Magia Y Religion

Las expresiones del pensamiento mágico abundan en el mundo contemporáneo y se han multiplicado durante la pandemia. Desde políticos que muestran públicamente sus escapularios hasta sectores de la población que atacan al personal de salud. La mayoría de nosotros tampoco puede negar mencionar a veces la “mala suerte” o la “buena fortuna”. Nadie está exento de caer en las lógicas específicas del pensamiento mágico, lo cual, como nos lo muestra este ensayo desde el punto de vista de la antropología, ofrece interesantes enfoques sobre nuestras maneras de entender el mundo y sobrellevar la angustia.

Truco o trato. Se acerca la noche más aterradora del año y para celebrarlo hemos preparado un nuevo Especial de Halloween; todo el mes habrá artículos de terror, mitos, historias y leyendas. Estamos muy felices de compartir nuestro trabajo con ustedes. Nos ha quedado de miedo, ya lo verán. Como todos los años, Halloween nos trae la noche más terrorífica, las calabazas talladas, los disfraces más originales… y como no, el truco o trato o "trick or treat" como dicen los ingleses. ¿Sabes de dónde viene esta tradición? Se trata de un juego en el que los niños salen disfrazados a pedir dulces a sus vecinos, puerta a puerta, usando la clásica frase el "treat" o truco, se refiere a la travesura que sufrirán los dueños del hogar en caso de que no les den las golosinas. Aunque no se conoce su origen exacto, se cree que viene de la tradición del "soul cake" o pan de almas en Gran Bretaña e Irlanda durante la Edad Media. Eran unas galletas que se les daban a los niños que iban de puerta en puerta el Día de Todos los Santos, mientras cantaban y rezaban por las almas de los difuntos. En el siglo XV se menciona una tradición similar en Portugal; el "pão por Deus", también llamado "santoro" o "bolinho". En este caso también participaban los pobres, y los niños iluminaban el camino usando una calabaza tallada con una vela en su interior. En España también hay costumbres parecidas, como el "migallo" en Galicia o la "limosna" en algunas zonas de Cataluña, Baleares y Canarias. En México existe el festival del Día de Muertos, pero; como a todo mundo, igual a nosotros nos gustan las fiestas, también se celebra el día de Halloween en 31 de octubre de cada año. El Día de Muertos es una tradición 100% mexicana que se celebra desde antes de la llegada de los Españoles al continente. Consiste en llevarle comida a los fieles difuntos, entre otras cosas, que en vida fueron, por lo común familiares de quienes hacen el festejo. Pero esto sería ya información para otro artículo. Sin embargo tardó más tiempo en aparecer en EE.UU. Empezó a asociarse con Halloween ellos años 20 del siglo pasado, pero no se popularizó hasta 30 años después, con la campaña "Trick or Treat" de UNICEF. A lo largo del siglo XX se fue globalizando y muchos otros países lo han adoptado como una tradición más. ¡Lógico! Es que los dulces son una tentación, ¿verdad que si? manuelverdugo.com

Los personajes y los hechos narrados en este libro son ficticios. Cualquier parecido con personajes reales, vivos o muertos, es pura coincidencia no intencionada por parte del autor. Título original: The Story Sisters © Alice Hoffman, 2009 Traducción publicada con el acuerdo de Shaye Areheart Books, un sello de The Crown Publishing Group, una división de Random House, Inc. © Editorial Viceversa, S.L., 2010 Calatrava, 1-7 bajos. 08017 Barcelona (España) © de la traducción Martín Rodríguez-Courel, 2010

