Synodalität

"Quiso Dios santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sin conexión alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que lo confesara en verdad y le sirviera santamente" (LG 9). El Espíritu suscita en el pueblo de Dios, iluminado por el Evangelio y la Eucaristía, la fuerza de la caridad, "porque hay un solo pan, nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, pues todos participamos de un solo pan" (1 Co 10,17). La Iglesia, iluminada por el sacramento del Cuerpo del Señor, es constituida como su Cuerpo (cf. LG 7). "Vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno según su parte, sus miembros" (1Cor 12,27). Vivificados por la gracia, es el Templo del Espíritu Santo (cf. LG 17): es Él, en efecto, quien lo anima y construye, haciendo de todos nosotros las piedras vivas de un edificio espiritual (cf. 1Pe 2,5; LG 6)." (Numeral 16)

Nos encontramos inmersos entre dos asambleas del Sínodo de los Obispos. La de octubre pasado y la que se realizará el mismo mes de este año. Hemos sido testigos de un cierto crecimiento en la consulta a las Iglesias particulares durante la preparación de las asambleas sinodales convocadas por el Papa Francisco y, a su vez, algunas situaciones nuevas en las asambleas mismas, como la participación bautizados no ordenados, hombres y mujeres, con derecho a voto en la última de estas. ¿Por qué se realizan estas asambleas? ¿Qué función cumple este organismo en la Iglesia? ¿Qué hay detrás de los últimos pasos? Iremos al origen histórico del organismo, que nos llevará reconocer sus fundamentos en la teología del episcopado y de la colegialidad en el Vaticano II para finalmente profundizar en el sentido de sus últimos desarrollos. Entre los documentos de referencia será fundamental la constitución apostólica que regula actualmente este organismo, llamada Episcopalis communio.

Diese Tischvorlagen sind eine Reihe von relativ kurzen (3-5 Seiten) Präsentationen, die in einem zugänglichen Format die akademische Diskussion über Themen im Zusammenhang mit der ersten Sitzung der XVI. ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode der römisch-katholischen Kirche und, allgemeiner, mit der Synode 2021-2024, zusammenfassen. Sie richten sich an alle, die über die akademischen Debatten zur Synodalität informiert werden wollen, insbesondere an die Teilnehmer der Synode 2023. Die behandelten Themen sind dem Inhaltsverzeichnis zu entnehmen.

En este artículo, los Autores examinan los contenidos y perspectivas abiertas por el Documento de Aparecida para el diálogo ecuménico (DAp n. 227-234). La búsqueda de la unidad de los cristianos corresponde a la eclesiología de comunión profesada por la Iglesia católica – al lado de las iglesias ortodoxas y protestantes – con sus aspectos trinitarios, sacramentales y misioneros. La unidad es don del Espíritu y vocación del Pueblo de Dios, “para que el mundo crea” (Jo 17,21-23). La comunión no se reduce a los acuerdos doctrinales, objeto del diálogo ecuménico teológico. Incluye la disposición de caminar juntos en tres senderos, indicados por el Documento de Aparecida: la formación, la participación y el encuentro. En este sendero hacia la plena comunión, el diálogo ecuménico se realiza como promesa sinodal: discernir y promover juntos nuevas formas de discipulado, misión y testimonio común del Evangelio (cf. DAp n. 233). Los Autores profundizan esta promesa, desde el Magisterio ponti...

En este artículo, los Autores examinan los contenidos y perspectivas abiertas por el Documento de Aparecida para el diálogo ecuménico (DAp n. 227-234). La búsqueda de la unidad de los cristianos corresponde a la eclesiología de comunión profesada por la Iglesia católica – al lado de las iglesias ortodoxas y protestantes – con sus aspectos trinitarios, sacramentales y misioneros. La unidad es don del Espíritu y vocación del Pueblo de Dios, “para que el mundo crea” (Jo 17,21-23). La comunión no se reduce a los acuerdos doctrinales, objeto del diálogo ecuménico teológico. Incluye la disposición de caminar juntos en tres senderos, indicados por el Documento de Aparecida: la formación, la participación y el encuentro. En este sendero hacia la plena comunión, el diálogo ecuménico se realiza como promesa sinodal: discernir y promover juntos nuevas formas de discipulado, misión y testimonio común del Evangelio (cf. DAp n. 233). Los Autores profundizan esta promesa, desde el Magisterio ponti...

