as posições históricas e seus embates.

O tema da cidade grega abre o percurso, e não por acaso. Foi em torno à pólis que surgiu a matriz da vida pública ocidental: zṓion politikón, vivente urbano, diria Aristóteles (Política, 1253a) que o ser humano não é um animal como os outros. Diríamos, nós, que, então, intervém a cultura, noção inexistente na língua grega antiga, para cujos falantes bastava dizer que esse ser vivo só existe na convivência com os outros na pólis, na forma de uma comunidade, koivōvía... mas... e as mulheres? O cidadão era o polítēs, palavra masculina. Marquetti e Funari exploram as relações complexas entre cidade e gênero, entre exposto e velado. Ao analisar as moedas romanas, Marquetti, Carlan e Funari se voltam para as questões de poder e as práticas sexuais. Em seguida, Renata Cerqueira Barbosa volta-se para o mundo romano após os contatos com a cultura helenística, quando as romanas puderam contar, de algum modo, com meios de aprendizado nem sempre disponíveis antes. Pérola de Paula Sanfelice investiga a reunião, ainda mais complexa, entre Oriente e Ocidente, a partir das evidências arqueológicas de Pompeia, quando o empoderamento feminino podia atingir níveis nunca antes experimentados. Roberta Alexandrina da Silva envereda pelos meandros orientais ao apresentar um panorama da presença feminina, ainda pouco reconhecida, nas comunidades cristãs gnósticas, em confronto com a divisão sexual na ortodoxia inicial. Para encerrar, temos uma reversão completa dos gêneros, com uma rainha guerreira, Boudica, revisitada por Taís Pagoto Bélo, a mostrar, de forma cabal, a historicidade dos comportamentos e suas leituras através dos séculos. O olhar de Denise Pahl Schaan se volta para as questões de gênero na Amazônia pré-colombiana, com foco cronológico no milênio que antecedeu a conquista europeia do continente, ou seja, entre os séculos VI e XVI.

O segundo bloco é aberto pelo capítulo imagético de Ana Carla Vannucchi que de forma delicada nos apresenta o cotidiano de Márcio, a rainha da bateria de uma escola de samba do interior paulista. O capítulo ilustra de forma exemplar as discussões dos artigos que o seguem, como as questões progressivas e conservadoras na educação, a dor e a morte causadas pela não aceitação social, os problemas da AIDS, o erotismo e a pornografia nas questões de gênero, as normas e os controles que envolvem negros, mulheres e drogas.

Segundo Sílvio Gallo, encontramo-nos entre a perspectiva progressista das políticas afirmativas em relação às diferenças, que têm na inclusão sua palavra de ordem, e a perspectiva neoconservadora da recusa e da oposição a tais políticas, que tem como chave a exclusão do diferente para evitar a contaminação do normal. De um lado, as diferenças são incluídas para garantir a democratização da sociedade brasileira, uma vez que apenas com a inclusão de todos é possível exercer o eficiente controle biopolítico sobre as populações. De outro lado, as diferenças são excluídas, por meio do corte defendido por um racismo de Estado que quer proteger a normalidade, impedindo desvios que possam contaminar a todos. Helena Altmann, estabelecendo um diálogo com o capítulo de Sílvio Gallo, discute o corpo e os conhecimentos da educação física a partir das ciências humanas e como a educação possibilitou uma nova forma de olhar para os sujeitos e organizar uma prática pedagógica. Segundo a pesquisadora, o gênero emerge e se afirma na educação física como um imprescindível marcador social de diferenças a ser considerado nas práticas educativas. Diferenças de gênero perpassam a educação do corpo na sociedade brasileira e as relações que os sujeitos estabelecem com as práticas corporais.

