LIBRO UNO

Lo
mejor de
A.W. Tozer
 Libros de A. W. Tozer publicados por Portavoz:
El Consejero: Una conversación franca sobre el Espíritu Santo
Diseñados para adorar
Deléitate en Dios
Fe auténtica
Fe más allá de la razón
Lo mejor de A. W. Tozer, Libro uno
Lo mejor de A. W. Tozer, Libro dos
Los peligros de la fe superficial
El poder de Dios para tu vida
¡Prepárate para el regreso de Jesús!
La presencia de Dios en tu vida
Una fe incómoda
La verdadera vida cristiana
Y Él habitó entre nosotros
 LIBRO UNO

Lo
mejor de
A.W. Tozer
COMPILADO POR

Warren W. Wiersbe
 La misión de Editorial Portavoz consiste en proporcionar productos de
calidad —con integridad y excelencia—, desde una perspectiva bíblica y
confiable, que animen a las personas a conocer y servir a Jesucristo.

Título del original: The Best of A. W. Tozer, Book One © 1978, 2000 por The
Moody Bible Institute of Chicago y publicado por Moody Publishers, 820 N.
LaSalle Boulevard, Chicago, IL 60610. Traducido con permiso.

Edición en castellano: Lo mejor de A. W. Tozer, Libro uno © 2017 por Editorial

Portavoz, filial de Kregel, Inc., Grand Rapids, Michigan 49505. Todos los
derechos reservados.

Traducción: Daniel Menezo

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El texto bíblico indicado con “NVI” ha sido tomado de La Santa Biblia, Nueva
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EDITORIAL PORTAVOZ
2450 Oak Industrial Drive NE
Grand Rapids, Michigan 49505 USA
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ISBN 978-0-8254-5771-5 (rústica)

ISBN 978-0-8254-6667-0 (Kindle)
ISBN 978-0-8254-7481-1 (epub)

1 2 3 4 5 edición / año 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17

Impreso en los Estados Unidos de América

Printed in the United States of America
 Contenido
|

Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Extractos de La búsqueda de Dios

1. Siguiendo a Dios sin cesar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15
2. La voz que habla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24
3. La mansedumbre y el reposo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33

Extractos de Nacido después de medianoche

4. Nacido después de medianoche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .40
5. Lo erótico frente a lo espiritual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44
6. Para vivir como es correcto debemos pensar
adecuadamente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48
7. La fe se atreve a fracasar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
8. El valor de una imaginación santificada. . . . . . . . . . . . . . . . . .56
9. La cercanía es semejanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60
10. Por qué somos tibios respecto al regreso de Cristo. . . . . . . . .64

Extractos de Dios habla a quien le busca

11. Dios habla a quien le busca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .68
12. El lugar vital de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .72
13. La organización: necesaria y peligrosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
14. Las divisiones no siempre son malas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .80
15. La responsabilidad del liderazgo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .84
16. La oración de un profeta menor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .88
17. Se busca: coraje con moderación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .92
18. Este mundo: ¿patio de juegos o campo de batalla?. . . . . . . . .97
19. La decreciente autoridad de Cristo en las iglesias. . . . . . . . .101

Extractos de Ese increíble cristiano

20. Ese increíble cristiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110
21. Qué significa aceptar a Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114
22. La insuficiencia del “cristianismo instantáneo” . . . . . . . . .118
23. No hay sustituto para la teología. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122
24. La importancia del autoanálisis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .126
25. Los rasgos del hombre espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .130

Extractos de La raíz de los justos

26. La raíz de los justos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .134
27. Es fácil vivir con Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .137
28. Cómo recibir una amonestación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .140
29. El gran dios Entretenimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143
30. Enseñado por la Biblia o por el Espíritu . . . . . . . . . . . . . . . . .147
31. La cruz es algo radical. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .150

Extractos de De Dios y los hombres

32. El informe del observador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153
33. La exposición debe tener una aplicación . . . . . . . . . . . . . . . . .157
34. Cuidado con la mentalidad “de archivador” . . . . . . . . . . . . .160
35. Uso y abuso del humor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .164
36. Cultivemos la sencillez y la soledad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .167
37. El mundo de la Biblia es el mundo real . . . . . . . . . . . . . . . . . .171
38. La alabanza tridimensional. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
 Extractos de El hombre, la morada de Dios
39. El hombre, la morada de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .177
40. Por qué a la gente le resulta difícil la Biblia. . . . . . . . . . . . . . .180
41. La fe, la doctrina mal entendida. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .184
42. La verdadera religión no es sentimiento, sino voluntad . . .189
43. La cruz antigua y la nueva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .193
44. A Dios hay que amarle por sí mismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .197
45. Cómo probar los espíritus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .201
46. Pensamientos sobre los libros y la lectura . . . . . . . . . . . . . . . .216
47. El santo debe caminar solo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .220

Extracto de Cómo ser lleno del Espíritu Santo

48. Cómo ser lleno del Espíritu Santo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .227

Extracto de La adoración: la joya ausente en

la Iglesia evangélica
49. La adoración: la actividad natural de los seres morales . . .235

Extracto de ¿Quién clavó a Cristo en la cruz?

50. Cristiano, ¿te menosprecias demasiado? . . . . . . . . . . . . . . . .242

Extracto de Caminos hacia el poder

51. Los milagros van tras el arado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .256

Extracto de Deja marchar a mi pueblo

52. El patrón Jaffray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .262
 Introducción
“Imagino que mi filosofía es esta:
todo está mal hasta que Dios lo arregla”.