Tanto en la teología como en la vida misma, la imagen de la Iglesia prevalente en la época anterior al Concilio Vaticano II era la de Ecclesia societas perfecta. Si bien la eclesiología del Cuerpo Místico de Cristo tomaba altura a raíz de la Encíclica Mystici Corporis, no llegó a influir de modo decisivo en la teología del episcopado, y menos aún en el aspecto más específico del munus regendi del obispo en su Iglesia particular, que es el tema que nos ocupa.

Al pensar y reflexionar sobre "liturgia y sinodalidad" en y desde las celebraciones del Misterio, nos damos cuenta que "el camino sinodal de la Iglesia se plasma y se alimenta con la Eucaristía. Esta es «el centro de toda la vida cristiana para la Iglesia, tanto universal como local, y para todos los fieles». La sinodalidad tiene su fuente y su cumbre en la celebración litúrgica y de una forma singular en la participación plena, consciente y activa en el banquete eucarístico".

This bibliography is an instrument to keep track of the rapidly increasing academic output generated in the past decade. It lists around 1,100 academic publications on synodality for the period 2013-2024 in four languages: English, French, German, and Spanish. The publications are ordered, firstly, per year, and secondly, on alphabetical order. A methodological introduction explains the choices that have been made. This is the 4th edition.
Corrections or updates are very welcome, kindly send an email to [email protected].

Ciertamente la «sinodalidad» no es un concepto propio de la teología litúrgica sino el antiguo modo de proceder en la Iglesia (cf. Hech. 6,1-7; 15,1-35) buscando una mayor implicación de todos los bautizados para la toma de decisiones en los diversos niveles de la vida eclesial. Sin embargo, en el actual discurso con ocasión del Sínodo sobre la Sinodalidad, resulta menester recordar cómo el camino sinodal de la Iglesia tiene su cumbre y su fuente en la celebración litúrgica, sobre todo en la asamblea eucarística, donde se realiza y expresa aquel «nosotros eclesial» que plasma y alimenta la sinodalidad de la Iglesia.

Este trabajo, entonces, no tiene el objetivo de ser una reflexión exhaustiva sobre el pensamiento del papa Francisco con respecto a la Iglesia y al Concilio Vaticano II. Sin embargo, la intención es mostrar como Bergoglio sabe encarnar en sus palabras, gestos y actos el espíritu del Concilio, el espíritu del “aggiornamento" que los Padres Conciliares habían querido transmitir. Para analizar el pensamiento eclesiológico de Francisco examinaremos el documento “Querida Amazonia”, la exhortación apostólica postsinodal que Francisco publicó en febrero del 2020, como respuesta al documento final del Sínodo de los obispos de Amazonia, del 26 de octubre 2019.
En este sentido, solo se abordarán algunos puntos en concreto de la exhortación, conscientes de que estas reflexiones no pretenden ser un trabajo exhaustivo sobre Francisco y su ministerio. Es por esta razón que analizaremos seis conceptos claves: la colegialidad, la defensa de los más vulnerables, la sinodalidad y el Pueblo de Dios, la inculturación y el diálogo ecuménico e interreligioso.