Enquanto H. Altmann busca repensar o ensino da educação física e novas perspectivas para as relações sociais de gênero a partir da cultura corporal, o grupo de pesquisa liderado por Rubens Adorno oferece três discussões críticas sobre como as relações de gênero se estabelecem nas fronteiras do corpo e podem se transformar no que nessas discussões os autores denominam sofrimento social. Sofrimento que é exposto nas redes sociais e que se transfigura em morte com a possibilidade de suicídio, como apontam os pesquisadores Thiago Nagafuchi e Josué de Castro. Ou se expressa no uso das drogas, tema de Leticia Ferreira Menezes e Selma Lima da Silva, que discutem as normas e controles de mulheres usuárias de drogas e como os conceitos e valores foram construídos por um discurso científico – médico, psiquiátrico e biologizante –, que constitui um biopoder exercido pelo Estado. Poder e controle moral que se encontram na discussão de Diego Sousa de Carvalho e Oséias Cerqueira que, ao abordarem o tema da AIDS nos dias atuais, retomam a discussão sobre a influência do controle mortal e do poder exercidos pelo Estado e pela sociedade. As pesquisas de Rubens Adorno e seus orientandos apontam para um norte, a necessidade de repensar as políticas públicas para além de fins medicalizantes - para se buscar uma compreensão cultural, ou seja, a utopia de uma diversidade como causa bio-sócio-política em oposição aos biopoderes.

A luta contra os estigmas do erotismo é o tema de Jorge Leite Jr., que aborda o espaço privilegiado nas guerras sexuais. Segundo o pesquisador, existe uma tentativa de subverter a lógica heteronormativa e algumas atrizes estão literalmente revolucionando a apresentação do corpo na pornografia ao investirem na exposição erótica de seus interiores orgânicos.

A liberdade e respeito ao desejo do outro é um dos pontos centrais em discussão neste livro, seja em relação ao mundo antigo ou ao contemporâneo. A História nos permite rever conceitos e estigmas que acompanharam a humanidade em sua jornada, refletir sobre os embates atuais da sexualidade e, sobretudo, sobre a legitimização de um novo conceito para os gêneros e suas relações com o corpo, o prazer, o sofrimento e a sociedade. Dar espaço aos desejos para que eles alcancem sua noite de prazer ou sua manhã luminosa é permitir a diversidade sem esmagá-la na unicidade das normas dos biopoderes.

¹ Kaváfis, Konstantinos. Poemas. Tradução de José Paulo Paes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, s/d, p. 95.

Parte 1 - Antiguidade

ANTIGUIDADE E RELAÇÕES DE GÊNERO

Flávia Regina Marquetti

Pedro Paulo A. Funari

Discutir as relações de gênero na Antiguidade clássica ou em sociedades arcaicas é proposta recente e descortina um vasto campo de pesquisa. Apesar da grande quantidade de publicações na área, essa discussão ainda foi apenas iniciada. A Arqueologia de gênero é uma disciplina em construção. Daí a importância dessa discussão e do confronto entre as diversas culturas e pensamentos.

Ao abordarmos as sociedades arcaicas, esbarramos, à diferença da atualidade, em diversos problemas. Para além da revisão dos acervos arqueológicos e literários, não podemos usar os conceitos modernos sobre gênero de forma indistinta para as sociedades antigas e isso se deve ao fato de não podermos considerar homens e mulheres como expressão natural de gênero masculino e feminino. Para as antigas civilizações, a relação de grupos ou tipos de comunidades é que construía as relações de gênero. Podemos tomar Xenofonte como exemplo: em seus escritos, ele utiliza os conceitos de povo masculino e de povo feminino; a palavra em grego é "ethnos", que indica não uma divisão biológica ou fisiológica, mas uma divisão da comunidade, fato que extrapola a questão do sexo.

Devemos nos lembrar de que a noção da existência de dois sexos é relativamente moderna, datada do século XVIII, como aponta Thomas Laqueur em seu livro Inventando o sexo (2001). Segundo o estudioso, até o século XVIII a medicina considerava apenas um sexo, sendo o feminino uma variação do masculino pouco desenvolvido. Somente após o século XVIII é que a diferença sexual foi ancorada no corpo e na Biologia. Portanto, a nossa divisão de sexo e de gênero atual não se coaduna com o pensamento antigo.