La oración de las doce verdades. Hola estimados suscriptores, amantes de lo oscuro. En esta ocasión les traemos una historia paranormal que seguro no dejará indiferente a nadie. Agárrate de tu silla y disfruta del terror de este artículo. Elena vivía en Ciudad de México. Su vida había sido difícil, pero siguió adelante. Su madre la crió sola y con mucho esfuerzo. Nunca supo quién era su padre, ni él se molesto en presentarse. Y paradojas del destino, la historia se iba a repetir. Había conocido a un joven apuesto que le prometió ponerle el mundo a sus pies, pero todo resultó ser mentira y se vio sola y con un embarazo en su octavo mes de gestación. Al principio pensó que la vida para ella se había acabado, que no conseguiría salir adelante. Pero recordó lo que su madre; ya fallecida, trabajó para que ella tuviese una existencia mejor, y decidió pelear por su pequeña Carmen. Y así lo hizo. Con mucho esfuerzo, en cuanto se recuperó del parto se puso a trabajar. Consiguió que su sobrina cuidara al bebé mientras ella estaba fuera y así fueron pasando los meses. El primer año fue muy feliz, la pequeña era sana y muy alegre. Sin duda merecía la pena el sacrificio. Pero las preocupaciones pronto llegaron, poco después del primer cumpleaños empezó a notar cosas muy extrañas en Carmencita. Una noche, cuando llegó a casa de su sobrina, después de trabajar, creyó ver cerca de la azotea tres puntos de luz, como si fuesen bolas de fuego. No le dio más importancia y pensó que se trataría de un reflejo en el cristal. Pero con el paso de los días, empezó a preocuparse porque los veía a menudo. Además, cada vez que sucedía su hija lloraba intensamente. Después de un tiempo decidió contárselo a su sobrina. Pensaba que ésta pondría cara de incredulidad e incluso se reiría. Pero no, la miraba atentamente y asentía con la cabeza. Dijo que había notado que en determinadas horas, la niña se comportaba de forma extraña y aparecía en posturas imposibles. Ella no había visto las bolas de fuego pero enseguida advirtió a su tía de que podía ser brujería. Debía ponerle solución, pues se decía que había espíritus que querían llevarse a los bebés. manuelverdugo.com

Los rituales más importantes del uso de la luz en la magia de la antigüedad tardía son los que usan una lámpara para invocar un espíritu que revele lo que "esconde el corazón" del oficiante del rito o mago, que suelen ser para revelación que remedie todo tipo de problemas.

2009. Todas las sociedades humanas han tenido conocimientos y creencias astronómicas, si por eso se entiende que establecieron formas sistemáticas de mirar el cielo para encontrar pistas, o causas, de los aconteceres terráqueos y su devenir. También depositaron este conocimiento en un grupo determinado de personas. Establecieron rituales de adivinación. Trazaron maneras específicas de acceder a este conocimiento, de distribuirlo, de emplearlo, de combinarlo con otros tipos de conocimiento, de volverlo parte de la vida cotidiana o su más extraña excepción.

En Babilonia y Asiria la astrología constituía el culto oficial de Estado y de aquí datan los primeros registros documentados (las tablillas conocidas como Enuma anu enlil). Tres mil años más tarde, el presidente Ronald Reagan consultaba a la astróloga Joan Quigley sobre cuál era el mejor momento para dar un discurso o para encontrarse con mandatarios extranjeros. En mayo de 1988 la revista Time tituló: “¡Dios santo! ¿Una astróloga establece la agenda del Presidente?”. Quigley se encogió de hombros. La astrología es una ciencia, afirmó.

Existe una historia legitimada, enciclopédica. En su usanza occidental, los primeros registros astrológicos proceden de las culturas caldea y babilónica. En la Antigüedad, se practicó en Egipto, Grecia, India y Persia. Los griegos aportaron el sistema astrológico que perfeccionarían los romanos, y los primeros cristianos siguieron la tradición. La práctica se reintrodujo con fuerza en la Alta Edad Media y alcanzó su esplendor durante el Renacimiento. Nicolás Copérnico, Johannes Kepler, Gerolamo Cardano y Tycho Brahe fueron algunos de quienes pretendieron darle una base científica. El Siglo de las Luces se los tragó a todos y por fin la astronomía moderna se desprendió de la superchería astrológica (unos cuantos cientos de años después de que el astrónomo persa Abu Rayhan Biruni, en el siglo XI, estableciera una distinción semántica entre astronomía y astrología). Desapareció y reapareció en los siglos XIX y XX. Entró en los diarios, la radio, la televisión. En 1975 los Premios Nobel ya la objetaban. En el siglo XXI el sincretismo había triunfado: se puede creer en todo, aunque se contradiga entre sí.