Con ocasión del proyecto de investigación “La Sagrada Escritura en las prácticas pastorales de la Arquidiócesis de Cali (1965-2019)”, este artículo se propone realizar un discernimiento teológico de los presupuestos eclesiológicos que animaron la acción pastoral de la Iglesia en la ciudad de Cali. Lo anterior se hizo a partir de la revisión del proceso histórico de la Arquidiócesis desde sus prácticas pastorales y planes pastorales elaborados entre 1965 y 2019, considerando con especial atención las concepciones de Pueblo de Dios, Iglesia de comunión y participación y sinodalidad, que trajo en su momento el Concilio Vaticano II y los documentos de las conferencias generales del episcopado latinoamericano (Medellín, 1968; Puebla, 1979; Santo Domingo, 1992, y Aparecida, 2007). A partir de los presupuestos establecidos, se hizo una revisión de los documentos del archivo arquidiocesano y de algunos trabajos previos elaborados por otros investigadores, cuyo interés está en la sistematiza...

The Church is synodal, which implies, from a participatory ecclesiology, the co-re- sponsibility of all the faithful. In this perspective, the qualification of the participatory bodies proposed by the Code of Canon Law as «only consultative» is problem- atic for a modern democratic sensibility. After evoking the anchoring of synodality in the mystery of the Church, the author recalls that this concept alludes both to a style, a habitus, and to processes and institutions that involve the protagonism of all the faithful as well as the singular role of the pastoral ministry. From there he concludes on the inadequacy of the juridical binomial "consultative-deliberative" to highlight both the ecclesiological weight of the common opinion and the equally ecclesiological relevance of the joint elaboration of decisions, in ecclesia.

Im Rahmen der Bestandsaufnahme, in welchen Bereichen die Kirche auf ihren verschiedenen Ebenen synodale Elemente aufweist, und des Weiterdenkens, wie sich diese im Licht des Synodalitätsparadigmas weiterentwickeln lassen, ist mir die Aufgabe zugefallen, die Synodalität auf der Ebene der Pfarrei zu bedenken. Das will ich in drei Schritten tun: 1. Ich möchte erstens das gegenwärtige Anliegen einer synodalen Gestaltung von Kirche, das mit einem dreifachen Synodalitätsbegriff-Synodalität als Stil, als Struktur und als Ereignisargumentiert, nachvollziehen. 2. Ich werde zweitens diese dreifache Synodalität auf der Ebene der Pfarrei wiederzuentdecken versuchen. 3. Ich werde anschließend, drittens, einige Beobachtungen zusammentragen, inwieweit ich gerade auf der Ebene der Pfarrei in der Verknüpfung und Interdependenz von Synodalität als Stil, Struktur und Ereignis Problemlagen identifiziere, die ich als dem synodalen Anliegen abträglich bewerte.

Basic Reflections on Worship in the Challenging Encounter between Tradition and Nowadays Situations Adaptation of liturgy to conditions of a certain community or society is not only a possibility. Following the Constitution of the Sacred Liturgy of Vatican Council II, it is the very nature and character of the liturgy, which require adaptation to cultural patterns. It is necessary to keep the balance between tradition and present situations, between unity and diversity, between people in their specific circumstances and the heritage of faith of the church.

Das neue Buch von Norbert Lüdecke (»Die Täuschung. Haben Katholiken die Kirche, die sie verdienen?« wbg Theiss, Darmstadt 2021) ist keine wütende »Abrechnung aus enttäuschter Liebe«, sondern die kenntnisreiche Analyse eines Insiders, der die Fakten sprechen lässt, statt unbegründete Hoffnungen auf eine Kirchenreform zu machen oder die allzu harte Realität mittels »theologischer Girlandensprache« schönzufärben. Für unzufriedene Kirchenmitglieder drängt sich nach der ernüchternden, möglicherweise »ent-täuschenden« Lektüre allerdings eine Entscheidung auf: ob sie trotz aller Kritik dieses reformunfähige System weiter mit ihrem ehrenamtlichen Engagement oder der Zahlung von Kirchensteuer unterstützen wollen. Denn dann – so Lüdeckes auch im Untertitel seines Buches formulierte Bilanz – haben sie die Kirche, die sie verdienen!