Em sociedades mais antigas, o que norteia a distinção dos gêneros é um conjunto de noções culturais e, sobretudo, a noção de poder. Como, na maioria delas, o poder cabia ao grupo dos guerreiros, em geral do sexo masculino, as mulheres tinham pouca visibilidade social e política. Porém, não foram apenas as mulheres as excluídas da história. Dentro de um conceito de não-poder, muitos homens também foram excluídos por serem escravos, estrangeiros ou com outro estatuto de limitação. A exclusão não passava, necessariamente, por motivos ligados às práticas sexuais, como vemos hoje em dia, mas pelo viés da submissão e do controle. O que norteia a construção de gênero é uma dialética pautada na autoconsciência do indivíduo e na autoconsciência social, e não bastava ser do sexo masculino para se obter o poder ou ser considerado do gênero masculino. Outros fatores intervinham nas relações sociais.

A língua é um dos grandes elementos culturais que nos permitem rastrear as questões de gênero. Assim, tanto no grego quanto no latim clássicos, eram reconhecidas três formas de gênero: o masculino, o feminino e o neutro. Embora estejamos acostumados a não dar a devida atenção a essa divisão, um olhar mais cuidadoso nos revela muito da filosofia entranhada por trás da língua, na sua semântica. Em grego, a palavra para criança é um nome neutro, nem masculino nem feminino – e, dentro da cultura grega, essa indefinição de gênero permite aos meninos se tornarem amantes de homens mais velhos, sem que isso os leve a perder a honradez. A ausência de traços viris nos adolescentes, tais como os pelos, coloca-os dentro do mesmo campo semântico das meninas, ou seja, não-masculino – mas também não são femininos.

Quando tratamos de questões sobre a homossexualidade, verificamos que essa palavra não se aplica, como nos dias atuais, aos povos antigos. Não existia esse conceito propriamente dito, pois não havia uma fronteira de significado específico que o delimitasse. A noção de homossexualidade é relativa, permeável, alterando-se ao longo da história. A oposição entre passivo/ativo na prática sexual masculina implica, entre os gregos antigos, ser honrado ou não, independentemente de se fazer sexo com homens ou mulheres. Um exemplo disso são as prostitutas e os prostitutos dos bordeis públicos: por serem escravos, eram obrigados a se submeter. Não tinham escolha, não se tratava aí de uma questão de gênero. Do mesmo modo, os sacerdotes de Cibele eram travestidos em figuras andróginas, quer pela emasculação ritual à qual se submetiam, quer pelo uso da vestimenta feminina de cor açafrão, só utilizada por prostitutas. Aqueles sacerdotes de Cibele são, hoje em dia, confundidos com os travestis, sendo tomados como exemplos da existência de transexuais na Antiguidade – uma interpretação absolutamente enganosa, uma vez que se tornar um sacerdote de Cibele não passava por questões de identidade de gênero, mas sim religiosas.

