Razão

Inatistas e empiristas não caminham juntos, e seus conflitos trouxeram como consequência uma tendência ao ceticismo. O presente texto tem como objetivo desenvolver o tema “Os problemas do inatismo e do empirismo: soluções filosóficas”; onde a filosofia propõe algumas soluções para esse embate, através de Leibniz no século XVII (estabeleceu uma distinção entre verdades razão e verdades de fato), Immanuel Kant no século XVIII (suas respostas são conhecidas como revolução copernicana), por fim e não menos importante, Hegel no século XIX (com o tema principal “a razão é histórica”). Apesar dos argumentos propostos serem bem fundamentados, não foram satisfatórios para inatistas e empiristas, perpetuando até hoje a divergência entre eles.

Este estudo pretende ser uma abordagem preambular ao livro de Sonetos Completos de Antero de Quental, publicado em 1886, e permitir a compreensão de como o Poeta via esta obra.  Pela leitura de dois sonetos escolhidos, apontar-se-ão temas que constituem linhas estruturantes da poética sonetística anteriana, como o ambiente nocturno, o sonho, a angústia, o contacto (ou a tentativa de estabelecer diálogo) com entidades sobrenaturais e a relação com o transcendente, o inefável, assim como determinar-se-á um conflito entre a acção da razão e os sentimentos do sujeito poético, origem de um drama psicológico.

Nossa proposta de comunicação tem como objetivo analisar a apropriação que Kierkegaard faz de Tertuliano e do famoso aforismo a ele atribuído: “eu creio porque é absurdo”. O reminiscente desse aforismo será retomado por Kierkegaard em sua obra Temor e Tremor (1843) por meio das expressões: “por força do absurdo” ou “em virtude do absurdo”. Por suas atitudes frente à filosofia, tanto Tertuliano quanto Kierkegaard foram acusados de irracionalismo e atitude anti-filosófica. Essa proposta de comunicação, no entanto, pretende abordar os autores a partir de outra perspectiva. Em nossa análise, pretendemos mostrar que Tertuliano e Kierkegaard não eram contra o pensamento racional e a filosofia per se, o que ambos não admitiam era que a religião ficasse subordinada aos sistemas filosóficos. Com o seu aforismo – (embora existam controvérsias se foi exatamente isso que Tertuliano disse, mas é provavelmente certo que ele disse coisas semelhantes) – Tertuliano pretende demarcar a diferença entre a religião judaico-cristã e as concepções dos filósofos, entre a fé que encontra as razões para a sua crença e os filósofos que tentam reduzir ou “encaixar” a fé em seus sistemas ou refutá-la como nonsense. É também, por causa da religião judaico-cristã e tudo que ela comporta em seu escopo que o pensador dinamarquês Søren Aaybie Kierkegaard, mais de mil e setecentos anos depois de Tertuliano se insurgirá contra os sistemas filosóficos e contra a submissão da teologia a tais sistemas. Desse modo, a análise se pautará no conceito de absurdo investigando quais as consequências desse conceito para Tertuliano e para Kierkegaard.

This essay succinctly combines the historical trajectories of whiteness in Europe and the United States regarding Spanishness underscoring the situationality of whiteness at large as an ideological means that goes beyond the mere physiology of white bodies. Firstly, the essay probes into the trajectory of Spain’s racial rhetoric in relation to whiteness, and its European counterparts’ historical processes of racialization of Spanishness. It is, then, followed by an exploration of racism against, and racialization of, Hispanic whiteness in the United States. Lastly, this essay offers reflections on the current emergence of Hispanic Whiteness in the United States. Theorizing the case of White Spaniards who transition between ‘whitenesses’ from Europe to the United States –while revealing some specificities on the conceptualization of parallel rhetorics of whiteness– informs readers about the historical, ideological fantasies of race discourse as a whole.

This article studies from a longue durée perspective the articulation of anti-slavery sentiments and other socio-racial sensibilities within the Spanish Atlantic, from the first theological criticisms of the 16th century to the efforts to abolish slavery in Cuba, Puerto Rico and Spain, in the second half of the 19th century. We focus on the most significant cases of individuals who shared a white identity and who advocated against slavery, slave trade and socio-racial discrimination of Free Coloureds. We argue that the many egalitarian proposals made during the Spanish American revolutions and at the Cortes of Cádiz represent a second golden moment (after the ‘Mulatto Affaire’ during the French Revolution) in the struggle for the granting of political equality to subaltern sectors the Atlantic World. In the end, we expect to provide a clearer picture of how the socio-racial sensibilities contributed to accelerate, or to postpone, the introduction of abolitionist or equalitarian measures vis-à-vis the coloured subaltern sectors in the Spanish Atlantic in the Late Modern Age.

