reformas eclesiásticas

INTRODUCCIÓN Cuando nos proponemos analizar el tema de la actuaci{;n rolítica de la Iglesia en el período 1810-1820 tenemos la �ensación de que estamos trabajr-.ndo sobre una temática n1uy sencilla y acerca de la cual puede agregarse muy poco. El tema de la actividad de los edesiásticos en la Revolución ha sido profundamente estudiado dándose, incluso, la repetición de temas y metodologías por dife.r�ntes autores. Por otro lado, y buscando una nueva perspectiva de acerca1niento que cont�i buya novedosamente a la historia política de la etapa revolu c. ionaria, vemos que el tema adquiere una complejidad inusi tada. Complejidad que viene dada por varios motivos: en pri mer lugar, porque los historiadores qce se ocuparon del tem� se preocuparon más en probar la adhesión de los clérigos a la 1evolución sin preguntarse siquiera si la revolución es una sola, o, por el contrario, si hay tendencias en su seno que bus can adhesiones para imponerse a quienes se enfrentan. En se gundo lugar, porque la Iglesia es concebida, a pesar de que numerosos hechos podrían hacer pensar lo contrario, como un �ólido bloque donde los enfrentamientos son personales y puntuales, sin imaginarse que podrían estar reflejando u ocultando distintas posturas o proyectos políticos, además de estar re presentando luchas por el poder en el seno de la institución. Como paso inicial de nuestra tarea vamos a hacer un brevísimo, y seguramente incompleto, exan1en de los planteos Tomo XLIX

Con el propósito de reforzar y consolidar sus estructuras institucionales, la Iglesia católica emprendió desde mediados del siglo XIX un conjunto de medidas tendientes a centralizar y efectivizar la autoridad jerárquica sobre el clero y los católicos. Se destacó aquella que buscaba una adecuación de la estructura eclesiástica a la administrativa de los Estados y una mayor eficacia en el gobierno eclesiástico sobre los territorios. En consonancia con estas directivas vaticanas, a mediados de la década de 1930 la Iglesia argentina reformó su organización territorial y
administrativa con la creación de nuevas diócesis y la elevación de algunas de las ya presentes a arquidiócesis. Aunque existe un amplio consenso en torno al carácter complejo y multidimensional de estos procesos, no necesariamente ha implicado una proporcional proliferación de estudios que profundicen en su reconstrucción dentro de las distintas jurisdicciones diocesanas. En este sentido, en el presente trabajo nos
proponemos analizar, desde una escala reducida, la implementación de estrategias tendientes a materializar la presencia de las jerarquías sobre los noveles territorios e imponer su autoridad al clero que le estaba subordinado. Centramos nuestro análisis en las maniobras realizadas por el primer obispo de la diócesis de Río Cuarto, monseñor Leopoldo Buteler, en particular aquellas destinadas a diluir, absorber y/o reemplazar los lazos que tradicionalmente habían unido a la orden franciscana con la
élite local. Damos cuenta también de los distintos tipos de resistencias ensayados frente al avance del obispado y de cómo unas y otras se vieron atravesadas por la vida política.

Resumen Los monasterios de Santa Catalina de Siena y de San José habían sido las únicas casas religiosas femeninas en la antigua diócesis del Tucumán. Las mismas acogían a las hijas y descendientes de las principales familias de la región. Habi-tualmente, en los informes de los obispos se resaltaban la observancia de las costumbres que guardaban las monjas. Sin embargo, una serie de intervenciones de los obispos Juan de Sarri-colea y Olea y José Antonio Gutiérrez de Ze-vallos, en la segunda y tercera década del siglo XVIII, nos brindan una imagen completamente distinta. Numerosos problemas fueron detecta-dos por estos obispos, especialmente por Gutié-rrez de Zevallos quien denunció que las monjas no guardaban la clausura, faltaban a la vida en común y llevaban una mala administración de cuentas en los conventos. Aunque la relajación de costumbres había sido frecuentemente justi-cada en la pobreza de las casas religiosas, cuan-do los obispos intentaron imponer el orden y la disciplina en los monasterios, su intervención fue motivo de numerosos con ictos.

