IL PENSIERO DI GIORDANO BRUNO

NELL’INTERPRETAZIONE DI G. W. F. HEGEL.
UNA BREVE NOTA DESCRITTIVA E RIASSUNTIVA.

Nel paragrafo delle Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie (Lezioni sulla
storia della filosofia) dedicato all’opera filosofica del pensatore nolano,1 il filosofo
tedesco non sembra allontanarsi da quello che sarà il giudizio complessivamente
negativo successivamente avanzato da Franz Jakob Clemens, nel suo raffronto fra la
speculazione di Niccolò Cusano e l’impostazione perseguita, sembrerebbe per una
sorta di fanatismo e con una certa alienazione, da Giordano Bruno:2 il pensatore di
Nola è il filosofo dell’identità della 'sostanza', nella manifestazione reale e necessaria
dell’ideale.
Le Lezioni infatti ricordano, prima di ogni altra cosa, l’apertura e la fecondità dello
spirito soggettivo bruniano, pur ravvisandone un’interna mancanza di articolazione.
Poi entrano nel merito della sua speculazione appunto rammentando l’intento di
sollevare se stesso e l’intera considerazione umana “all’unica universale sostanzialità,
superando quella separazione dell’autocoscienza dalla natura, che le rabbassa
entrambe.”3 Questa identità era l’identità del Deus super omnia e del Deus in omnibus,
che permetteva il superamento della limitatezza degli scopi naturali.4
Questa identità non era poi fissa ed immobile ma si animava – era la vita del tutto e
l’anima del mondo – ampliandosi ed allargandosi a toccare ogni cosa esistente, per
racchiuderla in se stessa. Questa stessa identità aveva poi in capo l’idea, che
permetteva l’unificazione dell’essenziale e la rappresentazione organica delle

1
Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie, 1833-1836. G. W. F.
Hegel. Lezioni sulla storia della filosofia (Firenze, 1967). Vol. III1: Filosofia del Medioevo, Dai Neoplatonici
alla Riforma, 3. Bruno. Pagg. 212-229.
2
Franz Jakob Clemens. Zusammenhang der Philosophie des Giordano Bruno mit den Lehren des Cardinals
Nicolaus von Cusa, in: <<Katholische Zeitschrift für Wissenschaft und Kunst>>, I, 1844. Per le motivazioni del
giudizio negativo nei confronti della filosofia bruniana: Paul Richard Blum, Franz Jakob Clemens e la lettura
ultramontanistica di Bruno, cit., pagg. 91-93.
3
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Vorlesungen (Lezioni), cit. Pag. 215.
4
Ibidem.
 Il pensiero di Giordano Bruno nell’interpretazione di di G. W. F. Hegel.

distinzioni che vivevano e prosperavano in essa ('vita'). Sorgeva così una forma
interna, capace di ridurre alla propria ampia ed articolata unità tutte le determinazioni
che produceva ('artista interno'), permettendone uno sviluppo progressivo.
Nello stesso tempo questa forma interna alla materia non disponeva gli esistenti per
una lineare ed immodificabile stabilizzazione degli eventi, ma raccoglieva in se stessa
la 'potenza' di modificare e rimodellare ogni cosa: “l’universo è adunque un animale
infinito, nel quale tutto vive e s’agita nelle più svariate guise.”5
Questa 'potenza', superiore ai fini sempre comparenti, e capacità di una loro
determinazione, è lo spazio spirituale della materia ('intelligenza') ed ha il valore del
'principio'. Essa sta come ciò che, essendo libero in se stesso, continua a riprodurre se
stesso: continua a porre il rapporto 'formale' di ogni 'materia'. Senza distaccare – poter
distaccare – la prima dalle seconde.
Per questo Hegel dice che la materia bruniana vive nell’attività dell’idea.6 L’attività
dell’idea fa dunque da 'sostrato' per l’apparire e lo slanciarsi (svilupparsi) di ogni
determinazione materiale particolare. Diventa l’alone fantasmatico della materia
'prima', assoluta: “la madre di tutte le forme e quello che è capace di tutte le forme.”7
Termine e terminato, esso riempie l’universo spazio e tempo del divenire, lasciando
per se stesso e la sua unità più profonda e nascosta ('astratto'), l’identità di un
universale immutabile: “quella necessaria, prima ed eterna forma, ch’è forma e
sorgente di tutte le forme.”8 Atto attuantesi come potenza, eternamente, essa afferma
l’impossibilità della sussistenza di una possibilità separata: né come motivo traente, né
– al contrario - come base costruttiva.9
Senza idealità, né indeterminazione, ogni 'applicazione' sembra essere resa
necessaria: nell’interpretazione hegeliana l’assoluto bruniano impedisce che fuori di sé
possa costituirsi l’apparenza di una qualsiasi finalità intrinseca, come pure qualsiasi
libertà nel processo costruttivo o ricostruttivo. Perciò il concetto di immagine attribuito
all’infinito della speculazione bruniana è il concetto di una molteplicità inesauribile,