Esta afirmación del Dr. A. W. Tozer resume a la perfección lo

que creía y lo que intentó hacer durante sus años en el minis-
terio. El eje de todas sus predicaciones y sus libros era Dios. No
tenía tiempo que dedicar a los vendedores ambulantes religio-
sos que inventaban maneras nuevas de vender sus mercancías e
inflar sus estadísticas. Como Thoreau, al que leía y admiraba,
Tozer caminaba a otro compás; por este motivo, normalmente
no seguía el paso de muchas de las personas que integraban el
desfile religioso.
Pero es precisamente esta excentricidad evangélica la que nos
hizo quererle y apreciar su obra. No temía decirnos lo que estaba
mal. Tampoco vacilaba en decirnos cómo podía arreglarlo Dios.
Si podemos comparar un sermón con la luz, A. W. Tozer lanzaba
rayos láser desde el púlpito, un haz luminoso que penetraba en
tu corazón, abrasaba tu conciencia, manifestaba el pecado y te
inducía a clamar: “¿Qué debo hacer para ser salvo?”. La respuesta
siempre era la misma: entrégate a Cristo; conoce a Dios perso-
nalmente; crece para ir pareciéndote a Él.
Aiden Wilson Tozer nació en Newburg (entonces conocida
como La Jose), Pennsylvania, el 21 de abril de 1897. En 1912, la
familia se trasladó de su granja a Akron, Ohio, y en 1915 Tozer
se convirtió a Cristo. De inmediato comenzó una vida de inten-
sidad devocional y testimonio personal. En 1919 empezó como
pastor de una iglesia de la Alianza en Nutter Fort, Virginia Occi-
dental. También fue pastor de iglesias en Morgantown (Virginia
Occidental), Toledo (Ohio), Indianápolis (Indiana) y, en 1928, se

9
 LO MEJOR DE A . W. TO Z E R : L I B R O U NO

trasladó a la Southside Alliance Church, en Chicago. Allí sirvió

hasta noviembre de 1959, cuando se convirtió en el pastor de la
Avenue Road Church, en Toronto. Un ataque al corazón repen-
tino, que tuvo lugar el 12 de mayo de 1963, acabó con ese minis-
terio, y Tozer entró en la gloria celestial.
Estoy seguro de que Tozer llegó a más personas por medio
de sus escritos que de sus sermones. Buena parte de sus escritos
quedan reflejados en la predicación de aquellos pastores que ali-
mentaron sus almas con sus palabras. En mayo de 1950 lo nom-
braron editor de The Alliance Weekly, llamada hoy The Alliance
Witness, que seguramente se trataba de la única publicación reli-
giosa que la gente adquiría para leer sus editoriales. Un día escu-
ché al Dr. Tozer hablando en una conferencia para la Asociación
de Prensa Evangélica, donde amonestó a
los editores que practicaban lo que él defi-
nía como “periodismo de supermercado:
Las multitudes dos columnas de publicidad y un pasillo
no corren a de material de lectura”. Era un escritor
exigente, y era tan duro consigo mismo
escuchar a un
como lo era con otros.
hombre cuyas ¿Qué hay en las obras de A. W. Tozer
convicciones que nos atrapa y no nos deja escapar?
hacen que Tozer no disfrutó del privilegio de una
se sientan formación universitaria o seminario, y lo
cierto es que ni siquiera contó con forma-
incómodos.
ción en alguna escuela bíblica, pero aun
así nos ha dejado toda una colección de
libros que serán una fuente de riqueza espiritual hasta que el
Señor vuelva.
En primer lugar, A. W. Tozer escribía con convicción. No le
interesaba acariciar los oídos de los superficiales cristianos ate-
nienses que buscaban cosas nuevas. Tozer despejó los pozos anti-
guos y nos llamó de vuelta a los senderos del pasado, y creyó y
10
 I N T RODUCCIÓN

practicó apasionadamente las verdades que enseñaba. En cierta

ocasión le dijo a un amigo mío: “¡He predicado y me han echado
de todas las tarimas de conferencias bíblicas en este país!”. Las
multitudes no corren a escuchar a un hombre cuyas conviccio-
nes hacen que se sientan incómodos.
Tozer era un místico, un místico evangélico, en una era
pragmática y materialista. Sigue llamándonos a ver ese mundo
espiritual real que se encuentra más allá del mundo físico que
tanto nos esclaviza. Nos ruega que agrademos a Dios y nos olvi-
demos de la gente. Nos implora que adoremos a Dios para irnos
pareciendo más a Él. ¡Qué necesario es este mensaje en nuestros
tiempos!
A. W. Tozer tenía el don de tomar una verdad espiritual y
sostenerla bajo la luz de forma que, como un diamante, todos
pudieran ver y admirar sus facetas. No se perdía en pantanos
homiléticos; el viento del Espíritu soplaba y los huesos muertos
volvían a la vida. Sus ensayos son como delicados camafeos cuyo
valor no depende de su tamaño. Su predicación se caracterizaba
por una intensidad (una intensidad espiritual) que penetraba en
el corazón de las personas ayudándolas a ver a Dios. ¡Qué ben-
dición es tener a mano un libro de Tozer para un cristiano que
tiene el alma sedienta y siente que Dios está lejos!
Esto nos lleva a la que considero que es la mayor contribu-
ción que hace A. W. Tozer en sus obras. Nos emociona tanto
con la verdad que nos olvidamos de él y acudimos a la Biblia. Él
dijo muchas veces que el mejor libro es aquel que te produce el
deseo de cerrarlo y pensar por ti mismo. Pocas veces leo a Tozer
sin echar mano de mi cuaderno y apuntar alguna verdad que
más adelante pueda compartir en un sermón. Tozer es como un
prisma que capta la luz y revela toda su belleza.
Elegir “lo mejor de A. W. Tozer” es una tarea casi imposible.
¿Lo mejor para quién? ¿Para satisfacer qué necesidad? Como
pastor, yo podría elegir cincuenta ensayos que desafiarían y
11
 LO MEJOR DE A . W. TO Z E R : L I B R O U NO