En este artículo se estudia el desarrollo de las visitas canónicas y misiones volantes en la dió-cesis de Buenos Aires, en el período de conso-lidación institucional de la Iglesia católica. Las mismas resultaron importantes instancias en el proceso de socialización religiosa. La llega-da a los pueblos del obispo, sacerdotes o reli-giosos, el armado previo de las actividades, la participación de las autoridades locales y de la comunidad en general así como el proceso de socialización que generaban, rompieron con la monotonía de la vida cotidiana y trascendie-ron los objetivos religiosos. Sostenemos que la práctica de las visitas episcopales y misiones volantes, colaboraron en la consolidación de la estructura institucional de la Iglesia de Buenos Aires, en la medida en que obligaron a recorrer el espacio rural y visitar todos los poblados. El conocimiento y experiencia que estas misiones otorgaron, fueron herramientas centrales para

El dossier que aquí presentamos reúne estudios sobre diferentes actores de la Orden Dominicana en Argentina y Uruguay y constituyen un interesante aporte al conocimiento de esta institución por la diversidad de fuentes primarias analizadas. La mayoría de estos textos fueron discutidos en su primera versión en el VI Simposio de Historia de la Orden Dominicana en Argentina que se llevó a cabo en San Pedro de Colalao, Tucumán, en mayo de 2018.

El articulo analiza el modo en que la religión se articula o se distingue de las manifestaciones políticas, a partir del momento en que el declive de dominio español abrió paso a la organización de un poder autónomo. Por otra parte, así como la comprensión de lo político, para el período estudiado, remite en más de un sentido al vínculo entre política y religión resulta también esclarecedor mirar desde el reverso. Es decir, observar cómo la política influyó sobre el horizonte religioso, de qué modo los tiempos políticos, los cambios de clima internos e internacionales y las necesidades que impuso la coyuntura fueron  definiendo los alineamientos del clero y resignificando ideas  y nociones acerca de la iglesia y de la religión deseable o posible. En definitiva, nuestro interés se ha situado en observar la dimensión política del proceso de secularización, entendido como separación y especialización de esferas, en la primeros años del siglo XIX.

Resumen El presente trabajo se ocupa del debate parlamentario que dio lugar a la sanción de la Ley Reforma General del Clero en Buenos Aires, entre octubre y diciembre de 1822. El análisis muestra los elementos de continuidad con la política religiosa de la monarquía española, así como las novedades y los motivos por los cuales el gobierno y la Sala de Representantes de la provincia impulsan una reforma que altera el consenso alcanzado durante la llamada "feliz experiencia". En estas páginas se propone una interpretación que se aparta de la centralidad otorgada a la figura del ministro Rivadavia para mostrar el rol del clero reformista en el diseño de la reforma. This article analyzes the parliamentary debate that preceded the promulgation of the law of general reform that affected the Catholic Church in Buenos Aires in 1822. The study focuses both on the continuity with the religious policy of the Spanish Monarchy, and the novelties introduced by the Independent government. These novelties help illuminate the reason why the government and the Parliament promoted a reform that somehow threatened the consensus that characterized the so-called " happy experience ". The vast majority of the historians who have studied the problem concentrated on Minister Bernardino Rivadavia. Instead, this article emphasizes the role of the clergy in the design of the reform.

Regalismo, episcopalismo y reforma de la Iglesia están muy presentes a lo largo del siglo XVIII. En este trabajo nos hemos centrado en el caso valenciano y en algunas figuras conocidas tanto en el ámbito civil, Gregorio Mayans, como eclesiástico, Felipe Bertrán y José Climent.

The available interpretations of the ecclesiastical reform of 1822 stretch from the idea of "expropriation" of the Church wealth to the idea of "saving" part of the clergy. This article analyzes the impact of this reform -and others beyond the ecclesiastical sphere-on the rural parishes of Buenos Aires. Here we show that the budget allocated to the Church, one of the main innovations of this reform, hardly modified the income of parish priests. In addition, other measures of the program of Rivadavia leading to reinforce the institutional order sought to subordinate these priests to the new local "jefes políticos" -the judges of Peace.