En la Edad Moderna la preocupación por el mundo mágico fue una constante entre el cuerpo eclesiástico. La necesidad de identificar a pecadoras por hechicería o brujería y reorientarlas hacia una vida religiosa comprometida, impulsó la realización de continuas visitas inquisitoriales en las distintas localidades de Andalucía. En Montilla fue procesado un importante grupo de hechiceras de unos cuarenta años, entre las que se encontraba Leonor Rodríguez. Ésta última alcanzó tal fama que fue conocida en toda España y su historia quedó sellada por la gloria que le concedió Cervantes.

La superstición fue uno de los servicios más solicitados para solventar los problemas que acuciaban la vida diaria de los colectivos sociales. El presente trabajo analiza las prácticas mágicas de María La Moya, alias La Baquera, y Catalina Gutiérrez, contextualizadas en el mundo rural cordobés de la primera mitad del siglo XVIII.

Puede parecer injusto que Dios castigue a los niños por los pecados que cometieron sus padres. Pero... ¿Que son realmente las maldiciones generacionales ? En la advertencia de Éxodo 20: 5 está implícito el hecho de que los niños volverán a repetir los pecados de sus padres. Por lo tanto, no es injusto que Dios castigue el pecado hasta la tercera o cuarta generación.

Primero exploremos el significado de algunos de estos términos, para poder comprender mejor de qué estamos hablando.

- Generacional: "el término de años, aproximadamente 30 entre los seres humanos, aceptado como el período promedio entre el nacimiento de los padres y el nacimiento de su descendencia".

- Ancestros: una persona de la que se desciende; antepasado progenitor.

- Maldición: a) la expresión de un deseo de que la desgracia, el mal, la fatalidad, etc., caigan sobre una persona, un grupo, etc. b) una fórmula o un hechizo destinado a causar tal desgracia a otra persona. c) El acto de recitar tal fórmula.

Entonces, como puedes ver, una generación es algo que proviene de parientes en los últimos 30 años, y ancestral proviene de parientes que abarcan cualquier cantidad de tiempo. Una maldición es básicamente la expresión de una mala intención para otra persona, liberada a través del pecado, la ignorancia o la rebelión. Así que una maldición generacional es la expresión de una maligna intención dirigida hacia uno o varios miembros específicos de una familia y a su generación familiar o ascendencia.

Quiero compartir contigo tres Conjuros De Amor ideales para que regrese tu ex, estos conjuros son de magia blanca, pero antes de comenzar es importante aclarar que funcionaran solo si tu pareja se alejó sin motivo alguno o aparente. Si le fuiste infiel a tu pareja, la trataste mal verbal o físicamente, ninguno de estos conjuros de amor te servirán ya que si los realizas seria de manera egoísta pues si no cuidaste tu relación lo más noble de tu parte es aceptar el error y sus consecuencias y dejar que la persona amada sea feliz así sea con otra persona. Otra cosa que debes recordar es que la magia blanca no está diseñada para controlar o doblegar la voluntad de las personas y por esta sencilla razón debes analizar muy bien tu caso y tus acciones previas a la separación para determinar con humildad y honestidad si la culpa de la ruptura es tuya, si no fue así prosigue con estos conjuros de amor y recupera la felicidad y el amor de tu ex.