bendecirían los corazones de mis hermanos en el ministerio,

pero a Tozer lo leen muchas personas que no son pastores.
Como escritor, podría elegir capítulos de sus libros que revelan
su habilidad con las palabras; pero la mayoría de lectores no
son escritores. Quienes apreciamos los escritos de Tozer tene-
mos sin duda nuestros pasajes favoritos, pero no coincidiría-
mos en los mismos.
He hecho una selección de los libros de Tozer publicados
por WingSpread Publishers de Camp Hill, Pennsylvania, basán-
dome en el tema y en la exposición del mismo.1 A menudo el
Dr. Tozer decía lo mismo de maneras distintas, y he intentado
buscar temas esenciales expuestos de la mejor manera posible.
Si falta uno de tus ensayos favoritos, quizá te compense leer uno
nuevo que no conocías o que habías olvidado.
Si este libro es lo primero que lees de A. W. Tozer, permí-
teme sugerirte la mejor manera de leer estos ensayos. Te ruego
que los leas lentamente y meditando, reflexionando a medida
que los lees. No los leas “a toda velocidad”. Cuando leas, escu-
cha lo que Tozer llamaba “la otra Voz” que te transmite verda-
des por medio de estos mensajes breves. Si en tu alma empieza
a arder una verdad determinada, deja el libro a un lado y per-
mite que Dios te hable por medio de su Espíritu. Espera en
silencio delante de Él, y Dios te hablará en lo más profundo de
tu corazón.
“El mejor libro no es aquel que solo se limita a informar”,
escribió Tozer en El hombre, la morada de Dios, “sino aquel que
induce al lector a informarse por su cuenta”.
Confío en que este libro, compuesto por lo que en mi opinión

1. Para la edición española, indicamos los títulos de los libros tal

como fueron publicados en español o, en caso de no existir una edición en
español, hemos traducido el título. No obstante, el texto de los capítulos
se ha traducido de nuevo a partir de la edición en inglés.
12
 I N T RODUCCIÓN

son los mejores ensayos de Tozer, se ajuste a ese patrón. Creo que
lo hará. Oro a Dios que este libro exponga a todo un ejército de
lectores nuevos a las obras de este hombre de Dios, y que aque-
llos que le hemos conocido durante mucho tiempo lleguemos a
apreciarlo incluso más que antes.

Warren W. Wiersbe
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13
 1

Siguiendo a Dios
sin cesar
Está mi alma apegada a ti; tu diestra me ha sostenido
SALMO 63:8

La teología cristiana enseña la doctrina de la gracia previa que,

en pocas palabras, significa que antes de que una persona bus-
que a Dios, Dios tiene que haberla buscado primero.
Antes de que un pecador pueda siquiera pensar en Dios, debe
haberse producido en su vida una obra de iluminación; puede
que sea imperfecta, pero aun así es verdadera, y es la causa oculta
de todos los deseos, la búsqueda y la oración que se desprendan
de ella posteriormente.
Seguimos a Dios porque Él primero ha puesto en nosotros
un estímulo que nos hace empezar a buscarle, y solo por eso.
Nuestro Señor dijo: “Ninguno puede venir a mí, si el Padre que
me envió no le trajere” (Jn. 6:44), y es gracias a esta atracción pre-
via que Dios nos arrebata cualquier rastro de mérito por el acto
de acudir a Él. El impulso de buscar a Dios tiene su origen en Él,
pero la puesta en práctica de ese impulso conlleva que le sigamos
arduamente; y todo ese tiempo que le seguimos ya estamos en
sus manos: “tu diestra me ha sostenido”.
No existe ninguna contradicción entre este “sostenimiento”
divino y el “seguimiento” humano. Todo viene de Dios porque,

15
 LO MEJOR DE A . W. TO Z E R : L I B R O U NO

tal como enseña von Hugel, Dios siempre está antes. Sin embargo,
en la práctica (es decir, en el punto en que la obra anterior de
Dios conecta con la respuesta presente del ser humano), el hom-
bre debe seguir a Dios. Si queremos que esta atracción secreta
que parte de Dios se convierta en una experiencia identificable
de lo divino, debemos manifestar por nuestra parte una actitud
recíproca positiva. Usando las cálidas expresiones de los sen-
timientos personales que hallamos en el Salmo 42: “Como el
ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti,
oh Dios, el alma mía. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo;
¿Cuándo vendré, y me presentaré delante de Dios?” (Sal. 42:1-2).
Aquí vemos un claro llamado a las profundidades de Dios, y el
corazón anhelante lo comprenderá.
En nuestros tiempos, la doctrina de la justificación por la fe
(una verdad bíblica y un bendito alivio frente al legalismo estéril
y los esfuerzos propios inútiles) se ha rodeado de malas com-
pañías, y muchas personas la han interpre-
tado de tal forma que en realidad aparta a
los hombres del conocimiento de Dios. La
Los cristianos transacción completa de la conversión reli-
corremos el giosa se ha vuelto un proceso mecánico y
peligro muy carente de espíritu. Hoy día se puede tener
fe sin que afecte a la vida moral, y sin aver-
real de perder
gonzar al yo adámico. Se puede “recibir” a
a Dios entre Cristo sin que esto produzca en el alma de
las maravillas quien lo recibe ningún cariño especial por
de su Palabra. Él. El hombre es “salvo”, pero no tiene ham-
bre ni sed de Dios. De hecho, se le enseña
directamente a satisfacerse con poco, y se le exhorta a conten-
tarse con ello.
El científico moderno ha perdido a Dios entre las maravi-
llas del mundo que Él creó; los cristianos corremos el peligro
muy real de perder a Dios entre las maravillas de su Palabra. Casi
16
 SIGU IENDO A DIOS SIN CESAR