In der nachkonziliaren Ära (1965–1978) wurde die Katholische Kirche in globalem Ausmaß durch extrinsische und intrinsische Stimuli bewegt und erschüttert. Umso bedeutsamer erscheint die Art und Weise, mit der sich Katholik*Innen der Zeit die Impulse des II. Vaticanums zu Eigen machten und versuchten in weltweit stattfindenden Diözesansynoden weiter zu entwickeln. Der ausgeprägte Gestaltungswille des Klerus UND der Laien als übergreifendes Merkmal dieser Synoden, prägte eine Dekade der Kirchengeschichte, die als Spannungsfeld protodemokratischer Mitbestimmung in der Kirche und der immer wieder durchschlagenden Jurisdiktionsvollmacht der Diözesanbischöfe beschreibbar scheint – und war doch auch gekennzeichnet von einer Aufbruchsstimmung in den Diözesen, die in der Kirchengeschichte ihres Gleichen sucht. Die vorliegende Abhandlung widmet sich dieser dynamischen Entwicklung in der österreichischen Katholischen Kirche, in der dieses (Diözesan-)Synodengeschehen fast flächendeckend stattfand.

Synodality is a constitutive and primary question of the Church, as Pope Francis recently recalled (Speech at the commemoration of the 50th anniversary of the institution of the 3rd Synod of Bishops, 17 October 2015). In 2018, the International Theological Commission drew up a programmatic document, Synodality in the life and mission of the Church, containing a rich summary on the subject, taking care to offer a definition of "Synod", very useful to outline our argument: it is a word ancient and venerable in the Tradition of the Church, whose meaning recalls the deepest contents of Revelation. Composed of the preposition "σύν" (with), and the noun "ὁδός" (way), it indicates the journey made together by the People of God (Synodality in the life and mission of the Church).
In this community journey we are extremely urged to consider the universal-Catholic Church with the aim of fulfilling the ever more binding need to deepen the theological meaning of synodality, placed in the ecclesiological perspective in harmony with the teaching of Vatican II and of the Later Magisterium. John Paul II at the Angelus of June 29, 1996 affirmed, in fact, that in the Eastern Lumen, I invited Catholics to get to know the tradition of the Eastern Churches, "in order to be nourished by it" (Angelus June 29, 1996). The Eastern churches have traditionally embodied the foundations of synodality by grafting the contents into a precise theological and spiritual background in order to organize a Church that fully embodies this principle. Discovering more closely the contribution of the living experience of these churches will certainly be of interest for the theological question underlying it, that is, synodality implies mutual listening, dialogue, community discernment, the taking of common decisions in a regime. of responsibility, albeit differentiated by charisms. In a nutshell, it will be a question, on the one hand, of approaching a real journey of community conversion, on the other, of refining the reflection on how to arrive at a theology of synodality that supports the very reasons of the shared journey.


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El próximo octubre, el Papa dará inicio a un camino sinodal de tres años de duración y articulado en tres fases (diocesana, continental y universal). La Iglesia católica en Cuba se prepara para iniciar un proceso en cada diócesis que involucrará al mayor número posible de bautizados. La Conferencia Cubana de Religiosos (CONCUR), en coordinación con la Conferencia de Obispos Católicos de Cuba (COCC) y el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), está promoviendo en toda la Isla un Proceso de Escucha con tres fichas de trabajo para familiarizarnos con el estilo sinodal y preparar el itinerario que comenzará en octubre. Escucharnos entre todos y prestar atención a lo que Dios nos pide hoy es un reto para nuestra Iglesia si no queremos pasar por alto esta oportunidad o arrinconarla en una gaveta de “bonitos proyectos” con muy poca relevancia en la vida cotidiana. Este proceso no es sencillo ni automático, requiere disposiciones espirituales y un esfuerzo consciente de buscar entre todos la voluntad de Dios. La tradición de la Iglesia tiene dos pistas importantes que nos pueden guiar en este camino.