Resumo: Este trabalho revisita a crítica hegeliana à compreensão kantiana da razão enquanto identidade entre o sujeito e o objeto, a partir da demonstração das diferenças entre a identidade que Kant afirma ter alcançado com a dedução transcendental e o que Hegel se referiu como razão (Vernunft) enquanto suprassumir (Aufheben) do entendimento (Verstand). O ponto de partida aqui é a busca, comum a ambos, em resolver a questão entre razão e liberdade, cada um no seu tempo, e assim cumprir a tarefa prometida pelo idealismo alemão de criar uma filosofia verdadeiramente racional. Resgatamos como Hegel demonstra que Kant continuou preso à dicotomia sujeito e objeto à medida que estabelece uma diferença instransponível entre estes. Segundo Hegel, Kant sucumbe ao dualismo do sujeito e do objeto e, portanto, falha em sua missão crítica da razão, do Iluminismo e da própria modernidade, ao postular que as determinações conceituais do sujeito pensante não podem jamais ser conhecidas como sendo aquelas do próprio ser. Assim, exploramos como Hegel atua de forma crítica precisamente dentro desta situação criada por Kant. O objetivo deste artigo não é precisamente uma elaboração original, mas contribuir para o esclarecimento de questões atinentes ao estudo do idealismo alemão no esteio desses dois pensadores que promoveram uma reformulação de toda tradição idealista e da metafísica. Palavras-chave: Razão. Hegel. Kant. Sujeito e objeto. Abstract: We revisit Hegelian criticism to the Kantian understanding of reason as an identity between the subject and the object. We demonstrate how the identity that Kant claims to have attained with the transcendental deduction is not in itself what Hegel referred to as reason. We start with the common search of both to resolve the question between reason and freedom, each one in his time, and thus fulfill the task promised by German idealism to create a truly rational philosophy.

Neste trabalho, propomos uma interpretação sobre o termo razão para Guerreiro Ramos, particularmente em seu último
livro, A nova ciência das organizações. A partir dessa reflexão, temos a intenção de esclarecer aspectos que não foram devidamente aclarados por ele e, assim, oferecer uma linha compreensiva de suas ideias.

RESUMO Este artigo esboça o aparente conflito entre fé e razão e investiga, de modo geral e não exaustivo, as múltiplas tratativas dadas ao tema. Além disso, apresenta uma breve introdução ao escrituralismo e defende a solução dessa abordagem tanto para a investigação e produção teológica, como para o modelo apologético.

Este artigo se constitui enquanto um estudo dos conceitos de Razão (Vernunft) e de Estado na filosofia do direito hegeliana, no sentido de demonstrar como tais categorias estão consignadas à visão ontológica de Hegel. Entrecruzamos as obras intituladas Fenomenologia do Espírito e Princípios da Filosofia do Direito. Abordamos a ontologia hegeliana pela sua dialética enquanto lógica (Logik) da contradição imanente ao próprio Ser (Sein) como totalidade (Totalität) semovente na história, que ele denomina Razão. Resgatamos a crítica de Hegel à compreensão kantiana da “Razão”, e seguimos pela elaboração hegeliana na compreensão da sociedade moderna rumo aos fundamentos ontológicos daquilo que Hegel denomina como sociedade civil-burguesa (bürgerlich Gesellschaft) na sua filosofia do direito. Assim, o Estado no conceito hegeliano, à medida que carrega uma contradição genética, também representa a superação (Aufhebung) da esfera egoísta e passional da sociedade civil-burguesa, encontrando no exercício da liberdade guiada pela Razão, a vida ética e a cidadania como corolários da eticidade (Sittlichkeit).

RESUMO O objetivo central do presente artigo é entender as razões filosóficas para o discurso racista no iluminismo. A minha hipótese é de que a filosofia colocou no mesmo patamar de certeza as verdades científicas sobre os objetos naturais e o conhecimento dos diferentes povos. Com isso, ela se autorizou a traçar um horizonte impessoal e objetivo para o qual todos os povos deveriam caminhar no intuito de garantirem a maioridade da razão. Quando determinou o modelo europeu como esse horizonte, a filosofia moderna lançou bases para o etnocentrismo e para uma de suas consequências possíveis: o discurso racista. Acredito que com este texto é possível tirar da sombra o tema do racismo na filosofia.