hemos olvidado que Dios es una Persona y, como tal, la relación

con Él puede cultivarse como con cualquier persona. Un rasgo
inherente de la personalidad es poder conocer a otros, pero el
conocimiento pleno de una persona por parte de otra no se
puede producir en un solo instante. Para explorar las posibilida-
des completas de ambos participantes es necesario comprome-
terse a tener una relación mental larga y cariñosa.
Toda interacción social entre los seres humanos es una res-
puesta de una personalidad a otra, que va desde el contacto más
informal posible entre una persona y otra a la comunión más
plena e íntima de la que es capaz el alma humana. En esencia, la
religión, siempre que sea genuina, es el modo en que unas perso-
nalidades creadas responden a la Personalidad creadora, que es
Dios. “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios
verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado” (Jn. 17:3).
Dios es una Persona y, en lo profundo de su naturaleza pode-
rosa, Él piensa, disfruta, siente, ama, desea y padece como puede
hacerlo cualquier otra persona. Al darse a conocer a nosotros, se
basa en el patrón familiar de la personalidad. Se comunica con
nosotros por las avenidas de nuestra mente, nuestra voluntad
y nuestras emociones. La interacción constante y entregada de
amor y de pensamiento entre Dios y el alma de los redimidos
constituye el corazón latente de la religión del Nuevo Testamento.
Esta relación entre Dios y el alma se nos da a conocer
mediante la consciencia personal. Es una interacción personal;
es decir, que no llega a nosotros por medio del cuerpo de creyen-
tes, como tal, sino que se manifiesta al individuo y al cuerpo por
medio de los individuos que lo componen. Y es consciente; es
decir, que no se mantiene por debajo del umbral de la conscien-
cia y actúa allí sin que el alma la perciba (como piensan algunos
que lo hace el bautismo de bebés, por ejemplo), sino que entra en
el campo de la consciencia, donde la persona puede “conocerla”
como conoce cualquier otro hecho de su experiencia.
17
 LO MEJOR DE A . W. TO Z E R : L I B R O U NO

Tú y yo somos en pequeño (exceptuando el pecado) lo que

Dios es en grande. Al ser hechos a su imagen tenemos en nuestro
interior la capacidad de conocerle. Como tenemos pecado, solo
carecemos del poder de hacerlo. En el momento en que el Espí-
ritu nos ha vivificado mediante la regeneración, todo nuestro
ser percibe su relación con Dios y salta de alegría por el gozo que
le produce reconocerla. Este es el nacimiento espiritual, sin el
cual no podemos ver el reino de Dios. Sin embargo, no es un fin
sino un principio, porque ahora comienza la búsqueda gloriosa,
la exploración feliz del corazón de las infinitas riquezas de la
Deidad. Este es nuestro punto de partida, como digo, pero aún
nadie ha descubierto cuál es el punto final, porque las profundi-
dades asombrosas y misteriosas del Dios trino no tienen límite
ni final.

Océano sin orillas, ¿quién podrá sondear tu profundidad?

¡Oh majestad divina, rodeado de tu propia eternidad!

Haber descubierto a Dios y aun así buscarle es la paradoja del

amor que siente el alma, un proceso del que se burla el religioso
que se satisface con poca cosa, pero justificado en la experiencia
feliz de los hijos que tienen un corazón ardiente. San Bernardo
expresó esta paradoja santa en una estrofa de cuatro versos que
toda alma que adore comprenderá enseguida:

Te probamos, oh Pan viviente,

y anhelamos darnos un festín contigo.
De ti bebemos, oh manantial,
y calmamos la sed de nuestras almas.

Acércate a los hombres y mujeres santos del pasado y pronto

sentirás el calor de su deseo por Dios. Lloraban por Él, oraban,
luchaban y le buscaban de día y de noche, a tiempo y fuera de
18
 SIGU IENDO A DIOS SIN CESAR

tiempo, y cuando le encontraban aquella búsqueda anterior tan

larga hacía que el encuentro fuera más dulce. Moisés utilizó el
hecho de que conocía a Dios como argumento para conocerle
mejor. “Ahora, pues, si he hallado gracia en tus ojos, te ruego
que me muestres ahora tu camino, para que te conozca, y halle
gracia en tus ojos” (Éx. 33:13); y partiendo de esto dio un paso
más para hacer una petición muy atrevida: “te ruego que me
muestres tu gloria” (v. 18). A Dios le complació mucho esta apa-
sionada petición y, al día siguiente, llamó a Moisés al monte y
allí, mediante una procesión solemne, hizo que toda su gloria
pasara delante de él.
La vida de David fue un torrente de anhelo espiritual, y sus
salmos resuenan con el clamor del buscador y el grito alegre de
quien encuentra. Pablo confesó que el verdadero impulsor de
su vida era su deseo ardiente de Cristo. La meta de su corazón
era “conocerle” (Fil. 3:10), y a este fin sacrificaba todas las cosas.
“Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la
excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor
del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a
Cristo” (Fil. 3:8).
Los himnarios están llenos del anhelo por Dios, ese Dios al
que el cantor busca pero que ya ha encontrado. “Veo su sendero
y por él seguiré”, cantaban nuestros padres hace tan solo una
generación, pero este himno ya no se oye en la gran congrega-
ción. ¡Qué tragedia es que nosotros, en estos días oscuros, deje-
mos que nuestros maestros busquen por nosotros! Se hace girar
todo en torno al eje del acto inicial de “aceptar” a Cristo (un
término, dicho sea de paso, que no se encuentra en la Biblia),
y después nadie espera que busquemos con afán ninguna otra
revelación de Dios a nuestras almas. Nos hemos visto atrapados
con las cadenas de una lógica falsa, que insiste en que si hemos
encontrado a Dios ya no tenemos necesidad de buscarle. Nos
ponen esto delante como la última palabra en ortodoxia, y se da
19
 LO MEJOR DE A . W. TO Z E R : L I B R O U NO