Tampouco em Roma se pode considerar que os conceitos fossem semelhantes aos modernos, derivados da interpretação médica e normativa que associa gênero biológico (macho ou fêmea) e identidade masculina ou feminina (Rago & Funari 2008). A masculinidade não dependia, no que se pode perceber da literatura antiga e das evidências arqueológicas, unicamente da atividade sexual. Ao contrário, um personagem literário como o liberto Trimalcião, apresentado no Satíricon como varão, não deixa de informar que, quando escravo, servia tanto ao patrão quanto à patroa. Ainda que a obra seja uma sátira, a informação não deve ser desconsiderada. O mesmo vale para Júlio César, a quem os soldados por ele comandados chamavam de Rainha da Bitínia: relações com outros homens, mesmo quando passivas, não tornavam o general romano menos masculino. Representações de relações entre homens adultos aparecem em uma taça, a chamada Warren Cup, hoje no acervo do Museu Britânico, o que parece confirmar que manter relações com outros homens não levava a outra classificação de gênero. Há, por outro lado, referências literárias a homens ridicularizados por se vestirem como mulheres ou terem trejeitos femininos. Diversos autores, como Sêneca e Marcial, criticavam homens que aceitassem ser cavalgados por mulheres ou que fizessem sexo oral em mulheres, mas, em sentido oposto, temos imagens provenientes de Pompeia que exibem essa prática sem mostrar qualquer crítica aparente. Os próprios conceitos modernos parecem não fazer sentido para os antigos. Uma inscrição latina foi feita por um liberto que comprou uma menina de sete anos, deu-lhe alforria e casou-se com ela com essa idade; e essa esposa o tinha como marido e pai. Pedofilia, um crime moderno, significava apenas a amizade ou o amor por uma criança, não existindo aí qualquer conotação negativa, sendo o contrário o entendimento mais seguro para o conceito.

Uma das belezas do estudo do passado e das diferentes culturas, antigas ou modernas, está em se descobrir a diferença, as maneiras variadas, múltiplas e criativas de viver em sociedade. David Lowenthal (2012) descreveu essa beleza como o passado é um país estrangeiro, sempre a nos ensinar a relativizar quaisquer valores. Os antigos gregos e romanos servem para isso de maneira muito apropriada, pois estão na origem da nossa tradição ocidental, mas podem nos advertir para não tomarmos como naturais, normais e invariáveis as normas predominantes hoje. Os gêneros modernos, tanto aqueles ancorados na distinção biológica binária entre macho e fêmea, quanto os resultantes de reivindicações de identidades – como são os gays, as lésbicas, os transexuais, entre outras categorias – são mais bem problematizadas à luz da semelhança/diferença com as práticas antigas.

Referências

LAQUEUR, T. W. Inventando o sexo: corpo e gênero dos gregos a Freud. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2001.

LOWENTHAL, D. Como conhecemos o passado. Projeto História: revista do programa de estudos pós-graduados de história, São Paulo, v. 17, nov. 1998. Disponível em: <https://revistas.pucsp.br/index.php/revph/article/view/11110/ 8154>. Acesso em: 25 abr. 2016.

RAGO, L. M.; FUNARI, P. P. A. 2008 Antigos e modernos: cidadania e poder médico em questão. In: RAGO, L. M.; FUNARI, P. P. A. (Org.). Subjetividades antigas e modernas. São Paulo: Annablume, v. 1, p. 15-28.

GÊNERO E CIDADE: ENTRE O EXPOSTO E O VELADO

Flávia Regina Marquetti

Pedro Paulo A. Funari

"Uma cidade é construída por diferentes tipos de homens;

pessoas iguais não podem fazê-la existir."

(Aristóteles, Política, 1261a)

A Pólis Grega

Nem sempre se associou cidade e relações de gênero. Ao contrário, a cidade foi considerada uma verdadeira revolução na História humana, como bem sintetizou o arqueólogo Vere Gordon Childe (1950), ao propor que era possível distinguir uma cidade de uma aldeia por dez características detectáveis pela Arqueologia:

Em tamanho, as primeiras cidades são muito mais extensas e populosas que os assentamentos anteriores;

A população urbana já mostrava diferenciação profissional inexistente em aldeias;

A produção rural serviu para a concentração de excedente na cidade;

Construções monumentais urbanas distinguem cidades de aldeias;

A concentração de renda em uma classe dominante surgiu com as cidades;

Escrita;

Surgimento das ciências preditivas, como a aritmética, a geometria e a astronomia;

Estilos artísticos;

Redes de comércio de longa distância;

Surgimento do Estado para além das relações familiares;

Na caracterização clássica, como se pode observar, a perspectiva é masculina, sem o dizer, pela ausência conspícua da mulher. A cidade estava definida pelos atributos do varão e assim foi até o século XIX, ao menos. Neste capítulo vamos adotar uma postura crítica, a partir de uma abordagem social do estudo da cidade, como parte de uma História da ciência inserida nos embates sociais.

