Libertad Religiosa

This paper deals with the relation between God and the secular legal systems of Western liberal democracies. It provides a normative argument for the compatibility of God and secular legal reasoning. In our age, in which believing in God is no longer socially axiomatic and the right to religious freedom protects all kinds of theistic and non-theistic religious beliefs, creeds, and first philosophies, it seems contrary to religious neutrality for secular legal systems to single out God. This paper instead argues that, although God and religion are inextricably intertwined, they affect the legal system in different ways because they are ontologically different. God cannot be reduced to a mere component of theistic religion. This paper argues that a proper understanding of secularization might call for keeping God outside the legal system but not for driving God out of the public sphere of democratic societies. Secular legal systems are not atheist legal systems. Secular legal systems are legal systems 'without religion' but not 'without God.' Secularization implies some degree of minimal recognition of God as a metalegal concept. The specific degree of recognition of God appropriate for any given political community depends on its cultural and communitarian identity and should be subject to the rules of democratic procedures and majorities. This is the metalegal God.

La época republicana en Colombia, con las innovaciones propias de la situación política revolucionaria, inauguró también un nuevo capítulo en las discusiones en torno a las relaciones entre Iglesia y Estado, con las respectivas pugnas y reconciliaciones entre los diferentes proyectos surgidos en este ambiente. La cuestión no era pacífica en absoluto y hunde sus raíces en las influencias ilustradas del antiguo Virreinato de la Nueva Granada, empezando por las herencias absolutistas dentro del primer liberalismo republicano y sus proyectos que, por una vía o por otra, en medio de la experimentación del nuevo régimen, encontraron a lo largo del tiempo un espacio para la materialización de un modelo más radical o de otro más moderado. La nueva situación interna después de la Independencia y los modelos políticos revolucionarios que influenciaban desde fuera (especialmente desde Francia) crearon la oportunidad para que el liberalismo criollo naciente condujera sus políticas hacia una secularización gradual de la sociedad colombiana, más o menos exitosa según el momento. La exposición que sigue presenta algunos hitos históricos escogidos en los que, a lo largo del siglo XIX, se pueden observar estos proyectos, sus mutaciones, las pugnas entre sí y con la Iglesia y sus efectos en el plano político-jurídico con el propósito de comprender los caminos que van del llamado «laicismo de combate» hasta la «nueva laicidad», esta última, como veremos, no es tan nueva y más bien su éxito actual se debe a su coexistencia con el oscilante anticlericalismo decimonónico que ocultaba bajo el conflicto su crecimiento gradual.

Este trabajo pretende analizar los problemas jurídicos relativos a la imposición o a la prohibición del uso del velo islámico en el ámbito laboral. Para ello se parte de una consideración de los diversos significados y usos de esta prenda en diferentes contextos históricos, sociales y culturales, así como de los conflictos jurídicos que se han planteado en ámbitos distintos al laboral. Posteriormente, ya en relación con los conflictos laborales, se profundiza en los bienes jurídicos protegidos que entran en juego, tanto en relación con los derechos constitucionales de las trabajadoras como en cuanto a los objetivos legítimos que puede tener el empresario. Por último, se plantea un análisis del juicio de proporcionalidad, subrayando la diferencia entre la ponderación de bienes jurídicos cuando el problema se plantea desde la óptica de la discriminación indirecta respecto a la que procede cuando se considera desde la perspectiva de la libertad religiosa.

El presente volumen, que me apresto a recensionar, ostenta un título hasta cierto punto equivoco. En efecto, no versa sólo sobre libertad religiosa y aconfesionalidad del Perú, sino que se trata de un verdadero curso de Derecho eclesiástico peruano, como se comprueba leyendo su índice. Quizás no incluya todos los aspectos propios de un curso de Derecho eclesiástico del Estado, pero sí de los principales.(se echa en falta, por ejemplo, un capítulo sobre los efectos civiles del matrimonio religioso, o un análisis de la Ley de Libertad Religiosa y de su Reglamento). Los autores son nueve juristas peruanos especialistas en Derecho eclesiástico, aunque intervienen también tres conocidos profesores españoles de la materia. Por exigencias del espacio disponible me limitaré, prácticamente, a reseñar los puntos estudiados en cada capítulo, sin entrar en el fondo de las cuestiones estudiadas.