por hecho que ningún cristiano estudioso de la Biblia ha creído

jamás otra cosa. Por esto se deja bruscamente a un lado todo el
testimonio sobre este tema que pueda tener la iglesia adoradora,
que busca y que canta. Rechazan la teología del corazón expe-
riencial de un gran ejército de santos fragantes a favor de una
interpretación cómoda de las Escrituras que hubiera resultado
extraña a un Agustín, un Rutherford o un Brainerd.
Admito con gozo que, en medio de esta frialdad, hay algunos
que no se contentan con la lógica superficial. Admiten la fuerza
del argumento, y luego se apartan con lágrimas para buscar
algún lugar solitario y orar: “Oh, Dios,
muéstrame tu gloria”. Quieren gustar,
tocar con sus corazones, ver con los ojos
La complacencia de su interior la maravilla que es Dios.
es un enemigo Quiero fomentar deliberadamente
mortífero de este poderoso anhelo de conocer a Dios.
La ausencia del mismo nos ha llevado
todo crecimiento
a nuestro lamentable estado actual. La
espiritual. naturaleza rígida y reseca de nuestras
vidas religiosas es el resultado de nues-
tra falta de deseo santo. La complacencia es un enemigo mortí-
fero de todo crecimiento espiritual. Si no hace acto de presencia
el deseo intenso, no habrá manifestaciones de Cristo a su pue-
blo. Él espera que le queramos encontrar. Es triste que en el caso
de muchos de nosotros tenga que esperar tanto, tanto tiempo, y
en vano.
Cada época tiene sus propias características. Ahora mismo
vivimos en una era de complejidad religiosa. Raras veces se encuen-
tra entre nosotros la simplicidad que está en Cristo. En lugar de
ella encontramos programas, métodos, organizaciones y todo un
mundo de actividades nerviosas que exigen tiempo y atención,
pero que nunca satisfacen el deseo del corazón. La superficialidad
de nuestra experiencia interior, la vaciedad de nuestra adoración
20
 SIGU IENDO A DIOS SIN CESAR

y esa servil imitación del mundo que caracterizan nuestros méto-

dos promocionales dan testimonio de que, en nuestro tiempo,
solo conocemos a Dios de forma imperfecta, y que apenas sabe-
mos lo que es la paz que Él puede darnos.
Si queremos hallar a Dios en medio de todos esos elemen-
tos religiosos externos, primero hemos de decidir encontrarle y
luego avanzar por el camino de la sencillez. Ahora, como siem-
pre, Dios se revela a los “niños” y se oculta entre espesas tinieblas
a las miradas de los sabios y los prudentes. Debemos simplificar
nuestra forma de tratar con Él. Debemos reducirnos a los ele-
mentos básicos (y descubriremos que, por la bendición de Dios,
son pocos). Debemos rechazar todo intento de impresionar, y
acudir con la inocencia de los niños. Si lo hacemos, sin duda
Dios responderá en muy poco tiempo.
Cuando la religión ha dicho su última palabra, poco hay que
necesitemos que no sea al propio Dios. La mala costumbre de bus-
car a Dios más algo nos impide encontrarle en una revelación plena.
Nuestro problema más grave reside en ese “más algo”. Si omitimos
esta parte pronto encontraremos a Dios, y en Él hallaremos aque-
llo que hemos estado deseando en secreto toda nuestra vida.
No debemos temer que al buscar a Dios estrechemos nues-
tras vidas o limitemos el movimiento de nuestros corazones que
se expanden. La verdad es lo contrario. Bien podemos permitir-
nos convertir a Dios en nuestro todo, concentrarnos, sacrificar
los muchos por el Único.
El autor del singular clásico inglés The Cloud of Unknowing
(“La nube del no saber”) nos enseña a hacer esto: “Levanta tu
corazón ante Dios con un manso impulso de amor; y dirígelo
a Él por ser quien es, no para obtener ninguno de sus bienes. Y
aborrece pensar en nada que no sea el propio Dios, de tal modo
que nada influya en tu pensamiento ni en tu voluntad sino solo
el propio Dios. Esta es la obra del alma que más complace a
Dios”.
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 LO MEJOR DE A . W. TO Z E R : L I B R O U NO

Una vez más, el escritor recomienda que al orar nos despoje-

mos de todo lo que tenemos, incluso de nuestra teología. “Pues
basta con una intención desnuda dirigida a Dios sin otra causa
que Él mismo”. Sin embargo, en todo este pensamiento subyace
el amplio cimiento de la verdad del Nuevo Testamento, porque
el autor explica que al decir: “Él mismo”, se refiere al “Dios que
te hizo, te compró y, en su gracia, te llamó a la posición que
ocupas”. Y además defiende la sencillez: si pudiéramos tomar
la religión y “doblarla y condensarla en una sola palabra, para
poder tener un mayor control sobre ella, solo necesitamos una
breve palabra de una sílaba, mejor que cualquiera de dos o tres,
porque incluso lo que es más breve es mejor de acuerdo con la
obra del Espíritu. Y esa palabra es el término DIOS o la palabra
AMOR, aunque tenga dos sílabas”.
Cuando el Señor dividió Canaán entre las tribus de Israel,
Aarón no recibió una porción del territorio. Dios se limitó a
decirle: “Yo soy tu parte y tu heredad” (Nm. 18:20), y con esas
palabras lo enriqueció más que a todos sus hermanos, más que
a todos los reyes y marajás que han vivido en este mundo. Y aquí
encontramos un principio espiritual, un principio que sigue
siendo válido para todo sacerdote del Dios Altísimo.
El hombre cuyo tesoro es Dios tiene todas las cosas en Uno.
Puede que le nieguen muchos tesoros ordinarios o, si se le per-
mite tenerlos, su forma de disfrutar de ellos será tan moderada
que jamás serán necesarios para su felicidad. O si tiene que ver
cómo desaparecen uno tras otro, apenas sentirá la pérdida, por-
que al tener la Fuente de todas las cosas tiene en Uno solo toda la
satisfacción, todo el placer, todo el deleite. Pierda lo que pierda,
en realidad no ha perdido nada, porque ahora lo tiene todo en
Uno, y lo tiene con pureza, legitimidad y para siempre.