5
Ibi, pag. 217.
6
Ibi, pag. 218.
7
Ibidem.
8
Ibidem.
9
Ibi, pag. 219: “In esso adunque forza attiva e potenza, possibilità e realtà sono un unico principio non
separato né separabile.”
 Il pensiero di Giordano Bruno nell’interpretazione di di G. W. F. Hegel.

poi realizzata di momento in momento e da luogo a luogo in modo diverso e

particolare.10
Questa immagine è la fonte razionale: ciò che racchiude tutte le possibili
determinazioni. Il loro insieme sta dunque, di nuovo, fra un termine che scompare
('minimo') e lo stesso termine che compare all’opposto come totalità ('massimo'): nel
rapporto Uno-Tutto si contiene e si svolge la necessità assoluta ('universo'). Che è
dunque unità e differenza.11
Nel rappresentare visivamente questa unità-differenza Hegel richiama la bruniana
ars combinatoria, definendola come il plesso nel quale sussiste una molteplicità di
'luoghi', dotati di una propria determinazione interna, che li anima e li fa vivere,
muovendoli a collegarsi fra loro ed a stabilire una unità di senso, attraverso una ben
organizzata molteplicità di significati. Hegel ricorda poi che questa funzione di
convergenza veniva esplicata nella filosofia bruniana nel campo d’azione della virtù
rammemorativa (ars memoriae), che riempiva di immagini forti e vitali (emotivamente
stimolanti) il punto d’unione fra 'luogo' e determinazione interna. Hegel rammenta
infine che Bruno considerò attentamente il valore allegorico insito nella possibilità di
connettere tutti questi punti d’unione in una profondità di pensiero interna. Essi
dovevano rappresentare, nella loro reciproca connessione, la possibilità di procedere
all’infinito nell’infinito stesso.12
Iniziando da ciò che costituisce condizione esplicativa fondamentale (le 'idee
generali', che sono 'date'), la riflessione bruniana perciò tendeva – secondo Hegel – a
risalire verso ciò che cedeva e fluidificava ogni forma.13
Consapevole di questo superiore movimento continuo, la speculazione bruniana
avrebbe perciò sempre considerato lo sdoppiarsi in sé del principio, fra la 'luce' che si
sottrae ed il panorama che viene da questa illuminato. Il sottrarsi della luce è però
immediatamente attivarsi della ricerca intellettuale, e movimento di determinazione.14
Questo movimento di determinazione viene poi – sempre secondo Hegel – tradotto
da Bruno attraverso lo slancio che la sproporzione dell’essere umano rispetto all’essere

10
Ibi, pag. 220.
11
Ibi, pag. 221.
12
Ibi, pag. 222.
13
Ibi, pag. 223 (è il punto α).
14
Ibi, pagg. 223-224 (è il punto β).
 Il pensiero di Giordano Bruno nell’interpretazione di di G. W. F. Hegel.

divino ingenera e produce ('ombra'). In tal modo 'originario', 'sostanza', ed 'accidente'

si dispongono in un ordine riflesso, dove il primo (l’Uno) resta fuori di ogni
determinazione e, proprio per tale ragione, pone la necessità di sé come 'dato' e
'datore'. Necessità che, vista dal di fuori, si tramuta in immagine, dove la sostanza
viene aperta e moltiplicata tramite gli accidenti e ricomposta tramite le idee.15
La profonda e sostanziale unità di tutte le determinazioni trova così espressione nel
fatto che la molteplicità puntuale delle 'sostanze' ha sotto di sé come soggetto plurale
una varietà preternaturale (le 'ombre delle idee' nel loro essere movimento relativo e
centro creativo – intenzione e concetto - o come sostiene Hegel, nel loro essere
'sensazione' e 'ragione'): un ambito oscuro, nascosto e non immediatamente apparente;
plurale: generativo e nello stesso tempo razionale.16
Un ambito che per Hegel vale quale 'limite' della natura: ma limite che, pur essendo
plurale, non ha in sé alcuna divaricazione o 'contrasto'. Anzi, all’opposto, esso sta
come ingresso unitario alla considerazione della aperta ed illimitata positività del
'perfetto'.
Di contro ed inferiormente al perfetto non sussiste dunque alcun imperfetto, ma
impresenza (assenza e lontananza) del primo.17
Ora, questa assenza e lontananza indica che esso è proprio ciò che è 'reale': nella sua
idealità dimostra il suo valore e valere come necessario fondamento dell’esistere e del
conoscere soggettivo. Nella sua idealità mostra l’infinitezza del finito che, se separato,
cadrebbe nella vacuità ed inutilità del dissolvimento.18
L’articolazione generale dello sviluppo dialettico presente nella speculazione
bruniana si realizzerebbe dunque – secondo Hegel - attraverso il ricongiungimento
formale e razionale della necessità ('forma originaria') e della sua immagine ('mondo
fisico'): la 'forma del mondo razionale' effettua la retrocessione della molteplicità
aperta dagli accidenti nell’unità identificativa ed identica della 'sostanza'.19
In questo modo le 'idee' fungono da termini regolativi dell’attività d’esistenza e
conoscenza: apparire ('scrittura interiore nell’interno') e pervenire a determinare ciò