Conscientious objection has become a pervasive and controversial phenomenon in contemporary democracies, which are far from having provided for the same legal solutions to it. Sometimes, individuals refusing to meet certain obligations on the grounds of conscience are punished just as any offender. Sometimes, they are accommodated either by being exempted from the obligation at issue or by being given the option to perform an alternative service. In some legal systems, they are entitled to receive special treatment only if the legislature has provided for so, whereas in other countries courts can eventually accommodate them even though that is not the case. The present paper analyzes these and other possible legal solutions to conscientious objection by employing and developing the standard economic model of law enforcement. The paper also discusses some potential extensions.
Keywords: law enforcement, criminal law, constitutional law, human rights, freedom of conscience and religion, conscientious objection.

El derecho a casarse (o a unirse) en el CCC: ¿el principio de libertad puesto a prueba? Cita : BASSET, Ursula C. "El derecho a casarse (o a unirse) en el CCC: ¿el principio de libertad puesto a prueba?",  p. 493 y ss. El Artículo analiza las paradojas del principio de libertad en el derecho moderno de familia, en regulación que acaban siendo imperativas y contradictorias.

[L]as convicciones religiosas tocan a lo mas intimo de la conciencia humana y la interferencia del poder politico en este campo provoca legitimas y hondas reacciones.' JAIME BENITEZ

INTRODUCCION

Con la [I]glesia hemos dado, Sancho", 2 dijo el ingenioso caballero don Quijote de la Mancha al llegar a la iglesia de San Antonio Abad de El Toboso en la provincia de Toledo, Espana. La alteraci6n en la letra maynscula es importante para revelar su intenci6n: la frase se ha convertido en proverbial para indicar un enfrentamiento con una autoridad a la que puede resultar problematico contradecir. Esta noci6n ha quedado superada en solo algunas instancias. Es indudable que la Iglesia cat6lica ha tenido un trato preferencial durante los cinco siglos de historia de Puerto Rico. ZPor qu6 eso ha sido asi? La aproximaci6n a la contestaci6n ha de encontrarse en el examen hist6rico y politico de la Iglesia y sus relaciones, a veces intrinsecas, con el regimen politico. En este espacio pretendemos acercarnos a un analisis historiografico y juridico de la personalidad juridica-y a veces mistica-de la Iglesia Cat6lica en Puerto Rico. Para ello, tambidn es indispensable hacer examen de las doctrinas referentes a la Primera Enmienda, particularmente sobre la libertad religiosa, la separaci6n de Iglesia y Estado y la clausula de no establecimiento. Hoy, una vez mas, todos los caminos conducen a Roma. *Director del volumen 90 de la Revista Juridica de la Universidad de Puerto Rico. Agradezco al profesor Efrdn Rivera Ramos por su guia y ayuda. Tambidn extiendo mi agradecimiento a la colega Sandra Feliciano Pefia y al compaftero Joel A. Cosme Morales por sus comentarios y trabajo editorial. '4 DIARIO DE SESIONES DE LA CONVENCI6N CONSTITUYENTE DE PUERTO RICO 2563-2564 (1961). 2 MIGUEL DE CERVANTES, DON QUIJOTE DE LA MANCHA 610 (RAE, ed. 2004) https://cvc.cervantes.es/literatura/clasicos/quijote/edicion/parte2/cap09/default.htm.

This paper re-elaborates the report presented at the international Conference on “Non-Believers’ Europe: Model of Secularism, Individual Statues, Collective Rights” - held at the European Parliament and the Leopold Hotel in Brussels (22-23 March 2018) - whose proceedings will be published in the collection edited by ORIOLI, entitled Non-Believers’ Europe: Model of Secularism, Individual Statues, Collective Rights (Roma, Nessun Dogma, forthcoming 2018).