Oh Dios, he probado tu bondad y me ha satisfecho y a la vez me ha

hecho tener sed de más. Soy dolorosamente consciente de mi necesidad
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 SIGU IENDO A DIOS SIN CESAR

de recibir más gracia. Me avergüenza mi falta de deseo. Oh Dios, el Dios

trino, quiero quererte; anhelo ser lleno de deseo; tengo sed de tener incluso
más sed de ti. Muéstrame tu gloria, te lo ruego, de manera que pueda
conocerte de verdad. Por tu misericordia, empieza una nueva obra de
amor en mí. Di a mi alma: “Levántate, amada mía, hermosa mía, y
ven”. Entonces dame la gracia necesaria para levantarme y seguirte en
medio de estas tierras bajas y cubiertas de niebla por las que he caminado
tanto tiempo sin rumbo. En el nombre de Jesús, amén.

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 2

La voz que habla

En el principio era el Verbo, y el Verbo era
con Dios, y el Verbo era Dios.
JUAN 1:1

Un hombre inteligente pero sencillo, que no conozca las verdades

del cristianismo, al encontrarse con este versículo seguramente lle-
garía a la conclusión de que lo que Juan pretendía enseñar con él era
la naturaleza de un Dios que habla, que transmite a otros sus pen-
samientos. Y tendría razón. Las palabras son un medio por el que
se expresan pensamientos, y la aplicación de este término al Hijo
eterno nos lleva a creer que la autoexpresión es inherente en Dios
Padre, que Dios siempre busca cómo expresarse a sí mismo ante su
creación. Toda la Biblia respalda esta idea. Dios está hablando. No
habló, sino que está hablando. Debido a su naturaleza, nunca deja
de expresarse. Llena el mundo con su voz que habla.
Una de las grandes realidades que tenemos que asimilar es la
voz de Dios en este mundo. La cosmogonía más breve y la única
satisfactoria se resume en esta frase: “habló y fue hecho”. El por-
qué de la ley natural es la voz viviente del Dios inmanente en
su creación. Y no podemos pensar que esta palabra de Dios que
hizo existir a todos los mundos se refiere a la Biblia, porque no
se trata de una palabra escrita ni impresa, sino la expresión de la
voluntad de Dios insertada en la estructura de todas las cosas.
Esta palabra de Dios es el aliento divino que llena el mundo de
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 LA VOZ QU E H A BL A

un potencial vivo. La voz de Dios es la fuerza más poderosa de la

naturaleza, en realidad la única fuerza de la naturaleza, porque
si existe cualquier tipo de energía es porque Dios pronuncia el
Verbo lleno de poder.
La Biblia es la Palabra escrita de Dios y, dado que está escrita,
se encuentra contenida y limitada por las necesidades de la tinta,
el papel y el cuero. Sin embargo, el Verbo de Dios está vivo y es
libre como lo es el Dios soberano. “Las palabras que yo os he
hablado son espíritu y son vida” (Jn. 6:63). La vida radica en las
palabras pronunciadas. En la Biblia, la voz de Dios tiene poder
solo porque se corresponde con la voz de Dios en el universo.
Es la voz presente la que hace que la Palabra escrita sea todopo-
derosa. De otro modo, se vería atrapada y adormecida entre las
cubiertas de un libro.
A veces adoptamos una visión baja y primitiva de las cosas
cuando concebimos que Dios, durante la creación, entró en
contacto físico con las cosas, dándoles
forma, encajándolas y construyendo
como lo hace un carpintero. La Biblia nos
dice otra cosa: “Por la palabra de Jehová La voz de Dios
fueron hechos los cielos, y todo el ejér- es la fuerza más
cito de ellos por el aliento de su boca… poderosa de la
Porque él dijo, y fue hecho; él mandó, y
naturaleza, en
existió” (Sal. 33:6, 9). “Por la fe entende-
realidad la única
mos haber sido constituido el universo
por la Palabra de Dios” (He. 11:3). De fuerza de la
nuevo hemos de recordar que aquí Dios naturaleza.
no se refiere a su Palabra escrita, sino a
su voz hablante. Se refiere a su voz que llena mundos, esa voz que
precede a la Biblia incontables siglos, la voz que no ha guardado
silencio desde el alba de la creación, sino que sigue resonando
hasta en los últimos confines del universo.
El Verbo de Dios es veloz y poderoso. Al principio le habló a
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 LO MEJOR DE A . W. TO Z E R : L I B R O U NO

la nada, y esta se convirtió en algo. El caos le escuchó y se convir-

tió en orden; las tinieblas le oyeron y fueron luz. “Y dijo Jehová…
y fue hecho”. Estas dos frases, como causa y efecto, aparecen en
toda la historia de la creación que leemos en Génesis. El dijo pre-
cede al hecho. El hecho es una forma presente continua de lo que
se dijo.
Dios está aquí y habla; estas verdades son la columna ver-
tebral de todas las otras verdades bíblicas; sin ellas no podría
haber ninguna revelación. Dios no escribió un libro y lo envió
mediante un mensajero para que unas mentes que vivían muy
lejos lo leyeran sin ayuda. Pronunció un Libro, y vive en las pala-
bras que dijo, diciéndolas sin cesar y haciendo que el poder con-
tenido en ellas persista con el paso de los años. Dios echó su
aliento sobre el barro y este se hizo hombre; lo echa sobre los
hombres y estos se convierten en barro. “Convertíos, hijos de los
hombres” (Sal. 90:3); estas fueron las palabras pronunciadas
durante la Caída, mediante las cuales Dios decretó la muerte
de toda persona, y no tuvo que añadir ninguna otra palabra. El
triste desfile de la humanidad por la superficie del mundo, de la
cuna a la tumba, es la prueba de que lo que dijo Dios al principio
era suficiente.
En el libro de Juan hallamos una afirmación a la que no
hemos prestado la atención que se merece: “Aquella luz verda-
dera, que alumbra a todo hombre, venía a este mundo” (Jn. 1:9).
Podemos cambiar la puntuación como queramos, pero la ver-
dad sigue siendo la misma: la voz de Dios afecta los corazones
de todos los hombres como luz para el alma. En los corazones
de todos los hombres brilla la luz, suena la voz, y no podemos
escapar de ellas. Si Dios vive y está en este mundo, esto debe ser
así por necesidad. Y Juan dice que lo es. Incluso las personas
que nunca han oído hablar de la Biblia han recibido un men-
saje lo bastante claro como para eliminar para siempre cualquier
excusa que puedan plantear sus corazones. “Mostrando la obra
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 LA VOZ QU E H A BL A