Esta obra está conformada por varios estudios que abordan las prácticas rituales y los objetos litúrgicos empleados, entre otros pueblos, por egipcios, hebreos, fenicios, íberos, griegos y romanos. A partir de nuevos enfoques metodológicos, se realiza una serie de catas precisas y bien documentadas, que evidencian la variedad, riqueza y profundidad de las prácticas litúrgicas que desarrollaron los hombres de la Antigüedad. Se describen desde barcas sagradas, que servían de transporte a los dioses-astros, hasta amuletos y objetos diversos, pasando por el análisis de los sacrificios de los corderos en la pascua de Israel o el empleo ritual de la sal en Roma. El lector se aproximará a un universo litúrgico ajeno a muchos ritos contemporáneos, en el que lo material y lo espiritual conforman dos planos inseparables que ponen de manifiesto las posibilidades insospechadas del espíritu humano.

Rita Caprini, 2008: A grande parte das terminologias utilizadas hoje em dia para bruxa nas língua europeias foi construída a partir do séc. XIII, unindo crenças populares e teologia -uma mulher que pratica magia e que causa malefícios 1.1 BRUXA -PENÍNSULA IBÉRICA • Origem polêmica, mas existem indícios que tenha origem em dialetos pré-romanos, visto que os termos utilizados na Ibéria não tem correlato em outras línguas neo-latinas (Claudio Moreno, doutor em letras pela UFRGS). • Portugal e Galícia: Bruxa; Espanha: Bruja; Catalunha: Bruija; • Gasconha: Brouche; Ocitânia: Bruèissa • Hispano-celta: *bruxtia, derivado de Brixta -Galo-romano (deusa Bricta): encantadora; irlandês antigo: bricht (encantamento); bretão antigo: brith (magia). • Primeira documentação do termo em espanhol: séc. XII • Primeira citação em aragonês (broxa): Ordinaciones y paramentos, 1396. • Uso corrente do termo em Portugal: 1559 (Houaiss, 1986).

El texto es una investigación de grado en el que se comparan los rituales y contextos sociales de los cultos de Maximón en Santiago Atitlán y del Hermano San Simón en San Andrés Itzapa, ambas localidades en Guatemala. La conclusión es que, a diferencia de la opinión común, el Hermano San Simón no tiene por origen al Maximon.

En 1484 nadie podría suponer que el nombramiento de Heinrich Kramer y Jakob Sprenger como representantes máximos del Santo Oficio en las regiones de Maguncia, Colonia, Tréveris, Salzburgo y Brema, pudiera tener una repercusión tan nefasta en la sociedad de los siglos posteriores. Debido a la resistencia que ambos inquisidores encontraron a la hora de estudiar el fenómeno de la brujería en la zona designada, elevaron sus quejas a Inocencio VIII. Como respuesta, el Papa promulgó la bula Summis desiderantes affectibus, el 5 de diciembre de 1484, documento este que les dio la libertad y el poder necesarios para realizar su trabajo, fruto del cual surgió el Malleus maleficarum. Este libro representa posiblemente la síntesis más completa de todos los tratados que, sobre demonología, se habían escrito anteriormente y de toda la mitología que en torno a las brujas se había ido gestando desde la Antigüedad hasta dicha época, convirtiéndose por ello en un punto de referencia indispensable para todos aquellos que a partir de su publicación desearon escribir sobre el tema. Por ello en este comunicación nos proponemos estudiar las ediciones con las que este tratado cuenta desde 1487 hasta nuestros días, en qué países se publicó, en qué bibliotecas se localiza, cómo influyó en la ‘caza de brujas’ que se desencadenó por toda la Europa occidental desde la Baja Edad Media hasta prácticamente mediados del siglo XVIII, haciendo especial hincapié en el tema de la brujería medieval y cómo fue tratada tanto por Sprenger y Kramer como la larga lista de seguidores que posteriormente tuvieron.