La libertà religiosa occupa ampi spazi negli ordinamenti europei a livello sia nazionale che sovranazionale, quale libertà fondamentale dell’uomo, garantita nelle sue diverse forme di espressione. Essa si inserisce nel processo di integrazione europea, da un lato, quale diritto fondamentale tutelato dalla CEDU e, dall’altro, quale elemento che si interseca con il diritto dell’Unione europea e ne permea alcuni aspetti. Con il tempo, la giurisprudenza di Strasburgo acquisisce una crescente consapevolezza delle problematiche legate alla libertà religiosa, nelle sue diverse forme di manifestazione; i giudici ampliano la propria sfera di intervento su temi che riguardano in modo diretto le esperienze di vita delle persone, fino a toccare gli aspetti più problematici della libertà di manifestare la propria religione. Il testo si sofferma sugli approdi della giurisprudenza della Corte di Strasburgo e dell’attività degli organi dell’Unione europea, evidenziando come i sistemi di tutela della libertà religiosa offerti dalle istituzioni europee delineino un quadro di protezione di tale diritto fondamentale che risulta essere particolarmente condizionato dalle peculiarità degli ordinamenti sovranazionali europei. Nell’insieme, sia i principi di competenza e sussidiarietà che caratterizzano l’Unione europea, sia gli obiettivi della Corte di Strasburgo, impegnata a garantire un’applicazione uniforme della CEDU e, allo stesso tempo, a rispettare le diversità nazionali, finiscono per condizionare non poco le possibilità e il grado di tutela della libertà religiosa che possono essere offerti dalle istituzioni europee.

La libertad de cultos permitida durante el Sexenio Democrático y la tolerancia religiosa sancionada por la Constitución de 1876 facilitó el asentamiento y difusión del protestantismo por el suelo español. Al sureste de la provincia de Zamora, Villaescusa fue considerada por medios protestantes de ámbito internacional como “la maravilla de España” por el firme arraigo de una comunidad evangélica que dispuso de capilla y escuela propias y que encumbró a la alcaldía a uno de sus miembros. Con esta comunicación presentamos el proceso por el que arraigó esta comunidad en medio de una población mayoritariamente católica, los apoyos internacionales recibidos y las resistencias de la población local.

SUMARIO: I. PROHIBICIÓN DE LOS TRATOS INHUMANOS Y DEGRADANTES: 1. Salud mental y relaciones de sujeción especial. Dignidad humana. 2. La sobrepoblación de la prisión constituye un trato degradante. II. DERECHO A UN PROCESO EQUITATIVO: 1. Notificación y desahucios. III. LIBERTAD RELIGIOSA: 1. Educación y rituales. 2. Derechos de los presos: 2.1. Derecho a rezar de conformidad con las convicciones religiosas. 2.2. Derecho a recibir una dieta conforme a una confesión religiosa sin necesidad de acreditarla. 3. Protección efectiva de la libertad de manifestar la religión. IV. LIBERTAD DE EXPRESIÓN: 1. Prohibición de la incitación a la violencia y la promoción del odio. 2. Arbitrariedad del legislador y arbitrariedad de la Administración Pública y de Justicia. V. DERECHO A ELECCIONES LIBRES. VI. GARANTÍAS EN EL PROCESO DE EXPULSIÓN DE EXTRANJEROS. VII. PROHIBICIÓN GENERAL DE DISCRIMINACIÓN: 1. No discriminación por razón de sexo. 2. No discriminación por razones étnicas. VIII. SALUD.

