Marie Dominique Chenu

Post-modern theology is highly suspicious of social theory and its secular origins. After all, the founder who gave us the word “sociology” also coined the term “positivism.” An alternative strategy is that of Bernard Lonergan, a theologian with a highly developed sociological imagination. He was quite aware of the secularity but devoted a life-time in trying to think through some of the key issues. His was a mind on the move and perhaps it is not surprising that his contribution has yet to be assimilated.
In this paper I shall take a look at a key text from Lonergan’s magnum opus, Insight. I will suggest that, in a sense, this may be regarded as “social physics” (another phrase from Auguste Comte). As we shall see, Lonergan’s thought wrestled with many issues of concern to the other founders of sociology: Karl Marx, Émile Durkheim, and Max Weber, but his vision is quite original, and in fact, he will draw on Arnold J. Toynbee.
I do not believe Lonergan’s work is beyond criticism—as his later developments suggest—so I will try to identify some difficulties by examining closely some of those later changes. Before offering my appraisal, then, I will look at Lonergan’s social theory from five periods. First, I shall simply record his interest in the 1930s by referring to some work he retained in a file but never published. Then I shall give a more careful exposition of a chapter written in the early 1950s. I will suggest that Lonergan’s deployment of mathematical analogies to understand social theory underwent some changes and so I will look at that transition in the 1960s. I will then be able to take a glance at the new way Lonergan presented his ideas in Method in Theology (1972) and go on to sample a few developments in the last decade up to 1980. In my appraisal we will be able to see some of the strengths and weaknesses Lonergan encountered in his project of social physics and perhaps make a small increase to the stock of ideas myself.

Thou mastering me God! giver of breath and bread; World's strand, sway of the sea; Lord of living and dead; Thou hast bound bones and veins in me, fastened me flesh, And after it almost unmade, what with dread, Thy doing: and dost thou touch me afresh? Over again I feel thy finger and find thee 1 .

Taking into account and responding to two sets of objections to Thomas Aquinas' credentials as political philosopher, the essay examines his political philosophy, its presupposed understanding of human nature, and its portrayal in his philosophy of law. Analysing the defining features of law in Aquinas places before the reader features of human nature, namely, rationality, relationality and religiosity. These traits enable one to find responses to what Charles Taylor has identified as "three malaises" of contemporary society and culture, namely, individualism, instrumental reason, and the political consequences of both.

Published from 1899 to 1950 the Dictionnaire de théologie catholique has long been considered the incarnation of conservative doctrinal positions. Revisiting articles that examine areas and methods of theology, such as the canon Albert Michel’s « Fondamentale ou générale (théologie) », Ambroise Gardeil’s « Lieux théologiques », Thomas Deman’s « Salamanque (théologiens de) », Réginald Garrigou-Lagrange’s « Thomisme » or even Yves Congar’s « Théologie », one in fact realizes the extent to which the Dictionnaire de théologie catholique actively contributed to the major epistemological debates and helped revitalize the field of contemporay catholic theology.

Publié de 1899 à 1950, le Dictionnaire de théologie catholique a longtemps été considéré comme l’incarnation de positions doctrinales conservatrices. À parcourir les articles qui traitent en son sein des domaines et des méthodes de la théologie, comme les articles « Fondamentale ou générale (théologie) » du chanoine Albert Michel, « Lieux théologiques » d’Ambroise Gardeil, « Salamanque (théologiens de) » de Thomas Deman, « Thomisme » de Réginald Garrigou-Lagrange ou encore « Théologie » d’Yves Congar, force est de constater que le Dictionnaire de théologie catholique a en réalité activement participé aux grands débats épistémologiques qui ont contribué à renouveler profondément le champ de la théologie catholique contemporaine.

Taking into account and responding to two sets of objections to Thomas Aquinas’ credentials as political philosopher, the essay examines his political philosophy, its presupposed understanding of human nature, and its portrayal in his philosophy of law. Analysing the defining features of law in Aquinas places before the reader features of human nature, namely, rationality, relationality and religiosity. These traits enable one to find responses to what Charles Taylor has identified as “three malaises” of contemporary society and culture, namely, individualism, instrumental reason, and the political consequences of both.