¿Cuántas veces se ha sentado usted cómodamente en una butaca
para presenciar los «extraordinarios actos de magia» que le ofrece desde
el escenario un astuto y avezado ilusionista? ¿Cuántas veces se ha maravillado
usted ante el impresionante fakir que transmite «mentalmente» a
su médium lo que tiene en el bolso la señora de la tercera fila del atestado
teatro? ¿Ha asistido usted alguna vez a una sesión espiritista, para
sobrecogerse ante el alucinante fenómeno de las mesas oscilantes o de
la aparición del plasma astral? ¿Le han predecido alguna vez su destino,
ha visto aparecer su futuro a través de las cartas, de las huellas de su
mano, de los posos de su taza de café o té o de la tradicional bola de
cristal? ¿Suele usted leer su horóscopo en el periódico cada día?
¿Cree usted que todo esto es Magia?
Antes de que continúe leyendo, desearíamos que se respondiera a sí
mismo, con toda sinceridad, a esta última pregunta. No por el hecho de
que sea capciosa — lo es— ni de que sea malintencionada — también lo
es— , sino simplemente porque su respuesta le dará a conocer cuales son sus conocimientos con respecto a este tema. Si responde sencillamente que sí, que considera que todo esto es Magia; o si responde que para usted se trata únicamente de supercherías; o si sencillamente responde que no lo sabe, demostrará ciertamente poseer un escaso conocimiento sobre la materia. Pero no se apene por ello. Sinceramente, le diremos que haciéndose esta pregunta acaba de adentrarse por un camino tan difícil, tan tortuoso, que realmente no es probable que se halle usted en situación de saber discernir entre lo que es y lo que no es Magia —verdadera magia, entendámonos— ... a menos que sea usted un especialista en el tema.
La Magia. Un camino difícil, tortuoso, resbaladizo; lleno de hoyos y
trampas, desviaciones, callejones sin salida, engaños, fraudes... Todo lo
que usted quiera lo hallará aquí, y aún más. Porque, para hablar de Magia, hay que distinguir antes dos clases de magia: la magia-espectáculo, y la verdadera Magia. Generalmente, la única conocida es la primera, la magia espectáculo, cuyos propios artífices intentan convencernos de que es la verdadera magia. Dentro de esta magia-espectáculo podríamos injertar también buena parte de otro tipo de magia, más sutil, que es la magia hechicera y la magia-adivinatoria, que en su mayor parte no es más que una magia-espectáculo disfrazada con bellos ropajes de esoterismo para hacerla más atrayente... y para cautivar a los incautos, por supuesto.
Porque la Magia, la verdadera magia, es otra cosa.
Si usted siente curiosidad por conocer esta última Magia, la real, la
que no puede encontrarse a la vuelta de la esquina o tras las bambalinas
de cualquier espectáculo; si usted quiere saber dónde se encuentra, cuáles son sus atributos, sus alcances y sus limitaciones; si siente interés por conocer de qué está compuesta y hasta dónde pueden llegar sus poderes, le recomendamos que siga leyendo esta obra hasta su final. Aunque le advertimos: vamos a conducirle a través de caminos tortuosos, difíciles, comprometidos... pero también apasionantes. Vamos a dejar a un lado (aunque también hablaremos de ellos) a las brujas de feria y a los hechiceros de pacotilla, cuya única misión es embaucar a los crédulos, y vamos a adentrarnos en el ignoto reino de los verdaderos magos. Vamos a seguir la historia de la Magia desde sus orígenes, su separación de la religión, su brusco cambio hacia un esoterismo oculto, secreto y a menudo inviolable, hasta nuestros días. Vamos a conocer los pactos con el demonio, vamos a seguir las huellas de todos los ritos mágicos. Vamos a ver las otras variantes de la Magia, nos adentraremos por los difíciles caminos de la alquimia, rozaremos la piedra filosofal. Entraremos también en las sesiones espiritistas, oiremos las verdaderas voces de los otros mundos, conoceremos los secretos de la reencarnación. Nos pondremos en contacto con el hombre mágico y con sus poderes; conoceremos la magia científica de hoy, y también la del futuro. Nos adentraremos en la historia secreta de la Humanidad, conoceremos las ocultas fuerzas que han movido el mundo, las sociedades secretas que, en el seno de sus logias, han tirado de los hilos que han hecho cambiar nuestra historia. Y, finalmente, intentaremos levantar el telón que oculta nuestro futuro, daremos nuestra severa ojeada a la predicción y a la adivinación.
Porque todo esto es Magia... aunque también, muchas veces, sea
charlatanismo. Y ésta, separar una cosa de la otra, será una de nuestras
tareas más difíciles. Estaremos bordeando constantemente este límite, y tendremos que ir con sumo cuidado para no rebasarlo y poner el pie en
el otro lado. Ahí está el primer y principal problema con que se enfrentan
todos los que abordan el tema: la dificultad de distinguir entre lo que es
Magia y lo que no lo es. Vamos a intentar superar esta dificultad. Vamos
a intentar hacerlo, puesto que nos hemos propuesto como meta el examinar la Magia —lo repetimos una vez más: la verdadera magia, la Magia con mayúscula— , desde el punto de vista del hombre del siglo XX: de este hombre que ha llegado ya a la Luna, pero que no por ello puede olvidar las ocultas fuerzas que mueven a todo el Universo.
Este es el camino que le abrimos ante usted. ¿Le seduce? ¿Le empieza
a interesar el unirse a nuestro proyectado per i pío? ¿Quiere añadirse desde ahora a nuestro grupo? Si es así, adelante, pues: despójese de todo prejuicio, sujétese bien... y síganos.