Existe uma longa e respeitada tradição de considerar a ciência como o acúmulo de conhecimento, de geração em geração, acrescentado a realizações e descobertas anteriores. Sobre os ombros de gigantes, até pequenos passos podem ser considerados como progresso, como ponderavam nossos mestres renascentistas. Essa abordagem tem sido descrita por alguns como modo de enfatizar os principais fatores internos que afetam mudanças em qualquer disciplina acadêmica. Isso é sempre verdadeiro, até certo ponto. Nada podemos pensar sem os que vieram antes de nós, mas isso não é tudo. A ciência não é construída apenas a partir dos antecessores, mas com a mudança de princípios e paradigmas. Então, mais importantes que o acúmulo de conhecimento, os contextos históricos, políticos e sociais são essenciais para a determinação e a explicação de mudanças na ciência. Isso também é chamado de abordagem externalista da história da ciência, por enfatizar o modo como circunstâncias sociais prevalecem na moldagem do pensamento científico, como considera Thomas Patterson ao discutir a história social da Antropologia dos Estados Unidos e esse é o principal guia da abordagem usada neste capítulo. Em termos filosóficos, levar em conta as abordagens de Heidegger, Wittgenstein, Derrida e Foucault, entre outros, também pode ser considerado como uma maneira de focar na forma em que só é possível pensar e falar em circunstâncias específicas.

A partir dessa perspectiva, pode-se entender porque as mulheres tenham ficado excluídas da narrativa sobre a cidade por tanto tempo e com tanta persistência. Foi apenas com a crescente inserção das mulheres na vida pública, no mundo do trabalho, na academia, na sociedade, na política, que se tornou possível pensar que poderia haver outras formas de entender aquilo que nos parecia natural. As mulheres entraram na luta por direitos particularmente a partir do século XIX tardio e, de forma ainda mais efetiva, no século XX. As sufragistas, que pediam o voto feminino, mostraram isso, assim como escritoras, pintoras, e mesmo revolucionárias anarquistas, socialistas, comunistas. O mundo entrou em processo de ebulição e essa fermentação deu-se, acima de tudo, nas cidades. Rosa Luxemburgo, no início do século XX, seria um bom exemplo disso. Mesmo em contextos de luta renhida, uma perspectiva feminina, ou feminista avant la lettre, era proposta por essa alemã ao afirmar que a liberdade é sempre a liberdade dos que pensam diferente de você (Freiheit ist immer die Freiheit des Andersdenkenden) (LUXEMBURG 1988, p. 359). Esse é um princípio revolucionário, não conformista, pois coloca no outro seu próprio referencial e alguns dirão que isso só poderia ter partido de uma mulher.

O estudo da cidade grega, talvez mais do que outros temas, foi afetado de forma particular pela misoginia – esse pânico da diferença por parte de alguns varões. Isso ainda se deve a diversos fatores, dentre os quais a imensa carga de valores conservadores associados na modernidade à Antiguidade grega.

Neste capítulo, efetuaremos, para o conhecimento da cidade grega, uma análise de cunho filológico e estruturalista das relações de gênero. A Linguística de Saussure foi construída a partir de oposições binárias, que muito se prestam a dar a entender certos aspectos da compreensão social do mundo por parte de diversas sociedades em contextos históricos específicos. Esse dualismo foi muito criticado, de maneira muitas vezes justificada, por reproduzir, em certo sentido, oposições demasiadamente marcadas e rígidas. Contudo, parece-nos, assim como têm ressaltado outros estudiosos, que esse é um recurso heurístico sobremaneira útil para entender configurações e arranjos sociais. Em nossa análise, procuramos mostrar como dicotomias como nu/vestido, masculino/feminino, dominante/dominado, podem ajudar a entender não apenas as relações de gênero stricto sensu entre varões e mulheres, como também entre os grupos dominantes e os subalternos, numa perspectiva pós-moderna e pós-colonial.