de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su concien-

cia, y acusándoles o defendiéndoles sus razonamientos” (Ro.
2:15). “Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad,
se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo
entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tie-
nen excusa” (Ro. 1:20).
A menudo los antiguos hebreos llamaban a esta voz univer-
sal de Dios “la sabiduría”, y sostenían que estaba en todas par-
tes, resonando y buscando por toda la tierra, esperando alguna
respuesta del corazón de los hombres. El octavo capítulo del
libro de Proverbios empieza diciendo: “¿No clama la sabiduría
y da su voz la inteligencia?” (Pr. 8:1). Entonces el escritor retrata
a la sabiduría como una hermosa mujer que está “en las alturas
junto al camino, a las encrucijadas de las veredas se para” (v. 2).
Alza su voz desde todas partes, de modo que nadie pueda dejar
de escucharla. “Oh hombres, a vosotros clamo; dirijo mi voz a
los hijos de los hombres” (v. 4). Luego implora a los sencillos y a
los necios que presten atención a sus palabras. Lo que ruega la
sabiduría de Dios es una respuesta espiritual, una respuesta que
siempre ha buscado y que raras veces ha podido obtener. La tra-
gedia consiste en que nuestro bienestar eterno depende de que la
escuchemos, y hemos preparado nuestros oídos para no hacerlo.
Esta voz universal siempre se ha dejado oír y, a menudo, ha
atribulado a los hombres, incluso cuando estos no lograban
comprender cuál era el origen de sus temores. ¿Es posible que esa
voz, que se destila como una niebla viviente en los corazones de
los hombres, haya sido la causa no descubierta de la conciencia
inquieta y del deseo de inmortalidad que han confesado millo-
nes de personas desde que contamos con registros escritos de la
historia? No temamos aceptar esta conclusión. La voz que habla
es un hecho. Cualquier observador se dará cuenta de cómo han
reaccionado los hombres a ella.
Cuando Dios habló desde los cielos a nuestro Señor, los
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 LO MEJOR DE A . W. TO Z E R : L I B R O U NO

hombres egoístas que le escucharon lo explicaron recurriendo a

causas naturales. Dijeron que había sido “un trueno” (Jn. 12:29).
Esta costumbre de explicar la voz apelando a la ley natural es la
esencia de la ciencia moderna. En el cosmos viviente, que res-
pira, existe un Algo misterioso demasiado maravilloso, dema-
siado terrible para que lo pueda entender la mente humana.
El hombre que cree no afirma comprenderlo. Cae de rodillas
y susurra “Dios”. El hombre de la Tierra también se arrodilla,
pero no para adorar. Se arrodilla para examinar, para buscar,
para encontrar la causa y descubrir cómo son las cosas. Ahora
mismo vivimos en una era secular. Nuestras pautas intelectua-
les son las de los científicos, no las de los adoradores. Tenemos
más tendencia a explicar que a adorar. “¡Ha sido un trueno!”,
decimos, y seguimos caminando a nuestra manera. Pero aun así
la voz habla y busca. El orden y la vida de este mundo dependen
de esa voz, pero la mayoría de las veces los hombres estamos
demasiado ocupados o somos demasiado tozudos como para
prestarle atención.
Todos hemos tenido experiencias que no hemos podido
explicar: una repentina sensación de soledad, o una sensación
de asombro o de temor reverente frente a la inmensidad del
universo. O quizá hayamos experimentado una visita pasa-
jera de la luz, como la iluminación procedente de algún otro
sol, que nos ha dado en un breve instante la seguridad de que
pertenecemos a otro mundo, que nuestro origen es divino. Lo
que vimos, o sentimos, o escuchamos, puede que contradijese
todo lo que nos han enseñado en la escuela y que no coincida
para nada con todas nuestras creencias y opiniones anteriores.
Nos vimos obligados a suspender nuestras dudas adquiridas
mientras, por un instante, las nubes se descorrieron y vimos y
oímos por nosotros mismos. Da igual cómo expliquemos tales
cosas, creo que no seremos justos con los hechos hasta que al
menos dejemos abierta la posibilidad de que esas experiencias
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 LA VOZ QU E H A BL A

surgieron de la presencia de Dios en el mundo y de su esfuerzo

constante de comunicarse con la humanidad. No rechacemos
con frivolidad esta hipótesis.
Personalmente creo (y no me sentiré mal si nadie coincide
conmigo) que todas las cosas buenas y hermosas que el ser
humano ha creado en este mundo han sido el resultado de su
respuesta, imperfecta y pecaminosa, a la voz creativa de Dios que
se oye en todas partes. Los filósofos morales que tuvieron sue-
ños elevados de virtud, los pensadores religiosos que especularon
sobre Dios y la inmortalidad, los poetas y artistas que crearon,
partiendo de materiales ordinarios, una belleza pura y duradera…
¿Cómo se puede explicar esto? No basta con decir, simplemente,
que fueron “genios”. Entonces, ¿qué es el genio? ¿No podría ser
que un genio fuera un hombre acosado por la voz que habla, que
trabaja y se esfuerza como un poseso para alcanzar unas metas
que solo entiende a medias? El hecho de que un gran hombre no
haya detectado a Dios en medio de sus tareas, que incluso haya
hablado o escrito contra Dios, no destruye la idea que propongo.
La revelación redentora de Dios en las Santas Escrituras es nece-
saria para la fe salvadora y la paz con Dios. La fe en el Salvador
resucitado es necesaria si queremos que las indefinidas visiones
de la inmortalidad nos lleven a tener una comunión reposada y
satisfactoria con Dios. Para mí, esta es una explicación plausible
de todo lo que es mejor y procede de Cristo. Pero puedes ser un
buen cristiano y no aceptar esta tesis.
La voz de Dios es amigable. Nadie tiene que sentir miedo al
escucharla, a menos que ya haya decidido resistirse a ella. La san-
gre de Jesús ha cubierto no solo a la raza humana, sino también
a toda la creación: “Y por medio de él reconciliar consigo todas
las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los
cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz” (Col. 1:20).
Podemos predicar sin temor un cielo amistoso. El cielo, así como
la tierra, está lleno de la buena voluntad de aquel que habitaba
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 LO MEJOR DE A . W. TO Z E R : L I B R O U NO