Este trabalho consiste em algumas reflexões pessoais a partir das considerações sobre o "erro de Descartes" feitas por Antônio Damásio. Relaciona mente e corpo, e mostra que se determinadas regiões cerebrais forem afetadas por algum acidente ou tumor cerebral, o ser humano pode perder a sua racionalidade, e pode apresentar comportamentos incomuns.

Numa obra filosófica, em razão de sua natureza, parece não só supérfluo, mas até inadequado e contraproducente, um prefácio -esse esclarecimento preliminar do autor sobre o fim que se propõe, as circunstâncias de sua obra, as relações que julga encontrar com as anteriores e atuais sobre o mesmo tema. Com efeito, não se pode considerar válido, em relação ao modo como deve ser exposta a verdade filosófica, o que num prefácio seria conveniente dizer sobre a filosofia; por exemplo, fazer um esboço histórico da tendência e do ponto de vista, do conteúdo geral e resultado da obra, um agregado de afirmações e asserções sobre o que é o verdadeiro.

O objetivo deste artigo é apresentar sucintamente o conceito de causalidade na filosofia crítica de Immanuel Kant (1724-1804), mais especificamente na obra Crítica da Razão Pura, tendo em vista a lei moral, onde a razão prática determina a causalidade moral para seres dotados de livre-arbítrio. Para tanto, primeiramente, mostrarei o significado de causalidade em sentido lato, propondo assim, um ponto de partida para essa reflexão; em segundo lugar, mostrarei a causalidade sob o domínio da natureza em contraponto com a liberdade; em terceiro lugar, do ponto de vista da causalidade livre consciente em um contexto prático-moral onde a razão prática determina a causalidade moral. Concluirei finalmente com algumas considerações a cerca da importância dessa reflexão enquanto problema filosófico e pressuposto básico para outras elaborações. Palavras-chave: Kant. Causalidade. Natureza. Liberdade. Razão.

Causalidade, em sentido amplo, seria a relação entre dois eventos, onde o segundo evento é consequência do primeiro que foi sua causa. A partir dessa noção elementar pode-se supor a importância desse conceito na tradição do pensamento. Desde Platão (428 a.C.-348 a.C.), com a reflexão a cerca das causas primeiras ou divinas, passando por Aristóteles (384 a.C.-322 a.C.) com a causa material, formal, eficiente e final, até o momento atual, compreender os fenômenos a partir da relação causa e efeito é a base do pensamento lógico racional.

Velho Trapiche, 28 de outubro de 2014 CHOMSKY, Noam. A verdadeira face da crítica pós-moderna [Rationality/Science]. Trad. Henrique Napoleão Alves. Velho Trapiche, 28 de outubro de 2014 [1992]. 22 p. 1 CHOMSKY, Noam. A verdadeira face da crítica pós-moderna [Rationality/Science]. Traduzido por Henrique Napoleão Alves. Velho Trapiche, 28 de outubro de 2014 [outubro de 1992]. 22 p. Disponível em: <https://velhotrapiche.files.wordpress.com/2014/10/noam-chomsky-a-verdadeira-face-da-critica-pos-moderna2.pdf>.

Este preámbulo hace un recorrido de la trayectoria desde el estudio de whiteness a los de la blanquitud y la branquitude y presenta el volumen I, HLWS, 2020.
//
This preface traces the trajectory from the study of whiteness to those of blanquitud and branquitude and introduces Volume I, HLWS, 2020.

RESUMO O objetivo central do presente artigo é entender as razões filosóficas para o discurso racista no iluminismo. A minha hipótese é de que a filosofia colocou no mesmo patamar de certeza as verdades científicas sobre os objetos naturais e o conhecimento dos diferentes povos. Com isso, ela se autorizou a traçar um horizonte impessoal e objetivo para o qual todos os povos deveriam caminhar no intuito de garantirem a maioridade da razão. Quando determinou o modelo europeu como esse horizonte, a filosofia moderna lançou bases para o etnocentrismo e para uma de suas consequências possíveis: o discurso racista. Acredito que com este texto é possível tirar da sombra o tema do racismo na filosofia. ABSTRACT This paper seeks to understand the philosophical reasons for the racist discourse in the Enlightenment era. My hypothesis is that philosophy placed scientific truths on natural objects and knowledge of different peoples on the same level of certainty. With this, philosophy allowed itself to draw an impersonal and objective horizon to which all peoples should walk in order to assure the adulthood of reason. When philosophy determined the European model as that horizon, modern philosophy laid the foundations for ethnocentrism and * Prof. Dr. Filosofia UFPE. Membro do Núcleo de Ética e Filosofia Política (NEFIPE), Projeto CNPq Universal: 482877/2013-8 Universal/2013. A crítica do uso da razão na filosofia utilitarista, que também é de certa forma herdeira do iluminismo, foi feita por mim em Andrade (2013). Agradeço as sugestões do(a) parecerista da Kriterion e dos colegas do NEFIPE. Artigo submetido em 22/03/2016 e aprovado em