This chapter on later Platonic traditions focuses on Denys, otherwise known as Ps-Dionysius the Areopagite. A late fifth- to early sixth-century theologian dependent on Plotinus, Damascius, and, above all, Proclus, assumed to have been converted by St Paul and possessing his spiritual wisdom, Denys was influential throughout  Catholic theology. The chapter places Denys’s innovations against the background of Christian engagement with Neoplatonism after Augustine. After tracing Denys’ influence from the ninth to the sixteenth centuries, his role in modernity via Pierre de Bérulle and neo-scholasticism is considered. We conclude with his importance for some postmodern Catholic thinkers.

Published in 1971, the work of Peruvian theologian Gustavo Gutiérrez, A Theology of Liberation, marks the starting point of an original theological development within contemporary Christianity. Because of its huge historical and ecclesial impact, more attention has been devoted to exploring the several branches of Liberation Theology than to its historical or intellectual roots. This work will be centered on exploring the European roots of A Theology of Liberation and particularly the relationship between this work and the Nouvelle Théologie movement. The article is divided into three sections. First, it will critically assess what theologians and historians have said thus far about the roots of Gutierrez's work. Second, it explores the historical and biographical relationships between the nouveaux théologiens and Gustavo Gutiérrez. Finally, the article will deal with Gutierrez's definition of the task of theology as critical and historical and trace the influence of Marie-Dominique Chenu, Yves Congar, and Maurice Blondel in the explanation of his theological method.

Edmond Ortigues (1917-2005) entreprend sa thèse de théologie, Histoire et Parole de Dieu : Essai sur les rapports entre exégèse et théologie, à Lyon durant l’Occupation et en achève la rédaction le 6 mai 1948, deux ans avant sa sortie de l’Église. Il s’agit ici de rappeler la conjoncture théologique dans laquelle Ortigues écrit sa thèse, de manière à voir en quoi ce contexte en a déterminé les grandes orientations et comment la thèse s’en fait l’écho ou s’en démarque.

Edmond Ortigues (1917-2005) begins to work on his dissertation, Histoire et Parole de Dieu: Essai sur les rapports entre exégèse et théologie, in Lyon during the French Occupation and he completes it on May 6, 1948, two years before leaving the Church. This paper aims at recalling the theological context in which Ortigues writes his dissertation, in order to understand how the former informed the conception of the latter and how the latter echoes the former or distinguishes itself from it.

Edmond Ortigues (1917-2005) emprende su tesis teológica, Histoire et Parole de Dieu: Essai sur les rapports entre exégèse et théologie, en Lyon durante la Ocupación y la completa en Mayo 6 de 1948, dos años antes su salida de la Iglesia. El presente artículo tiene por objetivo recordar el contexto teológico en el cual Ortigues escribe su tesis, de manera a ver como este contexto determina sus orientaciones generales y como la tesis se hizo eco o se distingue de el.

Die Habilitationsschrift beschreibt die Geschichte von zwei unterschiedlichen, aber verbundenen Begriffskomplexen. Im ersten Teil wird die „kritische“ Formel „Ende des konstantinischen Zeitalters“ im Werk von Marie-Dominique Chenu OP am Vorabend des Zweiten Vatikanischen Konzils analysiert und danach in ihrer Genealogie erörtert. Im zweiten Teil wird der „konstruktive“ Begriff „Neue Christenheit“ – tief mit der Formel vom "Ende des konstantinischen Zeitalters" verflochten – sowohl in seiner Entstehungs- als auch Wirkungsgeschichte betrachtet.

Studium podejmuje w szczegółowej analizie naturę teologiczną "znaków czasów". Wyrażenie określone w literaturze fachowej w liczbie mnogiej jest jednym z istotnych tematów poruszonych przez ostatni Sobór Watykański II. Termin „znaki czasów” odnosi się do teologii duszpasterskiej, zainteresowanej poszukiwaniem obecności i działaniem Pana Boga w przeżywanych przez ludzi konkretnych sytuacjach społecznych.
Teologia znaków czasów nie formuje jakieś gotowej treści, jakiegoś zbioru powtarzających się znaków w historii i społeczeństwie, w których działałby Pan Bóg lub chciałby przekazać jakieś nowe orędzie wzywające do nawrócenia. Jest natomiast propozycją zastosowania pewnej metody teologicznej, która może pomóc Kościołowi, w całym jego trudzie dialogu ze światem, odczytać oczekiwanie ludzi na Ewangelię. Chodzi o rozeznanie działania Pana Boga w wymiarze aspiracji ludzkich, tak jak podkreśla to ostatni Sobór, na takich płaszczyznach jak: godność osoby ludzkiej, wartość życia małżeńskiego, promocja kultury, sprawiedliwości ekonomicznej i socjalnej, solidarności międzynarodowej różnych ludów.