Recibido el 1 de octubre de 2017 Aceptado el 19 de marzo de 2018 Hasta la entrada en vigor de la Constitución, el modelo constitucional de relaciones Iglesia-Estado se caracterizó, salvo algunas breves excepciones, por la confesionalidad católica. Bajo el actual régimen constitucional se ha instaurado un régimen de laicidad positiva que viene enmarcado por el principio de cooperación entre el Estado y las confesiones y que sirve, a su vez, como garantía de la libertad religiosa. Palabras clave: Neutralidad religiosa del Estado Libertad religiosa Derecho español Cooperación Estado-confesiones religiosas Relations between the state and religious confessions in Spain. Historical notes and current regulation in the light of the jurisprudence of the European Court of Human Rights ABSTRACT Keywords: State's religious neutrality Keywords2 free exercise of religion Spanish Law State-religions cooperation Before the current constitutional regime, the Church-State relations system was characterized by Catholic confessionalism. The approval of the Spanish Constitution brought a new model of Church-State relations that has been defined as positive secularism, framed by the principle of cooperation between the State and the religious denominations which serves as a guarantee of religious freedom.

La fiesta de San Nicolás se celebra el 10 de septiembre, y durante esta fiesta, San Nicolás visita al Señor de Jalpan en la cabecera municipal. Los festejos se prolongan durante una semana, y en ella tienen lugar eventos de suma importancia que marcan fuertemente los momentos de la fiesta, y que son conocidos por todos los pobladores. Así pues, procederé a la descripción de los momentos más significativos de esta compleja fiesta patronal del barrio de San Nicolás, que a su vez se inserta en el complejo festivo más amplio del Valle del Mezquital, donde los diferentes pueblos peregrinan acompañando a sus santos patronos que rinden pleitesía al Señor de Jalpan en el convento del s. XVI en el centro de Ixmiquilpan, Hidalgo.

Sobre la relación entre libertad de expresión y religión, la tesis más tentadora consiste en mantener que la libertad de expresión no tiene por qué estar sometida a un régimen especial cuando se hace referencia al fenómeno religioso, de modo que sus alcances y límites han de ser los mismos en este o en cualquier tema. La realidad y las polémicas al uso no siempre se compadecen con dicho postulado.

La semana santa en Taxco, Guerrero ha sido siempre un referente del turismo de ese estado en lo particular, y de nuestro país en general. En este sentido, las actividades que se realizan durante esta semana de celebraciones religiosas se trivializan hasta cierto punto, pues se convierten en la foto obligada, la imagen que el turista busca ansioso, la postal perfecta.

El libro busca establecer referentes contemporáneos sobre el derecho a la libertad religiosa a nivel nacional e internacional. En él se reflexiona sobre la concepción del derecho en la DUDH, su reconocimiento en México antes y después de las reformas de 2011 y 2013, la importancia de la libertad religiosa como un factor generador de capital social y de entornos pacíficos y los retos relacionados con su seguimiento.

Esta es una obra colectiva  coordinada por Ana Ramírez y Francisco Porras. Financiada por la Conferencia de Obispos de los Estados Unidos y publicada por el Centro de Investigación Social Avanzada (CISAV)

Introducción. 1. Contexto Histórico. 2 El derecho a la educación. 2.1 Carácter fundamental del derecho a la educación. 2.2 El derecho a la educación y la libertad de eseñanza. 3. El área o clase de religión. 3.1. Bases constitucionales y legales de la clase de religión en Colombia. 3.2. La reglamentación de la clase de religión. 3.3. La clase de religión, una clase de adoctrinamiento. 4. El carácter laico del Estado Colombiano. 5. El Estado laico y la clase de religión. 5.1. Vulneración del principio de neutralidad religiosa. 5.2. Vulneración del deber de separación entre el Estado y la Iglesia. 5.3. Vulneración de la prohibición de discriminar por asuntos religiosos. 6. La libertad religiosa y la facultad de los padres de escoger el tipo de educación para los hijos. Conclusiones. Bibliografía