Pretendemos com esse texto, primeiramente, delinear o modelo mecanicista de compreensão da natureza, segundo René Descartes (1596-1650), modelo este que depois foi desenvolvido também por outros filósofos e cientistas a partir do século XVII, reforçando uma concepção que apresenta o homem como o ser mais importante do universo depois de Deus, e para quem toda a natureza foi criada. Procuraremos mostrar que tal modelo exerceu grande influência até os nossos dias, servindo muitas vezes de base ideológica, mesmo que inconsciente, para justificar a exploração desmedida e irresponsável da natureza pelo homem. Como exemplo de contraposição a esse mecanicismo cartesiano, apresentaremos a concepção de natureza desenvolvida por Henri Bergson (1859-1941), a qual se estrutura propondo uma integração maior entre o homem e o seu meio ambiente, capaz de nos abrir uma outra perspectiva ética ambiental, não mais excessivamente antropocêntrica.

Na sua implacável lucidez, Fernando Pessoa teve grandes intuições não desenvolvidas sobre realidades e conceitos complexos, como o de razão. Em escritos ainda inéditos, ele retoma algumas dessas intuições anteriormente afloradas, mas agora com bastante mais clarividência, e de novo alinhando, sem dar por isso e sempre à sua pessoalíssima maneira, no paradigma filosófico hoje dominante no mundo anglófono.

Em Tomás, a verdade é intrínseca ao ente enquanto ente, e apenas é chamada de
realmente verdadeira a realidade pensada. O que existe de verdadeiro é a forma
essencial da criatura, ou seja, uma substância limitada e definida, concebida por Deus,
criador de todas as coisas naturais. Além de uma essência, as coisas criadas por Deus
possuem por si mesmas uma capacidade de inteligibilidade, e por isso podem ser
apreendidas. Se não fossem pensadas por Deus, elas sequer seriam acessíveis ao
conhecimento humano. Assim, a verdade das coisas naturais pode ser compreendida
como a correspondência entre a criatura e o seu arquétipo concebido por Deus.

2017. Donald Trump es el primer presidente blanco de Estados Unidos. Lo es en el mismo sentido en que Barack Obama fue el primer presidente negro. Por segunda vez en la historia estadounidense, la raza del candidato presidencial jugó un papel central en la distribución de votos, rechazos y simpatías, en el modo en que se suponía que un ciudadano debía comportarse por pertenecer a una raza y no a otra. Desde George Washington, en 1789, hasta George W. Bush, en 2009, todos los presidentes (y quienes compitieron con chances reales por el cargo) fueron varones blancos. Los votantes blancos elegían presidentes blancos y las minorías sólo estaban ahí para darle color al escrutinio; esto era un hecho naturalizado de la vida política hasta que dejó de serlo. Un presidente negro, un electorado latino capaz de balancear los comicios hacia un lado o hacia el opuesto, exigieron un nuevo escenario: la conversión de la identidad racial blanca en programa político blanco.

Tudo que significa, significa alguma coisa para alguém. Não há significado, sentido e valor independentes de malhas relacionais; linguagem, comunicação, cultura, civilização bem atestam isso. O único absoluto é o relativo. O homem é ser no mundo, não podemos sequer falar do homem enquanto ele mesmo. Paradoxalmente toda vivência humana é sempre vivenciada como única; essa absolutização do relativo é o que permite a percepção, o saber quem sou eu, independente do outro que me estrutura e do mundo que me situa. Para a Gestalt Psychology a percepção sempre se dá enquanto processo de Figura/Fundo, embora o percebido seja sempre a Figura. Quando o Fundo é percebido esse já é Figura-graças à reversibilidade perceptiva. Perceber é vivenciar e quando percebemos/vivenciamos, coagulamos, focamos; as relações estruturantes são absolutizadas, percebidas como únicas (1). O saber, o conhecer, o perceber assim configurado, ganha condição de fundamentante do ser: ser é perceber, ser é conhecer. Quando nos detemos nisso, distorcemos, entramos em um