O calor dos corpos: gênero e cidade

Pensar as relações existentes entre as cidades e seus habitantes é muito mais que discutir apenas os traçados de ruas, praças, monumentos. É refletir sobre toda a cultura de um povo e período, é buscar compreender como se estabelecem e se definem a identidade e os valores dos que a habitam. As cidades devem ser pensadas como manifestação de códigos culturais muito densos, segundo Francisco Marshall (2000, p. 113), e, portanto, como sua expressão física, congregando as crenças, as relações sociais e políticas, as artes, e revelando/ocultando em seu traçado segmentos, grupos de habitantes. A delimitação dos espaços ocupados por homens, mulheres, velhos, escravos, crianças e estrangeiros nas cidades antigas e em sua arte permite uma reflexão sobre a construção das identidades de gênero na Antiguidade Clássica, bem como a norma de inclusão/exclusão de seus habitantes.

A cidade de Atenas, no século V a.C., é o espaço eleito para essa discussão, e isso se deve ao fato de ela ser paradigmática aos olhos modernos como uma cidade democrática e cujo regime se definia como fundador de um plano social isonômico (J.-P. VERNANT 1989; 1990). Dentro dessa isonomia, porém, observa-se uma espiral, formada por círculos concêntricos delimitadores que projetam alguns espaços/habitantes para uma maior visibilidade e outros que, aos poucos, vão sendo velados na constituição da cidade.

A primeira distinção espacial e social observada encontra-se entre o espaço rural (khora), com seus trabalhadores braçais, os camponeses (georgoi), e o espaço urbano, onde está estabelecida a elite da sociedade ateniense. Tanto em Hesíodo (1991), O trabalho e os dias, quanto em Aristóteles, a luta pela sobrevivência material é considerada degradante, estabelecendo um antagonismo entre os habitantes do espaço rural, denominados agroikoi (embrutecidos), e os do espaço urbano, asteioi (refinados)² (ROBERTS 1984, p. 10-11).

O perímetro da cidade de Atenas era delimitado por cerca de seis quilômetros de muralhas (teikhos), construídas em período anterior ao de Péricles (séc. V a. C.), com quinze portões principais. Fora dos muros, na khora, estava localizada a área rural, responsável por parte do cultivo dos víveres e de animais, e o cemitério. A partir dos muros observa-se uma gradação na ocupação do espaço: o centro é destinado aos deuses (templos), à política e ao exercício da cidadania e a parte do comércio; os habitantes distribuíam-se em torno da área central e na koile, a sudoeste. Portanto, quanto mais próximo aos muros, menor o poder econômico dos habitantes.

Figura 1: Mapa da cidade de Atenas (430 a.c.)³

Fonte: Atenas antiga (2018)

Para compreendermos a importância dessa distribuição geométrica e sua implicação na cidade e na arte a ser analisada é necessário recorrer à etimologia dos termos centro, periferia e indivíduo:

CENTRO [do grego kentrón = centro, aguilhão] 1. Ponto para onde convergem as coisas, como para uma natural posição de repouso. 2. Parte situada no meio de uma cidade, região, país. 3. A parte mais ativa da cidade, onde estão os setores comerciais e financeiros. 4. Ponto de convergência.

PERIFERIA [do grego periphéria = circunferência] 1. Superfície ou linha que delimita externamente um corpo; contorno. 2. Fig. Contorno, vizinhança, proximidade, contiguidade e margem.