El siglo XX vio las más grandes persecuciones de cristianos desde Nerón. Los horrores infligidos a los cristianos por los comunistas de todo el mundo y por las fuerzas republicanas durante la Guerra Civil Española son ampliamente conocidos. Otros episodios, como el de los Cristeros en México, o de la guerra de la Alemania nazi contra la Iglesia Católica, son aun relativamente oscuros.
De hecho, la persecución del Tercer Reich a la Iglesia Católica es una de las tramas más ignoradas de la ampliamente documentada historia del nazismo. Es de esperar que la publicación La Barraca de los Sacerdotes: Dachau 1938-1945, del periodista francés Guillaume Zeller, que proporciona material muy importante, incremente la concientización del odio de Hitler hacia la fe Católica. Es un relato corto pero comprensivo, deprimente y legible del Gólgota sufrido por clérigos en Dachau; proporciona una visión general, útil de su historia. Describe la represión brutal del Reich contra toda actividad católica pública: periódicos, organizaciones cívicas, movimientos juveniles, etc. Detalla los horrores que sufrieron los sacerdotes prisioneros, aclara conceptos erróneos sobre la relación entre el nazismo y el cristianismo; y ofrece una visión general de la campaña del Tercer Reich contra la nación polaca.

Gargallo, Francesca, "La justicia, las demandas de la ciudadanía y las frustraciones ante los derechos humanos de las mujeres", en Saucedo Irma y Lucía Melgar (coord .), ¿Y usted cree tener derechos? Acceso de las mujeres mexicanas a la justicia, México, PUEG-UNAM, 2011, p. 33 .

El pensamiento y la práctica de la Iglesia Adventista en relación a la libertad religiosa, al igual que cualquier otro tema, debería ser congruente con la teología adventista. Sin embargo, la iglesia está expuesta a la influencia de una cultura dominante que plantea un pensamiento distinto, y a veces opuesto. En esta charla, se señalan esas contradicciones, aplicándolas a los casos concretos, y se invita a reflexionar sobre los principios que surjen de la teología adventista.

La Corte Suprema de Justicia tiene en sus manos un interesante caso, en el que ha llamado a amicus curiae para pedir opiniones, acerca de un tema sensible para muchos pero acaso poco estudiado entre nosotros: la obligatoriedad del cierre de comercios e industrias en un día determinado (domingo) como forma de cumplir con el descanso laboral semanal 1. La cuestión presenta múltiples aristas (por ejemplo, la competencia para disponer el cierre obligatorio, que en el caso en cuestión ha sido dispuesto por ordenanza municipal) que no he de abordar aquí. En estas líneas solamente deseo resaltar algunos aspectos que deberían ser tenidos en cuenta a la hora de la decisión, y que se vinculan con el origen y fundamento del descanso semanal obligatorio, que tiene una innegable connotación religiosa. Por supuesto, a partir de tal fundamento son posibles distintas soluciones concretas que el legislador (y en el caso, el juez) puede disponer prudencialmente. Pero es de la mayor relevancia que al hacerlo, no se olvide aquella razón fundante, que naturalmente debe incidir a la hora de la decisión.

Use (and abuse) of power of public administration to impose sanction against hate speech in Spain

ABSTRACT: The increased use of administrative policing to combat hate speech is a controversial novelty. It means a paradigm shift. The judiciary doesn't act anymore as the guarantor of the fundamental rights. The guarantor will now be the public administrations. This paper focuses on the reasons which explain the gradual replacement and the threats that this replacement may result in the religious freedom. The administrative courts are correcting this sanctioning hyperactivity of the public administrations trough the adoption of jurisprudence that guarantees the protection of the religious freedom.

RESUMEN: El mayor uso de la policía administrativa para combatir el discurso del odio constituye una controvertida novedad. Parece iniciarse un cambio de paradigma. Una nueva legislación no contempla ya al poder judicial como el garante último de los derechos fundamentales. El garante será ahora las Administraciones públicas. Se estudia las causas de esta paulatina sustitución y las amenazas que ello pueden conllevar a la libertad religiosa. La jurisdicción contencioso-administrativa está corrigiendo esta hiperactividad sancionadora con una incipiente jurisprudencia garantista.

