Atención Conjunta
Atención Conjunta
Atención Conjunta
de la atención conjunta*
Camila Suárez-Acevedo***
Departamento de Filosofía, Pontificia Universidad Javeriana.
[email protected]
Resumen Abstract
Este artículo defiende que la teorización This paper defends that the theorization on
sobre la capacidad para atención conjunta the capacity for joint attention must clarify
debe esclarecer los conceptos de intención the concepts of experience and intention:
y experiencia: una tarea eminentemente a purely philosophical enterprise. The text
filosófica. Se exponen los aspectos exposes the main psychological aspects
psicológicos relevantes, las posiciones of the capacity, the most relevant theories
teóricas más destacadas y se analiza on it and philosophically analyses the
filosóficamente el estado de la cuestión. Se subject. It is concluded that there is no
concluye que no hay consenso interteórico mature consensus among theories about
sobre los aspectos operacionales ni sobre the operational and functional role of
los funcionales que definen la capacidad, joint attention, and that the immaturity of
y que la inmadurez de la teoría se debe the theory rests on a deficient elaboration
a una elaboración todavía precaria de of the main concepts of intention and
sus conceptos centrales, intención y experience, a task in which philosophy
experiencia, tarea en la que la filosofía makes a significant contribution.
realizaría un aporte decisivo.
* Este artículo es resultado del proyecto de investigación “Triangulación y atención conjunta: revisión crítica
del debate y una propuesta experiencial expresivista”, registro 6111 de la Vicerrectoría de Investigación de la
Pontificia Universidad Javeriana. Agradecemos a Paula Hernández, Ana María González y Andrés Pinilla sus
aportes en las discusiones que llevaron a la construcción de este material.
** Doctor en Filosofía por la Universidad de Granada, España. Profesor asociado del Departamento de Filosofía
de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá. Integrante del grupo de investigación Problemas de Filosofía.
Pontificia Universidad Javeriana. Correo electrónico: [email protected]
orcid.org/0000-0001-6622-3467
*** Psicóloga y Magistra en Filosofía de la Pontificia Universidad Javeriana. Estudiante del Doctorado en Filosofía,
beneficiaria de la “Beca de apoyo para el fortalecimiento de los programas de doctorado” de la Vicerrectoría
Académica de la Pontificia Universidad Javeriana. Correo electrónico: [email protected]
orcid.org/0000-0001-6622-3467
Discusiones Filosóficas. Año 19 Nº 32, enero – junio 2018. pp. 97-115 DOI: 10.17151/difil.2018.19.32.7
ISSN 0124-6127 (Impreso), ISSN 2462-9596 (En línea)
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En esto la teoría intencional converge con la teoría innatista-modular. Ambas consideran que la
capacidad fundamental para el desarrollo de la atención conjunta es poder interpretar la acción en
términos de medios y fines. En este caso se habla de la interpretación intencional de la conducta.
En la teoría innatista-modular se postulaba para esto el ID.
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El modelo toma como eje el intercambio del niño con el adulto a través
de un gesto protodeclarativo con el cual lo invita a contemplar los objetos
como él lo hace. Aquí también ocurre una revolución semejante a la que
describe la teoría intencional, pero el énfasis está en un aspecto nuevo:
los niños dejan de considerar las cosas exclusivamente como objetos
de manipulación instrumental y pasan a considerarlos como objetos
merecedores de contemplación. Dicho brevemente: lo que aporta la
capacidad para atención conjunta no es una forma sofisticada de atención
instrumental basada en intenciones, sino una forma nueva de ver el
mundo: la contemplación.
De acuerdo con este modelo, antes de cumplir el primer año los niños
sostienen relaciones diádicas de dos tipos diferentes: de percepción con
objetos y de regulación afectiva con adultos. La diferencia fundamental
que el niño establece entre los objetos y los seres vivos se basa en la
capacidad de resonancia afectiva que hay con los segundos, pero no
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ajena que aquí se propone es el de una mente que tiene una experiencia
afectiva propia sobre lo que pasa en el mundo. Para conocerla el bebé
no necesita mecanismos de reconocimiento de intenciones, sólo necesita
tener capacidades para percibir, pues la afectividad está en la expresión
encarnada de las actitudes afectivas de los individuos frente al mundo
y a las experiencias que comparten.
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4. Conclusiones
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Como citar:
Pérez, Miguel & Suárez, Camila. “Intención y experiencia: retos para una teoría de la
atención conjunta”. Discusiones Filosóficas. Ene.-Jun. 32, 2018: 97-115. DOI: 10.17151/
difil.2018.19.32.7.
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