"Curar con palabras", realizado en colaboración con Mª Jesús Torreblanca, uno de los más hermosos textos de antropología de la palabra que se han escrito en nuestro país. El hallazgo de varias oraciones anotadas entre 1455 y 1456 en su protocolo por el notario oscense Antón de Boninfant, permite a sus autoras transportarnos hacia un universo de creencias sincréticas, en el que las tres buenas hadas y Cristo, la hierba y la palabra, coexisten como medios de restitución de salud". Ángela Muñoz Fernández, en la presentación "Del nacer y el vivir. Fragmentos para una historia de la vida en la Baja Edad Media", Zaragoza, IFC,  2005, p. 15

Divinazioni ai crocicchi e valenza magica dei crocevia. Il rituale della "Santa Monica" e altre forme di enodiomanzia nella magia popolare salentina Gianfranco Mele L' antica pratica della divinazione agli incroci ha sviluppato nel tempo e nei diversi luoghi ove è stata esercitata, numerose varianti, conservando sempre la caratteristica dell'essere attivata presso un trivio o un quadrivio. Il crocicchio ha sempre avuto una valenza magica, e anticamente si erigevano in questi luoghi colonne (Enòdi) dedicati ad Ecate o a Hermes o ai Lari o ad altre divinità e semidivinità pagane. Queste colonne sono state sostituite poi dai pilastri degli Osanna (dial. Sannài), le popolari colonne salentine sormontate da una croce, edificati anch'essi ai crocevia, e da edicole votive dedicate a santi e madonne, come nel caso della edicola di "Fra Sciannibuli" di Sava della quale parleremo più avanti.

La distruzione della osteria da Rafael, a Pederobba, Treviso.
La distruzione di una tradizione spontanea del popolo veneto ignorante, servo di Venezia per mille anni. Venezia ha rubato l'anima al popolo veneto e lo ha reso ignorante del suo potere di esistere.

The sorceresses of Montilla: marginal knowledge and oral transmission in the sixteenth century Rocío Alamillos Álvarez Doctora/Universidad de Córdoba Publicado en: Investigaciones Históricas. Época moderna y Contemporánea, 34, (2014), pp. 13-26. Resumen: El saber mágico fue un conocimiento muy codiciado en época moderna. La represión inquisitorial que tuvo lugar en Montilla en el siglo XVI reflejó la importancia de su transmisión oral. La coincidencia en los conocimientos del grupo de hechiceras montillanas ha permitido analizar las relaciones de enseñanza-aprendizaje. Instructora e instruídas, estas hechiceras transmitían su saber de una manera individualizada. Este conocimiento les otorgaba poder económico y social e independencia de la figura masculina. Abstract: The magic knowledge was very coveted in modern age. The inquisitorial repression that took place in Montilla in the sixteenth century reflected the importance of oral transmission. The coincidence of the knowledge of the sorceresses group of Montilla has allowed to analyze the teaching-learning relationships. Instructor and instructed, these sorceresses transmitted their knowledge in an individualized way. This knowledge conferred them economic and social power and independence of the male figure.