Resumo: O presente trabalho visa destacar as passagens nas quais o léxico erro aparece em Campo Geral, de Guimarães Rosa, compreendendo o vocábulo enquanto escolha intuitiva do autor para construção e tratamento epistemológico dado à trajetória de seu herói. Baseado na teoria de juízo de eliminação da dúvida, o trabalho tenta compreender de que forma o flagrante do erro imputa ao herói da novela a responsabilidade sob seus atos. O trabalho faz uma leitura a contrapelo do erro trágico, defendendo que a percepção de um engano e as questões éticas que dele decorrem constituem o argumento de Campo Geral. A pesquisa compreende que a escolha pelo léxico erro responde à necessidade do herói refutar a si próprio, amparado pela emoção e não exclusivamente pela razão. A pesquisa detectou que, para traçar esse movimento rotação, Miguilim opera transposições: da dúvida à decisão; da decisão à esperança. Do flagrante do próprio erro, o protagonista, primeiramente, se mantém no melindre da decisão; suficientemente munido de confiança, opta por um ou outro caminho. Palavras-chave: Frequência. Marcação. Itens linguísticos adversativos e concessivos. Abstract: This paper aims to highlight the passages in which the lexicon fault appears in Campo Geral, of Guimarães Rosa, understanding the term as the author 's intuitive choice for construction and epistemological treatment given to the trajectory of his hero. Based on the theory of the judgment of elimination of doubt, the work tries to understand how the catch of error impute to the hero of the novel the responsibility under his actions. The work makes a counter-reading of the tragic error, arguing that the perception of a fault and the ethical questions arising from it constitute the argument of Campo Geral. The research understands that choice by the lexicon fault responds to the hero's need to refute himself, supported by emotion and not exclusively by reason. The research detected that, to trace this rotation movement, Miguilim operates transpositions: from doubt to decision; from decision to hope. From the flagrant of the fault itself, the protagonist first remains in the insecurity of the decision; sufficiently trustworthy, he opts for one or another path.

Gottfried Willhelm Leibniz (1646-1716) é um dos mais reconhecidos pensadores alemães do movimento intelectual contemporaneamente chamado de Iluminismo. Ele também é comumente associado ao racionalismo filosófico. Isso implica assumir que as soluções por esse encontradas para problemas em diversas áreas do conhecimento são fundamentadas em ferramentas como a matemática, a lógica e a razão. Na obra denominada Questões Filosóficas, Leibniz tem como principal objetivo mostrar que o Direito precisa ser guiado pela filosofia. Especificamente, na Questão VIII da obra acima mencionada, Leibniz busca encontrar uma solução para o status dos animais não-humanos diante da lei e do desenvolvimento da filosofia de sua época. Muito brevemente, a conclusão a que esse chega é de que a lei nada pode fazer a respeito dos animais não-humanos, uma vez que esses são destituídos de razão. Veremos, ainda nesta apreciação, que Leibniz busca suporte na filosofia estoica para sustentar algumas de suas próprias concepções. Por essa mesma razão, exploraremos também neste artigo acadêmico alguns conceitos próprios do estoicismo, visando, por fim, apresentar como esses relacionam-se à questão dos animais não-humanos e à filosofia de Leibniz.

Neste trabalho, propomos uma interpretação sobre o termo razão para Guerreiro Ramos, particularmente em seu último livro, A nova ciência das organizações. A partir dessa reflexão, temos a intenção de esclarecer aspectos que não foram devidamente aclarados por ele e, assim, oferecer uma linha compreensiva de suas ideias.

João de Salisbury, (1120-1180), um dos nomes mais importantes da Catedral de Chartres, na França, nos apresenta reflexões sobre a razão humana e a razão divina. Na obra Metalogicon, faz uma defesa acerca da validade da lógica, e antecipa uma pergunta fundamental para a filosofia moderna e contemporânea: o que nós podemos conhecer?

A estética é a base do conceito. A sensação representa o conceito significado linguagem imaginária. A razão reflete simbolizar a verdade. A vontade libera sentimentos abstrativos imaginados em relação aos pensamentos. O preconceito idealiza o mentir, aproxima-se da verdade nos preceitos da mentira e afasta-se de verdade dos conceitos da razão.