L'engagement social des catholiques a fait l'objet de diverses contestations tout au long du XXe siècle. D'origines diverses, ces contestations aboutissent toutes à remettre en cause le modèle du catholicisme promu en partie par la Curie romaine.

When, on 20 October 1962, the Fathers of the Second Vatican Council assembled for their first session, they began with a programmatic declaration to all humanity. In the so-called 'Message to the World', the Council Fathers called for a spiritual renewal of the Church. They invited Christians and non-Christians alike to work together for peace, unity, and social justice. The declaration thus foreshadowed the basic intention of the Council, which sought a positive and collaborative relationship between the Church and the world. (...)

turgeschichtlich vergleichender Perspektive betrachtet Sessa zunächst (Kapitel 1-3) das regulierende und verwaltende Handeln des paterfamilias gemäß dem Normenund Wertesystem der Römischen Republik und die daran anknüpfende Verwaltungstätigkeit des römischen Bischofes, der sich dann als "man-in-power" (S.94) in der Verantwortung sieht für die gesamte domus dei. Inwiefern ihm die Durchsetzung seiner Vorgaben gelingt oder er sich (gegenüber den Aristokraten) unter weitgehendem Verzicht auf einen Führungsanspruch auf die Propagierung christlicher Werte beschränkt, ist Thema der folgenden Kapitel (3, 4, 6 und 7). In Kapitel will Sessa am Beispiel der Doppelwahlen von 498 (Symmachus -Laurentius) zeigen, dass (angebliches) Missmanagement der eigenen domus dem Konkurrenten um die kirchliche Leitungsfunktion in die Hände spielt. Eine Zusammenfassung (Kapitel 8), ein Literaturverzeichnis und ein Index runden den Band ab. Sessas Argumentation gerät durch die nahezu komplette Ausblendung der biblisch-theologischen Legitimation und der institutionellen Stabilisierung des römischen Vorranganspruches zu unausgewogen. Die ausführliche Diskussion von "domestic life and models of governing" (S.1) als wichtige Faktoren für den Aufstieg der römischen Bischöfe verleiht der Untersuchung aber unbestritten innovativen Charakter und zeitigt durchaus interessante Einzelergebnisse. Gianmaria Zamagni, Fine dell'era costantiniana. Retrospettiva genealogica di un concetto critico. (Testi e ricerche di scienze religiose, NS., 45.) Bologna, il Das Konzept des Konstantinischen Zeitalters (als Folge der Konstantinischen Wende) gehörte für viele Jahrzehnte zu den zentralen Interpretamenten der Spätantikeforschung und war mit der elementaren Frage verbunden, wie sich das Verhältnis von Kirche und Staat gestalten sollte. Bedeutete die Verbindung von Kaiser und Kirche, oder im Schlagwort: von Thron und Altar, für die der Name Konstantins stand, einen Verrat an den ursprünglichen christlichen Idealen, wie insbesondere (aber keineswegs ausschließlich) protestantisch inspirierte Deuter gerne behaupteten, oder ermöglichte sie eine Gesellschaft, die umfassend von christlichen Werten geprägt war und daher dem Menschen Geborgenheit bot, wie es mehr oder minder nachdrücklich von manchem katholischen Beobachter vertreten wurde, oft verbun-Bereitgestellt von | Universitaets-und Landesbibliothek Muenster Angemeldet Heruntergeladen am | 04.11.14 16:26 NEUE HISTORISCHE LITERATUR / BUCHBESPRECHUNGEN ALTERTUM 451 den mit einer Idealisierung des Mittelalters. War der Prozess der Säkularisierung dementsprechend wünschenswert, und wie sollte man ihn nutzen, um ein wahres Christentum zu entfalten? Eng waren und sind Gegenwartsprobleme und historische Reflexion verbunden. Einen speziellen, aber wesentlichen Aspekt dieses Problems behandelt Gianmaria Zamagni, indem er an verschiedenen Beispielen erörtert, wie das Ende des Konstantinischen Zeitalters in der Neuzeit beurteilt wurde. Gemeint ist mit dem Ende des Konstantinischen Zeitalters die Situation des Christentums im 20.Jahrhundert, das nicht mehr auf eigenen Füßen steht, unbehaust wird, da es sich einer feindlichen Umwelt gegenübersieht. Zamagni geht aus von der einschlägigen Schrift des französischen dominikanischen Theologen Marie-Dominique Chenu, der sich auf Thomas von Aquin bezog. In mehreren Schritten