La gestión de la diversidad cultural y religiosa es uno de los grandes desafíos que deben afrontar los países democráticos, en especial, en relación con la situación de las mujeres, constante foco de polémicas. Entre otras, precisamente se encuentra la determinación de los límites que puede imponer el legislador penal a la difusión de estereotipos sexistas o incluso a la provocación a la violencia contra las mujeres cuya fundamentación se halla en creencias religiosas y/o culturales relativas al género. Esta última circunstancia constituye una novedad introducida por la reciente reforma del Código Penal y, desde mi punto de vista, requiere un análisis específico en relación con su justificación y alcance.

Sistema penale e dinamiche interculturali: le implicazioni del movente culturale nella commissione del reato e rilevanza delle cultural defences di Giovanni Crocco SOMMARIO: 1. Multiculturalismo, società di minoranze e diritto penale. -2. Reati culturalmente motivati: tra interlegalità e cultural defences. -3. Violenze e maltrattamenti nel contesto familiare. -4. Consuetudini contra legem: schiavitù e accattonaggio di minori d'età. -5. Concezione patriarcale del nucleo familiare. Subordinazione della donna e violenze a sfondo sessuale. -6. La liceità delle pratiche interculturali: mutilazioni, circoncisioni e scarificazioni. -7.

Este livro tem como base a liberdade em Cristo, libertação das religiões e incentivo a renuncia dos anseios carnais como forma de desapego deste mundo.
Também responderá a duas questões consideradas macros para os cristãos:

1) Qual o Jugo daqueles que aceitam Jesus como Senhor e Salvador e vivem ligados a procedimentos da lei?

Apresenta o Fluxograma da Graça, onde de forma sucinta leva o leitor ao entendimento de que as religiões jamais conseguirão instruir o povo ao alcance da verdadeira graça, por se tornarem organizações onde deveriam ser mecanismos da liberdade que temos em Jesus Cristo nosso Senhor e Salvador.

Il presente lavoro si pone a continuazione del mio precedente, giovanni crocco, Diritto, ordine e religione nella tutela penale, in aa.vv., Esercizi di laicità interculturale e pluralismo religioso, a cura di antonio fuccillo, Giappichelli, Torino, 2014, pp. 221-250, nel quale viene affrontato il rapporto tra diritto e religione nelle odierne società multiculturali, trattando non solo di aspetti tipicamente penalistici quali le cause di giustificazione del reato o le circostanze aggravanti e attenuanti in relazione all'esercizio del diritto di libertà religiosa, ma anche dell'applicazione in concreto delle stesse in sede giurisdizionale con una variegata casistica che ne segue. 1 Si vedano sul tema gli interventi di noberto bobbio, voce Pluralismo, in Dizionario di politica, 1976, p. 717 ss.; giovanni barberini, Lezioni di diritto ecclesiastico, Giappichelli, Torino, 2005, p. 308 ss.; alberto gargani, Libertà religiosa e precetto penale nei rapporti familiari, in Il diritto ecclesiastico, 3, 2003, p. 1011 ss. 2 Su questi temi, cfr. ampiamente antonio fuccillo, La multireligiosità tra possibile "formazione" ed ipotetica "autoformazione", in aa.vv., Multireligiosità e reazione giuridica, a cura di antonio fuccillo, Giappichelli, Torino, 2008, pp. 267-283, nonché antonio fuccillo, raffaele Santoro, Giustizia, diritto, religioni. Percorsi nel diritto ecclesiastico civile vivente, Giappichelli, Torino, 2014, pp. 1-16. vittorio coteSta, Sociologia dei conflitti etnici. Razzismo, immigrazione e società multiculturale, Laterza, Roma-Bari, 1999, p. 4, scriveva infatti che la configurazione attuale dei rapporti tra i popoli è basata «su un territorio, entro uno stato vivono spesso uomini e donne differenti per la loro cultura, per la lingua che parlano e per la religione che praticano». 3 carlo carDia, Principi di diritto ecclesiastico. Tradizione europea, legislazione italiana, Giappichelli, Torino, 2010, p. 191. Ad avviso dell'Autore, il problema del multiculturalismo consiste, soprattutto,