Taking as a starting point the Mediterranean and the Atlantic World in the late Middle Ages, and continuing with the colonial regions of the wider world during the modern age, and those territories in which socio-racial categories of European inspiration continue to be used in the contemporary period, the present colloquium aims to shed new light on the construction of these categories by studying them both from a transnational and a ‘longue durée’ perspective.

Pretendeu-se neste artigo indagar a respeito dos objetivos e efeitos do Movimento Escola Sem Partido (MESP) à luz de contribuições teóricas e analíticas. Como resultado, percebe-se que não se pode considerar os interesses desse movimento apenas como circunscritos ao âmbito educacional, pois suas ações e as teias que compõem suas alianças ensejam um olhar mais amplo, referente a um projeto que busca, em essência, manter intactos os determinantes da ordem social estabelecidos pelo capital.

Este artigo analisa as expectativas nutridas pela filosofia política da modernidade, em suas tradições liberal e republicana, acerca da razão: sua conceituação, prerrogativas e implicações normativas. Para tanto, explicitamos o papel dessa faculdade humana nas teses de autores seminais da modernidade e sua conjugação com os conceitos de liberdade e igualdade. Tomando o contratualismo como ponto de partida, contrastamos o conceito de razão nas correntes liberal e republicana, para então analisar as implicações das características sociais da democracia moderna (massiva e igualitária) para o conceito de indivíduo racional. Conclui-se que embora a razão seja apresentada como sustentáculo do indivíduo político da modernidade, locus da sua autonomia e fator justificador de sua isonomia, sua conceituação varia segundo a tradição política, trazendo consequências para os limites legítimos da ação estatal sobre o cidadão e para as expectativas de progresso moral da população.

Abstract
The current article analyzes the expectations of modernity's political philosophy, in its liberal and republican traditions, towards reason: its conceptualization, prerogatives and normative implications. In order to do so, we highlight the role of this human faculty in the theses of seminal authors of modernity and its conjugation the concepts of liberty and equality. Taking social contract theory for a starting point, we contrast the concept of reason in liberalism and republicanism, and after we analyze the implications of the social features of modern democracy (massive and egalitarian) for the concept of the rational individual. In conclusion, it is argued that though reason is presented as the cornerstone of the political individual in modernity, locus of human autonomy and justification for its isonomy, its conceptualization varies according to the political tradition, with consequences for the legitimate limits of State action upon the citizen and for the expectations of moral progress of the population.

ABSTRACT: The rationality of the human being applied in science-technique in the contemporary capitalist system is distorted; the purpose, which is the good life for human beings, has become the means to sustain and feedback the technicist system of technological capitalism. Thus, the modus operandi of science, aims only to legitimize technology, apart from the ethics applied in this relationship between technology and human beings, and cut off from critical philosophical thinking. With the result presented, the problem lies in the reason of the contemporary human being, who seeks to satisfy his desires and envisions the good life (eudaimonía) in material goods, suppressing the contemplative leisure of life (ataraxia); becoming a slave to the system it fosters. The objective is to demonstrate the need to reformulate the modern system, in order to earn a good life for human beings as a purpose of technical science, which should be the means for this and as technological advances in favor of the quality of human beings. and, not for capitalist reproduction. The research methodology is an exploratory bibliography, exposing and dialoguing with authors on the subject in order to forge our conclusion, that pleads for science-technical that enjoys ethics and human reason in favor of eudaimonia.

RESUMO: A racionalidade do ser humano aplicada na ciência-técnica no sistema capitalista contemporâneo está desvirtuada; sendo que, a finalidade, que é a vida boa aos seres humanos, se tornou o meio para sustentar e retroalimentar o sistema tecnicista do capitalismo tecnológico. De modo que, o modus operandi da ciência, visa apenas a legitimar a tecnologia, apartada da ética aplicada nesta relação entre tecnologia e ser humano e, ceifada do pensar filosófico crítico. Com o resultado apresentada, o problema está na razão do ser humano contemporâneo, que visa satisfazer os seus desejos e vislumbra a vida boa (eudaimonía) em bens materiais, suprimindo o ócio contemplativo da vida (ataraxia); tornando-se escravo do próprio sistema que fomenta. O objetivo é demonstrar a necessidade de se reformular o sistema hodierno, a fim de se granjear a vida boa ao ser humano como finalidade da ciência-técnica, estas que deveria ser o meio para tanto e como avanços tecnológicos em prol da qualidade dos seres humanos e, não para a reprodução capitalista. A metodologia de pesquisa é bibliográfica exploratória, expondo e dialogando com autores sobre o tema para forjarmos a nossa conclusão, que pleiteia para a ciência-técnica que frui da ética e com a razão humana em prol da eudaimonía.