verfolgt er das Thema, zeitlich zurückgehend, über den österreichischen Historiker Friedrich Heer, eine Gruppe französischer Gelehrter (Étienne Gilson, Emmanuel Mounier, Jacques Maritain), den exkommunizierten italienischen Kirchenhistoriker Ernesto Buonaiuti bis hin zu dem zum Katholizismus konvertierten Protestanten Erik Peterson. Zamagni, dessen teils frühere Studien integrierendes Buch durch ein knappes, das Problem zuspitzende Vorwort des Cataneser Theologen Giuseppe Ruggieri eingeleitet wird, interpretiert wichtige Schriften, darunter eben auch die an ein breiteres Publikum gerichteten eines Friedrich Heer, indem er sie im Kontext des Gesamtoeuvres und vor ihrem historischen Hintergrund, der Entstehung autoritärer und faschistischer Regime, der Bedrohung der prägenden Kraft des Katholizismus und der Gefahr des Missbrauchs der christlichen Botschaft liest. Die verschiedenen Kapitel sind nur locker miteinander verbunden; die Schlussfolgerungen führen verschiedene Linien zusammen. Es entsteht ein facettenreiches Bild des Wechselverhältnisses katholischer Debatten und zeitgenössischer Entwicklungen. Vollständigkeit ist nicht angestrebt: In den Hintergrund treten vergleichbare zeitgenössische Debatten anderer Disziplinen; auch auf die protestantische Entwicklung können nur kurze Seitenblicke -insbesondere auf Karl Barth -geworfen werden. Rekonstruiert werden hier mithin aus der Sicht eines Anhängers des Zweiten Vaticanums Positionen innerhalb einer innerkatholischen Diskussion des 20.Jahrhunderts, die allerdings ein breites historisches Interesse verdient, da sie direkt und indirekt in die Forschungen von Historikern mit christlichem Hintergrund eingeflossen sind. Überdies dürfte aus deutscher Sicht besonders interessant sein, dass die Debatte zwischen Erik Peterson (der allerdings vom Ende des Konstantinischen Zeit-Bereitgestellt von | Universitaets-und Landesbibliothek Muenster Angemeldet Heruntergeladen am | 04.11.14 16:26 452 Historische Zeitschrift // BAND 299 / 2014 alters nicht gesprochen hat) und Carl Schmitt um die Möglichkeit einer politischen Theologie durch dieses gelehrte, perspektivenreiche Buch neu kontextualisiert wird. Ein monumentales Werk liegt mit diesem Handbuch vor, das die Spätantike von Constantin dem Großen bis Mohammed als eine Epoche der Transformation zeichnet, in der die Mittelmeerwelt in vielfältiger Weise mit den nördlichen Teilen Europas und mit Eurasien verflochten war; auch der frühe Islam kommt erwartungsgemäß zu seinem Recht. Zwei Einleitungen (von Scott Fitzgerald Johnson unter eleganter Einbeziehung der Beiträge des Bandes über die Einzigartigkeit der Spätantike und von Hervé Inglebert, der über das Konzept des Handbuchs reflektiert) verdeutlichen den Facettenreichtum der Epoche und ihrer Wahrnehmung. Die Autorenschaft ist international zusammengesetzt -wenngleich deutschsprachige Autoren vollkommen fehlen; die Belege, die relativ dicht sind, beziehen indes alle Wissenschaftssprachen mit ein. Teils vorzügliche Abbildungen begleiten den Band. Auf vier Hauptteile werden die Einzelbeiträge aufgeteilt, die durchweg ein hohes Reflexionsniveau repräsentieren: "Geographies and Peoples", wobei Römer und Griechen hier ausgeklammert werden, die in "Literary and Philosophical Cultures" zu ihrem Recht kommen; es folgen "Law, State and Social Structures" sowie "Religions and Religious Identity" (merkwürdigerweise im Singular). Abschließend geht es in drei Beiträgen um "Late Antiquity in Perspective": Dabei wird die politische Ordnung in einen globalgeschichtlichen Vergleich gerückt sowie das Bild der Epoche in Byzanz und in der Renaissance erörtert. Auf diese Weise entsteht ein eindrucksvolles Bild einer kreativen, bunten, ja glitzernden Epoche. Jede Gliederung fordert Opfer: Bildende Kunst wird bei diesem Konzept zu einem Unterpunkt von Religion, Wirtschaft wird Recht, Staat und Sozialstrukturen untergeordnet. Bewusst werden die Eliten privilegiert (S.xviii). Das Kaisertum als wichtigste Form der politischen Ordnung wird indes nicht in einem eigenen Kapitel thematisiert: "Episcopal leadership" erhält ein eigenes Kapitel, nicht aber "political lea-