Proceedings of the International Sympozion on Ecclesiastical Law „Ius ecclesiasticum in the life of the Church: 130 years of Canonical Theology in the Faculty of Orthodox Theology in Bucharest (September 20-21, 2018) organised at the Palace of the Patriarchate in Bucharest

Resumen: este artículo se enfoca en la dinámica religiosa que han tenido el palo monte y la santería, religiones de origen cubano, en la ciudad de Medellín, Colombia. Se toma como base el trabajo de campo que se realizó en esa metrópoli y se señalan, según sea el caso, algunos contrastes con las urbes de Bogotá y Cali. El argumento señala las transformaciones y tensiones características de estas religiones de la diáspora y sus practicantes, en sus subsecuentes reacomodamientos en contextos geográficos y socioculturales distintos a su lugar de origen. Las problemáticas que deben afrontar los practicantes de estos sistemas religiosos de inspiración afro van desde la estigmatización sociocultural, como resultado de la escogencia religiosa, hasta dificultades relacionadas con lo legal y la libertad de cultos.

Palabras clave: religiones de inspiración afro, libertad de cultos, tensiones socioculturales, Colombia.

Mayelewó: Underground Practices of Afro-Inspired Religions in Medellin, Colombia

Abstract: This article focuses on the religious dynamics that Palo Monte and Santería, religions of Cuban origin, have had in the city of Medellin, Colombia. This article is based on fieldwork in this city, while providing information on certain contrasting aspects in the cities of Bogota and Cali. The discussion points out the characteristic transformations and tensions of these religions in the Diaspora and their practices, in their subsequent readjustment to geographic and sociocultural contexts different from their place of origin. The problems of those who practice these Afroinspired religious systems range from sociocultural stigmatization stemming from their religious choice, to difficulties related to the law and religious freedom.

Keywords: Afro-inspired religions; religious freedom; sociocultural tensions; Colombia

Esta obra está bajo una Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivar 4.0 Internacional, IIJ-UNAM. Boletín Mexicano de Derecho Comparado, nueva serie, año XLX, núm. extraordinario, 2019, pp. 389-412. LAS RELACIONES ENTRE EL ESTADO Y LAS CONFESIONES RELIGIOSAS DIFERENTES A LA CATÓLICA. ENTRE POLITICIDAD Y PRINCIPIO DE LAICIDAD: UN INTERESANTE CASO ITALIANO* sumario: I. Introducción. II. ¿Los acuerdos con las confesiones religiosas, son acciones políticas? III. Retorno al caso actual. IV. Cuándo considerar a una asociación como confesión religiosa. V. La resolución número 52 de 2016. VI. Bibliografía.

Este trabajo presenta una revisión del sistema educacional de Paraguay, teniendo en consideración el acceso a la educación religiosa según tipo de establecimiento. A nivel constitucional se consagre el derecho a tener educación religiosa, pero en la práctica no es posible ejercer el derecho en los establecimientos públicos, no así en los privados.
Para esto, la investigación se estructura de la siguiente manera: en primer lugar, se analiza la composición de la población paraguaya en cuanto a creencias religiosas y como se manifiestan estas en la relación iglesia-estado, con especial énfasis en que Paraguay se declara un estado aconfesional, pero que reconoce los aportes históricos de la iglesia católica a la educación del país.
En segundo lugar, se realiza una revisión del sistema educacional del país y se analiza cómo se compatibiliza la libertad religiosa con el derecho a la educación. Para esto, se toman en consideración las disposiciones legales que tienen relación con financiamiento y las facultades en cuanto a la administración de los establecimientos educacionales.
Posteriormente, desde el punto de vista del derecho comparado, se analizan las disposiciones en la materia en otros países latinoamericanos, se analizan los fines de la educación religiosa en otros países del mundo y las posibles causas que justifican la existencia de clases de educación religiosa en los colegios.
Se realiza, además, una crítica a la distribución del financiamiento en educación religiosa, puesto que, si bien la constitución reconoce derechos como educación y libertad religiosa, muchas veces no pueden ser ejercidos debido a la falta de presupuesto y la poca rigurosidad normativa con la que se llevan a la práctica estos derechos.
Finalmente se ofrecen algunas reflexiones que pueden ser útiles para que los estudiantes de Paraguay puedan acceder a educación sin tener que abandonar por completo su formación
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valórica y religiosa. Se plantean algunas propuestas que podrían disminuir la desigualdad en el acceso a la educación religiosa, entre los establecimientos públicos y privados, tomando como antecedentes las legislaciones de países vecinos.