Como parte do projeto moderno, a cidade foi erguida como símbolo de uma racionalidade que supostamente libertaria. Dizer que a cidade é moderna e a modernidade é urbana implica entender como a razão moderna modelou os modos de vida urbanos e, por sua vez, como essa vida urbana e a cidade se tornaram materialidades históricas dessa razão moderna. Importa entender como a cidade moderna, assente numa concepção específica de razão e de viver urbano, constitui-se em parte do projeto racional da modernidade e de que forma a cidade contemporânea, em sua crescente complexidade, parece ruir em face às promessas emancipatórias não realizadas pela modernidade.

Nesse artigo irei abordar o tema da origem do mal a partir das referências apresentadas no gênero literário denominado "fantasia sombria" com foco na obra de Robert W. Chambers, o Rei de Amarelo. O objetivo do artigo é apresentar a hipótese de que as influências diretas do gênero remontam a experiencia religiosa que se traduziu na filosofia gnóstica que ganhou notoriedade a partir do século 2 d.C. Por fim; o artigo fará alguns apontamentos sobre a influência desse gênero na literatura e cultura popular do mundo contemporâneo.

Se admitirmos que Deus não é propriamente um objecto da nossa experiência sensorial comum e que, portanto, a sua existência não nos é revelada da mesma forma que outros objectos cujo conhecimento nos é facultado pela percepção, sendo passível de verificação pública e não apenas acessível a uma qualquer experiência subjectiva que apenas alguns alegam ter, então a resposta só pode ser: não, não é racionalmente legítimo acreditar em Deus sem qualquer prova, argumento ou indício dignos desse nome, tal como não o será, provavelmente, em relação ao que quer que seja, sejam entidades naturais ou sobrenaturais, físicas ou metafísicas, com a agravante de a crença em Deus (no deus cristão ou teísta) postular a existência de um ser de tal forma extraordinário que desafia todos os nossos conceitos, intuições e experiências humanas, parecendo em aberta contradição com boa parte daquilo que existe e acontece, bem como com parte substancial do nosso conhecimento disso mesmo. Ora, como já foi dito, e com razão-creio que pela mesma pessoa, o saudoso Carl Sagan-, se é verdade que ausência de prova não é prova de ausência, também é verdade que afirmações extraordinárias carecem de provas extraordinárias, logo, quando se quer sinceramente conhecer a verdade sobre o que quer que seja, não se pode nem se deve simplesmente acreditar sem qualquer prova, argumento ou indício razoável, sob pena de nos tornarmos vítimas das nossas próprias ilusões e de aceitarmos como verdade aquilo que, pura e simplesmente, queremos que o seja. Assim, quando os defensores de uma resposta afirmativa a essa mesma questão pretendem salvar a racionalidade da crença em Deus alegando que esta pode ser uma crença apropriadamente básica, isto é, não derivada de outras crenças, mas análoga às que temos por via directa da experiência perceptiva, dispensando assim quaisquer provas, argumentos ou indícios para poder ser aceite como racionalmente justificada, parecem esquecer ou omitir deliberadamente essa diferença, também ela apropriadamente básica, entre uma experiência perceptiva susceptível de confirmação pública, cuja objectividade pode assim ser alvo de inspecção inter-subjectiva, e uma experiência subjectiva que se dá no plano privado da mente de cada um e à qual só alguns parecem aceder, nomeadamente aqueles que partilham a mesma crença. Deste modo, quando se coloca a questão de saber se a possível existência de pessoas que tivessem uma experiência directa e imediata de Deus (Adão e Eva, por hipótese, numa possível

O artigo em questão assinala o modo pelo qual a lógica acena com a emergência do Absoluto, segundo a leitura hegeliana, que, baseada no postulado que encerra uma equivalência entre o racional e o real, sublinha o movimento dialético que converge para a autoprodução da Razão, cujo processo traz o Estado como a sua realização através do Espírito objetivo, que implica uma relação antitética que envolve o Espírito subjetivo do homem e culmina na sua transposição em uma unidade substancial, a saber, o Espírito “em si” e “para si”, o Absoluto como Espírito, puro saber de si da Ideia, perfazendo uma perspectiva que caracteriza a História como a encarnação do Espírito e atribui à liberdade uma condição que transcende o indivíduo e sua vida privada.

CFP HLWS.