en la zarza. La sangre perfecta de la expiación nos garantiza esto

para siempre.
Todo el que escuche oirá cómo habla el cielo. Está claro que
hoy día no es precisamente el momento cuando a los hombres
les agrada que los exhorten a escuchar, porque prestar atención
no forma parte de la religión popular moderna. Estamos en el
extremo opuesto. La religión ha aceptado la monstruosa herejía
de que el ruido, el tamaño, la actividad y la fanfarronería hacen
que Dios ame a una persona. Pero podemos tener esperanza. A
un pueblo atrapado en la tempestad del último gran conflicto,
Dios le dice: “estad quietos, y conoced que yo soy Dios” (Sal.
46:10), y sigue diciéndolo, como si pre-
tendiera decirnos que nuestra fortaleza
y nuestra seguridad no se encuentran en
Dios no está
el ruido, sino en el silencio.
callado ni lo ha Es importante que estemos quietos
estado nunca. para esperar en Dios. Y lo mejor es que
estemos solos, preferiblemente teniendo
delante nuestra Biblia abierta. Entonces, si queremos, podemos
acercarnos a Dios y empezar a escuchar cómo habla a nuestros
corazones. Creo que para la mayoría la progresión será como
sigue: primero, un sonido como el de una presencia caminando
en un jardín. Luego, una voz más inteligible pero que aún no
está clara. Luego el momento feliz en que el Espíritu empieza a
iluminar las Escrituras, y en que aquello que solo había sido un
sonido, o como mucho una voz, se convierte en palabras inteligi-
bles, cálidas e íntimas, y tan diáfanas como la voz de un querido
amigo. Entonces vendrán la vida y la luz y, lo mejor de todo, la
capacidad de ver, descansar y abrazar a Jesucristo como Salva-
dor, Señor y el todo en la vida.
La Biblia nunca será un libro vivo para nosotros hasta que
estemos convencidos de que Dios se comunica en este universo. A
la mayoría de personas les resulta imposible pasar de un mundo
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 LA VOZ QU E H A BL A

muerto, impersonal, a una Biblia dogmática. Quizá admitan

que deberían aceptar la Biblia como Palabra de Dios, y a lo mejor
intentan considerarla como tal, pero les resulta imposible creer
que las palabras plasmadas en esas páginas vayan dirigidas de
verdad a ellos. Un hombre puede decir “Estas palabras son para
mí”, pero en su corazón no sentir y saber que es así. Es víctima de
una psicología dividida. Intenta pensar que Dios guarda silencio
en todas partes menos en un libro.
Creo que buena parte de nuestra incredulidad religiosa se
debe a un concepto equivocado y a un sentimiento erróneo de
la verdad hacia las Escrituras. De repente, un Dios silencioso
empezó a hablar en un libro y, cuando este concluyó, volvió a
guardar silencio para siempre. Ahora leemos el libro como un
registro de lo que dijo Dios cuando, durante un tiempo, tuvo
ganas de comunicarse. Con ideas como esas en la cabeza, ¿cómo
vamos a creer? La realidad es que Dios no está callado ni lo ha
estado nunca. Por su naturaleza, Dios habla. La segunda Per-
sona de la Santa Trinidad recibe el nombre de Verbo. La Biblia
es el resultado inevitable del discurso continuo de Dios. Es la
declaración infalible de su mente, destinada a nosotros y mani-
fiesta en palabras humanas que conocemos bien.
Creo que cuando abordemos nuestra Biblia sabiendo que no
es solo un libro que Dios dictó en otro tiempo, sino un libro que
nos habla ahora, de entre la niebla religiosa surgirá todo un mundo
nuevo. Habitualmente, los profetas decían “así dice el Señor”. Que-
rían que sus lectores entendieran que la comunicación de Dios
está en tiempo presente. Podemos usar bien el tiempo pasado
para indicar que en determinado momento Dios dijo unas pala-
bras concretas, pero la palabra que dice Dios sigue activa hoy día,
igual que sigue estando vivo un niño recién nacido o sigue exis-
tiendo un mundo que fue creado. Y estas son ilustraciones imper-
fectas, porque los niños mueren y los mundos se queman, pero la
Palabra de nuestro Dios permanece para siempre.
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Si quieres seguir conociendo al Señor, acude de inmediato

a la Biblia abierta esperando que te hable. No acudas pensando
que es un objeto que puedes manejar según te convenga. Es algo
más que un objeto, es una voz, una palabra, el Verbo del propio
Dios viviente.

Señor, enséñame a escuchar. Vivimos en una época de ruido, y tengo

los oídos cansados debido a los mil sonidos estridentes que me acosan en
todo momento. Dame el espíritu del niño Samuel cuando te dijo: “Habla,
porque tu siervo oye”. Permíteme oírte hablar en mi corazón. Quiero
acostumbrarme al sonido de tu voz, que su tono me sea familiar cuando
mueran los sonidos de este mundo y el único que quede sea la música de
tu voz que habla. Amén.

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