Am 9. Februar 2017, kurz nach Vollendung seines 91. Lebensjahres, verstarb in Paris Claude Geffré. Der französische Dominikaner, der sich Zeit seines Lebens mit zeitgenössischen gesellschaftlichen Fragen in theologisch-systematischer Perspektive auseinandersetzte, zählt zu den profiliertesten Theologen der postkonziliaren Ära. Bekannt wurde Geffré vor allem durch sein Projekt einer „hermeneutischen Theologie“, das für eine stets neue Vermittlung der christlichen Botschaft zu den Gegenwartserfahrungen der Menschen plädiert. Im Zuge der hermeneutischen ‚Wende‘ in der Theologie befasste sich Geffré ab den 1980er Jahren intensiv mit religionstheologischen Fragen. Seine standortgebundene „christliche Theologie des religiösen Pluralismus“ unternimmt den Versuch, die Spannung zwischen dem christlichen Anspruch auf die (Heils-)Universalität Jesu Christi und der Vielfalt anderer Religionen, gerade in ihrer Differenz zur christlichen Botschaft, theologisch zu deuten. (...)

A much cited article, preliminary to the publication of God in Himself, presents Aquinas' theology as a synthesis of Hellenic (Aristotelian) theological science and Hellenistic (Proclean) theological system. The result is onto-theo-logy, here not used as a term of abuse.

Nella congiuntura storico-politica attuale, in cui crisi pandemiche e drammatico precipitare della questione ambientale convergono nel mettere in discussione profondamente il modo con cui il pensiero e i comportamenti individuali e collettivi dell'uomo occidentale si sono rapportati alla natura, un gruppo di studiosi prestigiosi, italiani e francesi, torna a riflettere sul significato dell'opera di Maurice Merleau-Ponty, che alla natura ha dedicato la massima attenzione negli ultimi anni della sua attività. A lungo trascurata, la lezione del filosofo francese non era un appello a una natura vergine, né un rifiuto del lavoro umano o della civiltà o dell'importanza dell'uomo, ma l'invito a istituire un nuovo patto con la natura e fra gli uomini, al fine di rinnovare la tradizione europea, tesoro irrinunciabile per qualunque progetto storico futuro. [Dalla "Quarta di Copertina" del fascicolo].

Edmond Ortigues (1917-2005) begins to work on his dissertation, Histoire et Parole de Dieu: Essai sur les rapports entre exégèse et théologie, in Lyon during the French Occupation and he completes it on May 6, 1948, two years before leaving the Church. This paper aims at recalling the theological context in which Ortigues writes his dissertation, in order to understand how the former informed the conception of the latter and how the latter echoes the former or distinguishes itself from it.