Accepting on rolling basis.

| Web: http://journalhlws.com

Please share with your extended networks.

- - -
#WhitenessStudies #HispanicWhitenessStudies #LusophonicWhitenessStudies #Submssions #Whiteness #Blanquitud #branquitude #Brancura #Blanquedad #Blanquedade #Blancura

The purpose of this article is to explore the fundamental differences between the action theory of Max Weber and Georg Simmel, those who, despite being the product of the same historical period – the modernity – drew opposing views about the nature of man and his typical activity. While Weber bases his theory of action on the generic value of reason, Simmel sees the action as based on productivity inexhaustible
life. After seeking to demonstrate, through a genealogical project, the guiding principles upon which underlie the two theories of action, we will establish a confrontation between them, in order to weigh their fundamental differences. Finally, using the reflection of Alfred Schütz, we pursue to demonstrate that the Simmel’s reflection operates at a more original and therefore is more radical than the Weber’s propose.

Resumo:

A proposta central deste artigo é explorar as diferenças fundamentais entre a teoria da ação de Max Weber e Georg Simmel, estas que, apesar de serem frutos de um mesmo período histórico – a modernidade – estatuíram concepções diametralmente opostas acerca da natureza do homem e de sua atividade típica. Enquanto Weber baseia sua teoria da ação no valor genérico da razão, Simmel enxerga a ação como fundamentada pela inesgotabilidade produtiva da vida. Após buscar demonstrar, através de um empreendimento arqueológico, os princípios-guia sobre os quais se sustentam as duas teorias da ação, estabelecer-se-á uma confrontação entre elas, a fim de sopesar suas divergências fundamentais. Por fim, valendo-se da reflexão de Alfred Schütz, buscaremos demonstrar que a reflexão de Simmel opera num nível mais originário e, portanto, é mais radical do que a proposta de Weber.

"Este artigo analisa uma passagem da obra tucidideana – o relato dos pathemata (sofrimentos) ocorridos ao mesmo tempo em que a guerra dividia a Hélade entre os partidários de Atenas e Esparta – que contradiz os juízos que fazem da História da Guerra do Peloponeso uma precursora da concepção moderna de história."

Resumo
O presente artigo pretende mostrar a visão do filósofo russo Simon Frank sobre a maneira como a inteligência humana capta aquilo que para ela é mistério, desconhecido, inconcebível. Veremos, primeiramente, como Frank critica o "saber objetal" considerado por ele a matriz do racionalismo filosófico contemporâneo. Em seguida, abordaremos sua visão do ser que supera o saber "objetal" buscando justificar a douta-ignorância como sendo a única maneira de se estabelecer uma epistemologia coerente para uma filosofia da religião. Palavras-chave: Inconcebível. Mistério. Razão. Douta ignorância.
PALAVRAS-CHAVE: Inconcebível. Mistério. Razão. Douta ignorância.

Abstract
This paper aims to show the vision of the russian philosopher Simon Frank about how human intelligence captures what for her is mystery, unknown, inconceivable.Firstly we will see how Frank criticizes "objectal know", considered by him the matrix of contemporary philosophical rationalism. Then, we will discuss their vision of the surpasses "objectal" knowledge seeking to justify the learned-ignorance as the only way to establish a framework for an philosophy of religion epistemology.
Keywords: Unthinkable. Mystery. Reason. Learned. Ignorance.

Qué tiempos serán los que vivimos, que hay que defender lo obvio." Bertolt Brecht Malgrado a profusão do conjunto de teorias elaboradas acerca da interpretação jurídica, a maioria dos modelos sobre a tarefa hermenêutica e a própria unidade da realização do direito parece não dar a devida importância ao papel das emoções nos processos de tomada de decisão, construídos que estão (nunca está demasiado repetir) a partir de hipóteses sem qualquer escrutínio empíricocientífico minimamente sério, quero dizer, sem o domínio de qualquer conhecimento ou técnica científica sólida acerca dos problemas filosóficos e neuropsicológicos intrínsecos que implica qualquer teoria da ação intencional humana, mas com a insolência de atrever-se a fabular e a preconizar "cosas en un lenguaje rimbombante, para que alguna gente quede hechizada con sus palabras grandilocuentes." (M. Bunge) E não é somente que alguns juristas estejam vacilantes ou em desacordo com os detalhes a respeito da magnitude que têm as Ó Membro do Ministério Público da União/MPU/MPT/Brasil (Fiscal/Public Prosecutor); Doutor (Ph.D.) Filosofía