La Rama Dorada, donde puede verse el desfile, en exposición del folklore universal, ordenada por la mente genial del autor, de la humanidad caminando tortuosa y dramáticamente a tientas hacia el progreso, desde las tinieblas primitivas hacia la luz.

A cura di Lorenzo Bianchi e Antonella Sannino.
I saggi qui raccolti affrontano in un ampio spazio diacronico
– dal XI secolo fino alla prima metà del XVII – questioni legate
alla magia naturale in Europa. Essi toccano diverse aree geografiche
e linguistiche e si avvalgono del contributo di specialisti di
discipline del mondo medievale arabo, ebraico e latino, nonché di
storici del pensiero della prima età moderna. I testi magici offrono
un terreno particolarmente proficuo per una ricerca attenta
non solo alle fonti ma anche alle trasformazioni teoriche. Nell’accettare
tutta la complessità di una categoria storiografica come
quella di magia, gli autori intendono valorizzare quelle differenti
costellazioni teoriche che si ritrovano in aree apparentemente
lontane tra di loro, risalendo a tradizioni testuali comuni, ma
registrando anche cambiamenti lessicali e variazioni concettuali.

Dentro del grupo de antiguas creencias y tradiciones populares de Corral de Almaguer, la noche de San Juan ocupa sin lugar a dudas un lugar preeminente, dadas las antiquísimas connotaciones mágicas y esotéricas que rodearon desde siempre esta festividad. Una festividad tan lejana y arcaica, como la presencia del hombre en estas tierras.

Aunque varios autores, entre ellos Álvarez Barrientos 1 , sitúan el auge de la comedia de magia en el siglo XVIII 2 , el teatro áureo no dejó de recurrir a representaciones de las ciencias ocultas, pactos diabólicos y a magos o brujas que dan pruebas de sus facultades 3 , además de personajes que se fingen nigromantes o hechiceros 4 . Uno de los autores que sabe aprovechar a la perfección los personajes mágicos en escena es el dramaturgo novohispano Juan Ruiz de Alarcón. En aproximada-1 Véanse Joaquín Álvarez Barrientos, La comedia de magia del siglo XVIII, Madrid, CSIC, 1986, y del mismo autor «Problemas de género en la comedia de magia», en El teatro español a fines del siglo XVII. Historia, cultura y teatro en la España de Carlos II, ed. Javier Huerta Calvo, Amsterdam, Rodopi, 1989, t. I, pp. 301-310, p. 301: «La comedia de magia como género definido y con éxito se da solo en el siglo XVIII. Antes, durante el XVII, encontramos casos de comedias que implican a la magia en su argumento, o a personajes mágicos».

Podemos considerar, metodológicamente, tres fases en el desarrollo cultural del pensamiento humano: mágico, religioso y científico. Tras describirlos brevemente, nos detenemos en la contemplación del primero de ellos, con frecuencia despreciado por su escaso uso del sistema racional del conocimiento. Unos fragmentos de un libro clásico nos sirven para un primera aproximación al mismo. Hemos colocado entre [corchetes] nuestras consideraciones en esta primera aproximación al tema, sin duda muy complejo.

Desde la antigüedad greco-romana ha persistido una dilatada relación de contraste y constitución mutua entre la magia y la ley. Se trata de una historia que constantemente ha sido enterrada y confusa. [...] Al representar maneras particulares de comprender y producir la realidad, la magia se asemeja, por tanto, a otros sistemas de conocimiento comparables, como la religión, la ciencia o la ley.