Was Synodalität wirklich bedeutet, ist nicht im vornherein festgelegt. Synodalität in der Kirche zu leben, verlangt von uns, offen zu sein für Gott, der uns überrascht. Gott kommt zu uns, indem wir auf die anderen Glaubenden hören. Er kommt, um uns zu berühren, aufzurütteln, uns innerlich zu bewegen.

Der folgende Text von Sr. Nathalie Becquart xmcj, Untersekretärin des Generalsekretrariats der Weltbischofssynode in Rom, wurde ursprünglich im April 2021 in der Revue “Christus” (Nr.270) in französischer Sprache veröffentlicht. Die vorliegende Übersetzung durch Peter Hundertmark wurde von der Verfasserin autorisiert.

La ponencia El Concilio Vaticano II y la Diócesis de Temuco, presentada en el Acto Académico conmemorativo de los 90 años de la Diócesis San José de Temuco por el Profesor Tibaldo Zolezzi, recoge testimonios y reflexiones de quienes participaron activamente en el proceso de cambios propios del Concilio y que todavía pueden contar cómo vivieron dicho proceso, además recoge algunos testimonios escritos que evidencian los procesos y encuentros propios del desafío que significó para la Diócesis su implementación.

Medellín supuso una recepción única del Concilio Vaticano II que llevó a la Iglesia latinoamericana a posicionarse como una Iglesia fuente, una Iglesia que no solo había creado una forma colegial de interactuar a nivel continental con la creación del Celam, sino que inauguró un espíritu de ser y trabajar y un modo de interacción que dieron paso a una forma de proceder que caracterizaría a su identidad. En este sentido, nos proponemos leer a Medellín como acontecimiento que no puede ser reducido a un texto. La forma en la que se procedió, más ambiental que tematizada, dio pié a un espíritu de convergencia profética que tomó cuerpo en el método de trabajo, el modo de relación entre los participantes, la liturgia diaria, la disposición para la escucha y la discusión abierta entre todos. En este artículo explicamos como todo esto inauguró una eclesialidad única, cuya práctica colegial fue fecundada y completada por un espíritu sinodal que logró profundizar y concretar al modelo de Iglesia Pueblo de Dios del Concilio Vaticano II.

Palabras-clave: Medellín; colegialidad; sinodalidad; Pueblo de Dios; Iglesia Latinoamericana.

Vivimos un cambio epocal que pone en juego nuestra capacidad de discernir lo humano. En medio de esta pandemia global ha quedado desvelado el estado de vulnerabilidad e indefensión que padecen cientos de millones de personas que no tienen posibilidad de tener posibilidades. La realidad actual nos invita a emprender una nueva conversión pastoral a la luz de una Iglesia "Hospital de Campaña". En este artículo queremos ofrecer algunas claves de lectura y reflexión que abran el diálogo sobre la necesidad de lograr una mayor creatividad pastoral en estos nuevos tiempos.

Für den deutschsprachigen Raum waren Personen
wie Mario von Galli, Ludwig Kaufmann, Ulrich
Ruh und Niklaus Klein wachsame Beobachter
der Synode. Der Artikel wertet ihre höchst lesenswerten Kommentare
für die Orientierung und die Herder-Korrespondenz aus für
einen Blick auf wichtige Aspekte der Strukturen und
Verfahrensweisen der Bischofssynode.
Ursprünglicher Publikationsort: SKZ 183 (2015) 527-534.