Edmond Ortigues (1917-2005) entreprend sa thèse de théologie, Histoire et Parole de Dieu : Essai sur les rapports entre exégèse et théologie, à Lyon durant l’Occupation et en achève la rédaction le 6 mai 1948, deux ans avant sa sortie de l’Église. Il s’agit ici de rappeler la conjoncture théologique dans laquelle Ortigues écrit sa thèse, de manière à voir en quoi ce contexte en a déterminé les grandes orientations et comment la thèse s’en fait l’écho ou s’en démarque.

The General Chapter of the Order of Preachers in Ávila in 1986 has identified Christian-Muslim dialogue as being among the five priorities, to which Dominicans are particularly committed. This prioritisation of an engagement of the Order in dialogue with Islam reflects the implementation of the Vatican II Declaration on the Relation of the Church to Non-Christian Religions "Nostra aetate" (1965). The fundamental change in the perception of Muslims by the Church (and by the Order) was made possible by the ecclesiology of the Dominican Marie-Dominique Chenu (1895-1990). In 1932, the French medievalist and theologian began to work on his programmatic tract on the method of study at Le Saulchoir entitled "Une école de théologie: Le Saulchoir" (1937). In this tract, the author presented an ecclesiological approach based on a dynamic understanding of revelation. Following the Dominican theologian Melchior Cano (ca. 1509-1560), Chenu identifies different "loci theologici in actu", in which God continuously manifests himself in history and is present in the temporal. In (Christian and non-Christian) "loci theologici", explicit mention is made of the pluralism of human civilizations, Eastern Christianity, and Islam. Notwithstanding Chenu’s condemnation, his incarnational theology directly influenced the inclusion of the definition of “a new relationship of the Church with the world” at Vatican II. Even though Chenu himself did not participate in the preparation of Nostra aetate, his former students and founders of the Dominican Institute for Oriental Studies in Cairo, in particular Georges Chehata Anawati (1905-1994), contributed to the elaboration of the Declaration.

La pubblicazioni sulla "teologia del popolo" e sulle radici teologico-culturali di papa Francesco, come chiavi ermeneutiche della sua biografia intellettuale e del suo Magistero,  sono divenute abbastanza numerose negli ultimi anni. L'apporto di M.-D. Chenu O.P. a questa corrente della teologia argentina si presenta come uno dei meno approfonditi, ma anche dei più interessanti, soprattutto per il suo rapporto con la riflessione tommasiana e la tradizione tomista. L'articolo ne tenta un primo abbozzo, allo scopo anche di mostrare una continuità tra il Magistero recente e la tradizione teologica europea e tommasiana in particolare

This book seeks to offer a clearer understanding of the Jesuit theologians and philosophers who comprised the group known the 'Fourvière Jesuits'. Led by Henri de Lubac and Jean Daniélou, they formed part of the nouvelle théologie, an influential French reform movement that flourished from the 1930s until its suppression in 1950. After identifying a certain lacuna in the secondary literature, this thesis attempts to remedy certain historical deficiencies by constructing a history both sensitive to the wider intellectual, political, economic, and cultural milieu of the French interwar crisis, and that establishes continuity with the Modernist crisis and the First World War.
Chapter One examines the modern French avant-garde generations that have shaped intellectual and political thought in France, providing context for a historical narrative of the Fourvière Jesuits more sensitive to the wider influences of French culture. This historical narrative of the Fourvière Jesuits follows four stages. Chapter Two examines the influential older generations that flourished from 1893 to 1914, such as the Dreyfus generation, the generation of Catholic Modernists, and two generations of older Jesuits, which were instrumental in the Fourvière Jesuits' development. Chapter Three explores the influence of the First World War and the years of the 1920s, during which the Jesuits were in religious and intellectual formation, relying heavily on unpublished letters and documents from the Jesuits archives in Paris (Vanves). Chapter Four analyses the crises of the 1930s, the emergence of the Fourvière Jesuits' wider generation, and their participation in the intellectual thirst for revolution. Chapter Five examines the decade of the 1940s, which saw the rise to prominence of the members of the generation of 1930, who, thanks to their participation in the resistance, emerged from the Second World War, with significant influence on the postwar French intellectual milieu.