O étimo de individuum – tradução latina do grego atomon – sublinha um conceito de átomo social último, uma ordinária indivisibilidade e singularidade (ADORNO; HORKHEIMER, 1966 p. 21), que atravessa todo o pensamento ocidental. Para Boécio, o indivíduo é "o que não pode mais de nenhum modo ser subdividido, como a unidade ou o espírito (mens): indivíduo se diz do que, pela sua solidez, não se deixa dividir, como o diamante" (In ADORNO; HORKHEIMER, 1966, p. 53). Massimo Canevacci (1981, p. 8) afirma que

Há um momento em que essa visão universal irá se cindir, em Nietzsche, para quem a metáfora do diamante só pode pertencer ao verdadeiro indivíduo – o super-homem e sua vontade de potência –, ao qual se contrapõe o carvão, fragmentável materialidade própria das massas.

A noção de indivíduo apontada pelos filósofos anteriores está intimamente vinculada ao conceito de sociedade urbana, razão por que o habitante da cidade é o indivíduo por excelência (HORKHEIMER, 1969, p. 115). Para Canevacci (1981, p. 9), Adorno e Horkheimer instauram

uma dialética entre a autoconsciência do indivíduo e a autoconsciência social, que permite ao indivíduo tomar consciência de si tão-somente em relação a um outro indivíduo, até chegar à descoberta e formalização daquela substância secreta que legitima o reconhecimento da individualidade para alguns e a exclui para outros: a propriedade.

Ao pensarmos o indivíduo grego, temos não só que observar o proposto por Canevacci, mas também discutir os conceitos próprios do pensamento grego do período e de como eles criam um indivíduo/diamante que não só representa a si, mas a própria cidade, e no qual se aglutinam todos os valores sociais, políticos e religiosos.

Portanto, se a noção de centro está em íntima ligação com a ideia de convergência, com a tendência de várias coisas para se fixarem num ponto ou se identificarem, ela está, também, associada, entre os gregos, ao aguilhão: ponta perfurante, espinho, algo que fere e/ou faz sofrer, bem como aquilo que estimula – estímulo, incentivo; dessa forma, o centro seria o espaço para o qual a sociedade converge tanto do ponto de vista de deslocamento físico dos cidadãos quanto no sentido de convergir o olhar para, ser foco de atenção, ocupar um local de destaque – de estímulo e incentivo para os demais, aqueles que não ocupam o centro, ou seja, os que se encontram na periferia, no entorno desse eixo no qual gravita toda a cidade. Se o centro é um local privilegiado, a periferia é o espaço que fica à margem desse centro, ou seja, de menor visibilidade, importância social, econômica, são as circunferências passivas, que se estabelecem a partir do movimento do eixo central; em resumo, os que estão à margem – fora da zona de poder e ação – estabelecem as diversas fronteiras sociais da cidade.

A disposição dos corpos dentro desse conjunto centro-periferia, sua fisiologia, segundo os filósofos do período e sua representação nas artes plásticas, sobretudo na cerâmica, revelam o valor atribuído a cada um, a delimitação de espaços para cada gênero e mesmo sua identidade fora do âmbito sexual.

Tanto a cidade de Atenas quanto seus cidadãos podem ser descritos como munidos de um profundo desejo de se mostrar, exibir-se, revelar-se aos olhares dos demais habitantes da cidade e dos estrangeiros. O eixo central da cidade ganha verticalidade com as construções e os templos da Acrópole. Assim como no plano horizontal observa-se uma gradação simbólica do centro para a periferia, no plano vertical tem-se um acompanhamento proporcional, cabendo ao centro a parte mais alta e ordenada, e à periferia a mais baixa, até atingir o nível negativo, abaixo das muralhas, na sua parte externa – área marcada pelo não-ordenado, não-delimitado, ou seja, pelo caos, pelo informe.

Sob essa perspectiva, Francisco Marshall (2000, p. 121) sintetiza muito bem essas relações:

[...] no chamado iluminismo grego clássico, as