This article explores some characteristics of Pope Francis’ ecumenical
approach. In the last 50 years, with his way of understanding the pontificate, the Pope has contributed to the path the Church has walked. This has meant some contributions which have been evidenced in his speeches and in the interviews he has given throughout the five years of his pontificate. The concept that sums up his thought and action is "ecumenism of the way", which means walking together in prayer, in works of charity, and in the witness to faith. Ecumenism is also, a path of evangelization and an instrument to reach the unity of the world. The second part of this presentation brings forward 4 episodes that enlighten the Pope’s view on ecumenism: his visit to Sweden to commemorate together, luterans and catholics, 500 years of the Reform; the fraternal meetings with the Orthodox Patriarcs; the importance he has given to the Charismatic Renovation in the development of ecumenism; and a special treatment regarding ecumenical theological matters, relegating them to a second place, compared to the importance of walking together in prayer and charity.

Sonntag, 1. Mai 2016 Beobachter Join-Lambert bewertet Trierer Synode als Erfolg Zweieinhalb Jahre und unzählige Sitzungen lang haben die 280 Teilnehmer der Synode im Bistum Trier über den künftigen Kurs der Diözese gerungen. Künftig werde auf die Laien deutlich mehr Verantwortung zukommen, sagt der Theologe Arnaud Join-Lambert im Interview der Katholischen Nachrichten-Agentur (KNA) . Der Professor für Theologie an der katholischen Universität Louvain in Belgien hat vier von sieben Vollversammlungen der Trierer Synode beobachtet. KNA: Zurückblickend auf zweieinhalb Jahre: Was sind die wichtigsten Ergebnisse dieser Synode? Join-Lambert: Das wichtigste Ergebnis ist aus meiner Sicht, dass zum ersten Mal eine Synode in Deutschland die Wende ernst genommen hat. Also jenen Abbruch jener Christenheit, wie sie seit den Zeiten Pippins bis in die Postmoderne vorherrschend war. Die Ortskirche von Trier fragt sich, wie sie in dieser fließenden Moderne das Evangelium verkünden kann. Man spürt das zuerst in den vier Perspektivenwechsel, besonders in dem ersten Punkt "Vom Einzelnen her denken". 1.000 Jahre lang hat die Kirche eher für die Einzelnen gedacht. KNA: Die Synode hat beschlossen, die Zahl der Pfarreien drastisch zu reduzieren. Wie soll man da näher an die Menschen herantreten? Join-Lambert: Es wird neue, fließende Arten von Pfarreien geben, die sich durch netzwerkartige Kooperationen auszeichnen. Das kann Ängste mit sich bringen, aber mit diesem Abschlussdokument kann die Kirche von Trier mit Vertrauen ihren Weg weitergehen. KNA: Was kommt auf die Laien zu? Was wird von ihnen erwartet? Join-Lambert: Alles. Schon der Theologe Karl Rahner hat in den 1960er Jahren fast prophetisch geschrieben, dass bald eine Zeit kommen wird, wo nur die überzeugten Christen in der Kirche bleiben werden. Jetzt ist diese Zeit gekommen. Diese Kirche wird weder eine Gemeinschaft der Laien noch Diakone noch Priester sein. Es wird eine Kirche der Getauften sein, wo manche ein geweihtes Amt haben, aber sonst alle Getauften die gleichen Würde und Pflichten haben. KNA: Sind denn die Getauften -sowohl der Bischof und die Priester als auch die Laien -für diese Zeit bereit? Page 1 sur 3 "Es ist jetzt die Zeit der Getauften" 2/05/2016 https://www.domradio.de/print/themen/bistümer/2016-05-01/beobachter-join-lambert-b... Join-Lambert: Ich meine noch nicht. Sie leben in einer Zeit der Spannung zwischen Kopf und Herz. Vom Kopf her ja, vom Herzen her nein. KNA: Die Synode will, dass das synodale Prinzip auf allen Ebenen des Bistums gelebt wird. Die Kirche ist aber grundsätzlich hierarchisch aufgebaut. Ist das nicht ein Spannungsfeld, das man nur schwer auflösen kann? Join-Lambert: Das synodale Prinzip bedeutet nicht, dass die Kirche basisdemokratisch wird. Es ist theologisch gemeint. Wir sprechen von der "communio hierarchica": In jeder Gemeinschaft gibt es einen Leitungsdienst. Es führt zu Spannungen, wenn diese theologische Dimension der Kirche nicht ernst genommen wird. Es braucht den Mut, Umkehr zu wagen, wie der ursprüngliche Titel des Abschlussdokuments lautete. KNA: Dennoch werden die Priester vor Ort wohl in den neuen, viel größeren Pfarreien an Einfluss verlieren. Join-Lambert: Ja, das ist wohl so. Aber der verantwortliche Priester wird auch in den neuen Leitungsgremien die Hauptverantwortung haben. Das ist das synodale Prinzip. Aber es gehört auch zum Prinzip, die Meinungen der Gläubigen ernst zu nehmen. Das sagt das Kirchenrecht deutlich. Ein Oberer kann nicht machen, was er will. KNA: Wie haben Sie die Atmosphäre der Synode empfunden? Join-Lambert: Es gab ein großes Engagement der Synodalen, auch in den Fachkommissionen, das war bemerkenswert. Man spürt die gleiche Dynamik wie bei anderen Synoden in Belgien und Frankreich. KNA: Waren die Trierer Synodalen braver als jene in anderen Ländern, die Sie beobachtet haben? Join-Lambert: Eigentlich ist es sehr ähnlich. Aber es hängt auch davon ab, wie gebildet die Leute sind. Das ist typisch für die Kirche in Deutschland: Es gibt viele Theologen und Hauptamtliche. Das Niveau der Diskussion ist in Trier ziemlich hoch gewesen. KNA: Was wird von den Beratungen der Synode vor Ort in den Pfarreien ankommen? Join-Lambert: Ich bin nicht sicher, ob die vier Perspektivwechsel auch vor Ort in den Gemeinden ankommen. Dort wird wohl vor allem über die konkreten Ergebnisse gesprochen. Es wird Zeit brauchen, bis das überall ankommt. KNA: Ist eine solche Synode auch ein guter Weg für andere deutsche Bistümer? Join-Lambert: Es gab in Deutschland mehrere Foren, diözesane Prozesse, aber wenige echte Synoden. Die letzte war Augsburg im Jahre 1990. Ich meine, es gibt einen wichtigen Unterschied. Mit einer Synode nimmt der Bischof als Dienst für ihn das Ergebnis der Synode ernster für die Orientierung der Pastoral.