Palabras clave: educación religiosa escolar, calidad de la educación, financiamiento, estado aconfesional, libertad religiosa.

Éste artículo tiene como objeto hacer una re-exposición de la teoría política de Baruch Espinosa (1632-1677) a la luz de su ontología –entendida ésta como una ontología materialista. Por lo tanto, se hará una interpretación materialista de la teoría política éste filósofo, desde un acercamiento al «Materialismo Filosófico» de Gustavo Bueno –específicamente, desde su filosofía política, como «materialismo político». Para esto, exploraremos brevemente ciertas ideas de su Tratado Político –teniendo en cuenta, desde luego, la Ética y el Tratado Teológico-Político. Lidiaremos con ideas como «derecho natural», «Estado» o «Libertad», u otras ideas que irán saliendo a través de estas y que junto a la construcción de unas, dialécticamente criticará y destruirá otras –como «Pueblo», «Voluntad», «monarquía absoluta» etc.

(The Political Ontology of Espinosa)
The aim of this article is the reexposition of Baruch Espinosa's (1632-1677) political theory, in the light of his ontology –understood as a materialist ontology. Therefore, we will make a materialist interpretation of the political theory of this philosopher, from an approach to Gustavo Bueno's «Philosophical Materialism» –specifically, from his political philosophy, as a «political materialism». For that goal, we will briefly explore certain ideas from his Political Treatise –of course, with the help of other works, like the Tractatus Theologico-Politicus and the Ethics. We will deal with ideas like «natural law», «State», «Freedom», and other ideas that may arise from those and in which construction, they dialectically criticize and destroy others –v.g., «People», «Will», «absolute monarchy» and so on.

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A partir de lo sostenido por Rodolfo Vázquez, me propongo mostrar dos escenarios posibles de la laicidad cuando se aborda la cuestión religiosa desde la perspectiva del debate público. Un escenario encarnará la grandeza de la laicidad, por cuanto supondrá una solución sensata, correcta y equilibrada a la cuestión religiosa. El otro encarnará la miseria de la laicidad; porque supondrá tratar de manera completamente asimétrica (y no justificada) a creyentes y no creyentes en perjuicio de estos últimos. Si tengo éxito en mostrar que este segundo escenario es abusivo, entonces irá de suyo el carácter doblemente abusivo de la llamada “laicidad positiva” (que, como decía un buen amigo, “ni es laica ni es positiva”).

Sugerente, estimulante, fresco, positivo, a veces divertido, y siempre interesante, es este último libro que nos ofrece Mariano Fazio en el nonagésimo aniversario de la fundación del Opus Dei. Sacerdote, historiador y filósofo argentino, afincado en Roma, antiguo rector de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz y actual vicario general del Opus Dei, Fazio, un comunicador de ralea, nos presenta la figura de san Josemaría como un gran defensor de la libertad humana, como el último romántico, usando la conocida expresión de Escrivá. La razón que daba el fundador del Opus Dei es tan sencilla como insondable: sin libertad no se puede amar a Dios. La libertad humana, bien ejercida, al cooperar decididamente con la acción del Espíritu Santo, nos ata a Dios, nos abraza al Amor con mayúsculas. La libertad es la puerta que nos abre paso a la comunión con Dios y, a través de Él, a todos los hombres.