15
Ibi, pag. 224 (è il punto γ).
16
Ibi, pagg. 224-225 (è il punto δ).
17
Ibi, pag. 225 (è il punto ε).
18
Ibi, pagg. 225-226 (è il punto ζ).
19
Ibi, pagg. 226-227 (è il punto η).
 Il pensiero di Giordano Bruno nell’interpretazione di di G. W. F. Hegel.

che appare ('attività soggettiva dell’anima') costituiscono così il darsi dell’atto creativo
e la ricognizione della sua struttura interna ('pensare').20
Valida per l’uomo e per la natura nell’universo, quest’arte produttiva ed
internamente organizzativa, “che si esprime in tutto il mondo in maniera infinitamente
varia nei suoi effetti”,21 si struttura – nell’interpretazione hegeliana della ars memoriae
bruniana – disponendo in una serie i fattori (le 'dodici specie fondamentali di scrittura')
del senso esterno ('imitazione'), interno ('fantasia'), dell’immaginazione ed infine
dell’intelletto e della sua ragione: “per cui mezzo l’arte ha tal facoltà da sembrare di
poter operare indipendentemente dalla natura, al di sopra della natura, e all’occorrenza
perfino contro la natura.”22
Hegel non valuta che questa serie possa avere in se stessa un ordinamento ed una
spinta interna verso quella recessione all’unità, che pur precedentemente aveva
riconosciuto esser presente nella speculazione bruniana; scrive infatti: “egli [Bruno]
non fa che enumerare i momenti e le opposizioni dello schema … Quelli che vengon
poi, cioè i momenti più determinati, Bruno non fa che leggerli tutti insieme, ed egli si
confonde quando tenta di esporli per mezzo di figure e di classificazioni. Le dodici
forme poste a fondamento non sono dedotte né riunite in un unico sistema integrale, né
è dedotta l’ulteriore moltiplicazione.”23 Fermo nella sua considerazione all’atto
rappresentativo, il filosofo tedesco non può conclusivamente che criticare come fissità
astratte ed isolate ('superficiali, tipi morti') le 'specie' così disposte, attribuendo alle
migliori vette della speculazione bruniana una totale assenza di organizzazione e
riflessione. Pur riconoscendo la bontà del suo impulso a cercare e disporre un’unità
sistematica di tutte le determinazioni possibili, Hegel valuta la realizzazione di questo
sforzo in maniera complessivamente negativa, criticandola per l’eccesso di fantasia
combinato ad una confusione fra l’allegorico ed il reale e concreto: “l’attuazione in
parte è legata ai numeri pitagorici, e quindi variopinta e arbitraria, in parte ci presenta
combinazioni e accoppiamenti metaforici, allegorici, in cui non lo si può affatto

20
Ibi, pag. 227.
21
Ibi, pag. 228.
22
Ibidem.
23
Ibi, pag. 229.
 Il pensiero di Giordano Bruno nell’interpretazione di di G. W. F. Hegel.

seguire: in questo tentativo di ordinare, ogni cosa si intrica con l’altra nel modo più
disordinato.”24
La continua riflessione di Bruno intorno agli stessi temi non è dunque prova, per
Hegel, di chiarezza di contenuti e ricchezza o fecondità di motivazioni artistiche, ma al
contrario, proprio perché lo 'schema della forma' sembra restare, da questa diuturna e
roteante ripresa, come impigliato ed indistinto, l’intento bruniano resta come
impotente a realizzare ciò che si era invece prefisso di determinare.

24
Ibidem.