Die dafür eingesetzte Arbeitsgruppe hat von Oktober bis Dezember diese Aufgabe bewältigt und ihre Ergebnisse in der sechsten Vollversammlung präsentiert. Nach Ansicht der Synodalen hat sie die entscheidenden Perspektivwechsel herausgearbeitet und die 102 Empfehlungen in ein gutes Raster gebracht. Eigentlich hätte die sechste Vollversammlung der Synode am dritten Adventswochenende in Trier die letzte sein sollen. Die Synode hätte ihre Beratungsergebnisse dem Bischof übergeben: dann wäre sie festlich zu Ende gegangen. Dagegen hat aber die fünfte Vollversammlung im September 2015 interveniert; sie hat die Synode und ihre Beratungen in die "Verlängerung" geschickt. -Wir brauchen mehr Zeit, damit wir die vielen Empfehlungen der Sachkommissionen intensiv beraten können. Nur dann kann die Synode dem Bischof Empfehlungen für die Zukunft des Bistums geben, die auch umsetzbar sind. Die Synodalen haben im sechsten Plenum in Trier die drei vorgeschlagenen Perspektivwechsel diskutiert (Vom Einzelnen her denken, Charismen vor Aufgaben in den Blick nehmen, Weite pastorale Räume einrichten); das

El Concilio Vaticano II no contiene normas jurídicas en sentido estricto sino que «con cierta frecuencia contienen (los documentos) 'normas principio'. Estas normas desempeñarían una función programática cualificando el ordenamiento y fijando las líneas directrices de su desenvolvimiento» 1.